A Legion démon a keresztény hagyományban.
„Mert sokan vagyunk” – kollektív megszállottság Geraszában.
A Legion a gerasai megszállott újszövetségi elbeszélésében (Mk 5,1-20; Lk 8,26-39; Mt 8,28-34) szereplő démonok csoportjának neve.
Jézus parancsára egy sertéskondába mennek, amely nyomban a tengerbe veti magát. A jelenet a keresztény ördögűzés paradigmájává vált, és meghatározta a kollektív megszállottság képét.
A „Legion” név a római hadseregben alkalmazott egységre utal, amely akár 6000 katonából állt. Ezzel adott a jelenség csoportos és tömeges dimenziója. A későbbi teológiai és pszichológiai értelmezésben a Legion modellként szolgál: a megszállottság mint többszörös rétegzettség, belső töredezettség, a személyiség felbomlása. A modern disszociatív zavarok pszichológiája időnként vezérmotívumként veszi elő az elbeszélést.
Szinoptikus hagyomány és politikai konnotáció
A Legion-elbeszélés a három szinoptikus evangéliumban szerepel (Márk 5,1-20; Máté 8,28-34; Lukács 8,26-39), és a Genezáreti-tó keleti partján, a geraszaiak (vagy gadaraiak) vidékén lezajló gyógyítást írja le.
A központi jelenet Jézus és a megszállott párbeszéde: Jézus a névre kérdez, a válasz: Legion, mert sokan vagyunk. A Legion kifejezés (görögül legiōn, latinul legio) az 1. században kb. 5000-6000 katonából álló római csapatot jelölt.
Éppen ennek a fogalomnak démoni önmegnevezésként való alkalmazása politikai olvasatot sugallt a kutatásban (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981): az elbeszélés olyan antirómait részeget tartalmaz, amelyben a megszálló hatalom szimbolikusan kiűzetik.
Ezt az értelmezést Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) és John Dominic Crossan követi a későbbi Jézus-kutatásban.
Típus: Kollektív démon (csoport egyetlen név alatt)
Eredet: A gerasai megszállott
Szövegek: Mk 5, Mt 8, Lk 8, patrisztikus értelmezések
Időszak: 1. sz. – napjaink
Motívum: A többszörös megszállottság és a keresztény ördögűzés paradigmája
A szinoptikus evangéliumok (Mk, Mt, Lk) közlik a jelenetet; Mk 5 számít a legkorábbi változatnak. A patrisztikus értelmezések (Origenész, Ágoston) tovább bővítik a magyarázatot. A modern exegézis és a pszichológia rendszeresen modellként hivatkozik Legionra.
A Genezáreti-tó keleti partján fekvő Gerasa (ma Jordánia) a narratív helyszín. A keresztény misszióban és a népi vallásosságban világszerte példaként van jelen.
Szinoptikus evangéliumok, patrisztikus prédikációk, középkori exemplák, ikonográfiai ábrázolások, modern exegézis, pszichoanalitikus-pszichológiai értelmezések (Jung és mások).
Görögül: Legiōn, a latin legio szóból.
Kontextus: A megszállottak nem egyetlen démont alkottak, hanem közösséget, „mert sokan vagyunk” (Mk 5,9). A név tehát funkcionális megnevezés, nem egy egyéni démon tulajdonneve.
A „Legion” száma egyúttal a római megszálló hatalomra is utal. A politikai értelmezés szempontja – a Legion mint szimbólum a földet „megszálló” római uralomra – a modern posztkoloniális exegézisben kerül előtérbe.
Megjelenés
Nincs saját ikonográfiai hagyomány. Mindig a jelenetet ábrázolják: Jézus a parton, a megszállott a sírboltok között, a tengerbe zuhanó sertéskonda.
Viselkedés
A megszállott sziklasírokban él, megkötözni nem lehet, éjjel-nappal kiabál, és kövekkel sebesíti magát. Az ördögűzés után: egészséges, felöltözve, