Легион, демон христианской традиции

Легион – это демон христианской традиции.

«Ибо нас много» – коллективная одержимость в Гераса.

Легион

Легион – имя группы демонов, объединённых в новозаветном повествовании об одержимом из Гераса (Мк 5:1–20; Лк 8:26–39; Мф 8:28–34).

По повелению Иисуса они входят в стадо свиней, которое тотчас бросается в море. Эта сцена стала парадигмой христианского изгнания демонов и сформировала образ коллективной одержимости.

Имя «Легион» отсылает к римскому воинскому подразделению численностью до 6 000 солдат, задавая тем самым групповое и массовое измерение явления. В позднейшем богословском и психологическом осмыслении Легион служит образцовым случаем: одержимость как множественное наложение, внутренняя фрагментация, распад личности. Современная психология диссоциативных расстройств периодически обращается к этому повествованию как к ведущему мотиву.

Синоптическая традиция и политическая коннотация

Повествование о Легионе содержится во всех трёх синоптических Евангелиях (Мк 5:1–20; Мф 8:28–34; Лк 8:26–39) и описывает исцеление одержимого в области Гергесинской (или Гадаринской) на восточном берегу Генисаретского озера.

Центральная сцена – диалог между Иисусом и одержимым: Иисус спрашивает имя, ответ – Легион, ибо нас много. Понятие Легион (греч. legiōn, лат. legio) в I веке обозначало римское воинское подразделение численностью около 5 000–6 000 солдат.

Выбор именно этого слова для демонического самоименования в научной литературе (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) породил политическое прочтение: повествование содержит антиримский подтекст, в котором римская оккупационная власть символически изгоняется.

Это прочтение поддерживают Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) и John Dominic Crossan в позднейших исследованиях об Иисусе.

Обзор: Легион

Тип: коллективный демон (группа под одним именем)
Происхождение: одержимый из Гераса
Тексты: Мк 5, Мф 8, Лк 8, патристические толкования
Период: I в. – настоящее время
Мотив: парадигма множественной одержимости и христианского экзорцизма

Контекст

Временной период текстов

Синоптические Евангелия (Мк, Мф, Лк) передают эту сцену; Мк 5 считается древнейшей версией. Патристические толкования (Ориген, Августин) развивают интерпретацию. Современная экзегеза и психология регулярно обращаются к Легиону как к образцовому случаю.

Ареал распространения

Гераса на восточном берегу Генисаретского озера (ныне Иордания) – место действия повествования. В христианской миссии и народном благочестии присутствует повсеместно как образец.

Состояние источников

Синоптические Евангелия, патристические проповеди, средневековые exempla, иконографические изображения, современная экзегеза, психоаналитические и психологические интерпретации (Юнг и др.).

Имя и толкование

Греч.: Legiōn, из лат. legio.
Контекст: одержимый был не единственным демоном, а коллективом, «ибо нас много» (Мк 5:9). Имя является поэтому функциональным обозначением, а не собственным именем отдельного демона.

Число «Легион» одновременно отсылает к римской оккупационной власти. Аспект политического прочтения – Легион как символ римского владычества, «оккупирующего» страну, – подчёркивается в современной постколониальной экзегезе.

Характеристики

Облик

Собственной иконографической традиции не существует. Изображается всегда одна и та же сцена: Иисус на берегу, одержимый среди гробниц, стадо свиней, бросающееся в море.

Поведение

Одержимый живёт в скальных гробницах, не поддаётся никаким оковам, кричит днём и ночью и наносит себе раны камнями. После изгнания демонов: здоров, одет, в здравом уме.

Сфера воздействия

Отдельный человек, становящийся носителем коллективной одержимости. В символическом смысле – разрушение социальных связей (жизнь в гробницах), телесное самоповреждение, изоляция.

Нарративная функция

Первый отчётливо оформленный экзорцизм Иисуса в Евангелии от Марка и тем самым основа христианской традиции экзорцизма. Стадо свиней подчёркивает реальность демонов (они продолжают действовать даже после изгнания) и их уязвимость.

Патристическая и средневековая интерпретация

Ориген в своём комментарии к Евангелию от Марка толкует повествование о Легионе аллегорически: множество демонов соответствует множеству грехов, делающих одного человека «многим», тогда как исцеление означает воссоединение личности во Христе. Это аллегорическое прочтение остаётся нормой в патристической традиции.

В средневековой народной теологии Легион становится прообразом многосоставной одержимости, при которой несколько демонов овладевают одним человеком. Порядок экзорцизма в Rituale Romanum (1614) предусматривает для подобных случаев особую практику допроса, в ходе которого необходимо установить количество демонов, их имена и обстоятельства их вхождения.

Профиль: Легион

Важнейшие аспекты Легиона в кратком изложении.

Предание

Не единственный демон, а коллектив («ибо нас много»). Имя «Легион» происходит от названия римского воинского подразделения численностью до 6 000 солдат.

Круг жертв Легиона

Отдельные люди, становящиеся носителями множественной одержимости. В позднейшем психологическом осмыслении – диссоциативные состояния и расщепление личности.

Форма

Собственной иконографии нет; изображается всегда одна и та же сцена: Иисус, одержимый, стадо свиней, бросающееся в море.

Функция

Вызывает радикальную социальную и телесную изоляцию: жизнь в гробницах, самоповреждение, неспособность говорить или спать.

Защитные средства

Прямое экзорцистское повеление Иисуса. В церковной традиции – образцовый случай для ритуала экзорцизма: обращение, вопрос об имени, повеление об изгнании.

Аналоги

Дибук (еврейская одержимость), одержимость джиннами (ислам), буддийские представления об одержимости, современные диссоциативные расстройства.

Рецепция

Патристика и Средневековье

Ориген толкует Легиона аллегорически как множество пороков; Августин видит в этом эпизоде доказательство реальной власти Христа над демонами. Средневековые exempla используют эту сцену как образцовый случай духовного освобождения.

Новое время

Психоанализ и глубинная психология интерпретируют Легиона как образ внутренней фрагментации. Постколониальная экзегеза усматривает в этом числе символ римской оккупационной власти. Название фильма Legion (1998) – лишь одно из многочисленных отражений в массовой культуре.

Практика экзорцизма

Вопрос «Как твоё имя?» (Мк 5:9) по сей день используется в «Rituale Romanum» как центральный элемент. Требование назвать имя считается классическим инструментом распознавания и изгнания демонов.

Параллели

Еврейская традиция

Дух Дибук как дух-одержитель является ближайшей структурной параллелью. Обе традиции знают вопрос об имени как центральный инструмент экзорцизма.

Исламская традиция: одержимость джиннами с руйей как ритуалом изгнания. Функционально параллельна, богословски самостоятельна.

Светские интерпретации: диссоциативное расстройство идентичности («множественная личность») в современной психиатрии – светская преемница. Основная идея внутренней множественности сохраняется.

Сравнительное религиоведение

Структурно родственны еврейская традиция дибука (разработанная в рамках каббалистики начиная с XVI века, с основополагающим трудом Гершома Шолема, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) и исламская традиция одержимости джиннами. Обе знают феномен множественной одержимости, не используя при этом специфического понятия «Легион».

Гаитянско-вудуистская традиция знает феномен «monté» – «верховой езды», при которой несколько Лва сменяют друг друга. В афробразильской традиции кандомблё существует аналогичный феномен овладения различными Орикса. В общем религиозно-историческом контексте феномен множественной одержимости задокументирован практически во всех развитых культурах с собственной терминологией и собственными ритуальными способами лечения. Христианско-евангельское повествование о Легионе – лишь единичный случай в широком религиозно-феноменологическом спектре.

Гадаринский одержимый в подробностях

Единственное место в Новом Завете, где упоминается имя Легион, – это повествование об одержимом в стране Гергесинской.

Оно содержится у Марка (5:1–20), в более краткой форме у Луки (8:26–39) и в сильно сокращённом виде у Матфея (8:28–34), где одержимых двое. Марк даёт наиболее подробную версию и признаётся большинством экзегетов древнейшей.

Марк описывает этого человека как живущего среди гробниц, которого не могут удержать никакие оковы и который днём и ночью бьёт себя камнями. Когда Иисус спрашивает его имя, нечистый дух отвечает: моё имя Легион, ибо нас много.

Дух дух просит не изгонять его из этой местности, но позволить войти в стадо свиней. Иисус разрешает; около двух тысяч свиней бросаются с обрыва в море и тонут. Исцелённый затем сидит у ног Иисуса одетым и в здравом уме.

Примечателен точный выбор слова. Легион – не еврейское и не арамейское слово, а латинское заимствование, обозначающее крупнейшее подразделение римского войска численностью в несколько тысяч человек. Число свиней приблизительно соответствует численности легиона.

Многие толкователи, например в традиции Герда Тайссена, читают этот язык как намеренный намёк на римскую оккупационную власть. Повествование приобретает тем самым помимо плана исцеления политическую коннотацию, хотя текст её прямо не высказывает.

Легион как множественность: теология и история толкования

Легион в строгом смысле слова – не собственное имя отдельного демона, а самоназвание множества. Это с самого начала занимало историю интерпретации.

Отцы Церкви, в том числе Ориген и позднее Августин, толковали множество духов как выражение внутренней раздробленности человека, которым управляет грех – не одна, а бесчисленные силы.

Исцеление становится тем самым образом восстановления единой, устроенной Богом личности, что подкреплено в тексте деталью «в здравом уме».

В средневековой и ранненовоевременной демонологии Легион иногда понимался как конкретный повелитель преисподней, однако это позднейшее развитие, противоречащее буквальному смыслу библейского текста. Крупные демонологические каталоги раннего Нового времени, например Pseudomonarchia daemonum Иоганна Вейера 1577 года, не включают Легиона в качестве самостоятельного духа, поскольку само имя обозначает множество.

Историко-критическая экзегеза XX века сместила акцент. Она задаётся вопросом не столько об идентичности демона, сколько о функции повествования в раннехристианской общине.

Обсуждаются географическая трудность – Гераса находится далеко от озера, – роль свиней как нечистых для евреев животных и вопрос о том, зашифрованы ли в этом эпизоде антиримские освободительные надежды.

Эти дискуссии не завершены. Следует констатировать, что Легион в самой Библии – не самостоятельное существо с биографией, а шифр для подавляющей, умноженной силы.

Свиньи, погребальные пещеры и нечистая земля

Повествование о Легионе насыщено мотивами ритуальной нечистоты, и это не случайно. Одержимый живёт среди гробниц – в месте, которое согласно иудейским представлениям о чистоте передаёт нечистоту.

Он находится на восточном берегу озера, в преимущественно нееврейской области, так называемом Десятиградии. А духи входят в стадо свиней, считавшихся у евреев нечистыми и вовсе не содержавшихся бы в еврейской среде.

Это нагромождение сигнализирует древнему читателю, что сцена разворачивается в месте крайней нечистоты, за пределами упорядоченного, чистого мира. Экзегеза усматривает в этом намеренный нарративный приём.

Иисус пересекает здесь несколько границ: географическую – озеро, этническую – вход на языческую землю, ритуальную – соприкосновение с нечистым. Тем самым исследователь Марка придаёт исцелению дополнительный смысл: оно становится знаком того, что власть Царства Божьего простирается и за пределы Израиля.

Примечателен финал. Тогда как во многих повествованиях Марка Иисус заповедует молчание, исцелённому гергесинцу он прямо предлагает возвестить в своём городе о произошедшем. Бывший одержимый Легионом становится тем самым первым проповедником на языческой земле.

Поведение жителей, просящих Иисуса уйти от страха, также входит в нарративный замысел. Этот эпизод – не просто рассказ об экзорцизме, но богословски выстроенная сцена о чистоте, границе и досягаемости Божественной власти.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Христианство
Сатана, Люцифер, Вельзевул, Левиафан
Дибук (параллель одержимости)
Экзорцизм и Rituale Romanum
Диссоциативные расстройства (психологическое осмысление)

Исследовательская литература

Дополнительные основные труды в списке литературы.

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современным воплощением.Подробнее об iWell Guard →

Часто задаваемые вопросы о Легионе

Кто или что такое Легион в Новом Завете?

Легион – в Евангелии от Марка (5:9) имя демона или группы демонов, удерживающих в одержимости человека в Гераса. На вопрос Иисуса об имени демон отвечает: Легион, ибо нас много.

Римский легион насчитывал около 6 000 солдат, и это имя подчёркивает коллективную природу одержимости. Иисус изгоняет демонов и посылает их в стадо свиней, которое бросается в озеро.

Как Легион осмысляется в современной демонологии и массовой культуре?

В современном богословии Легион нередко читается как образ психической множественности, зависимости или коллективной одержимости – не обязательно буквально.

В массовой культуре (фильмы ужасов, песни в стиле хэви-метал) Легион – популярное имя для могущественных собирательных демонов, поскольку библейский стих предлагает выразительный образ коллективного антагониста. С богословской точки зрения важно, что история о гергесинском одержимом прежде всего демонстрирует власть Иисуса, а не власть демона.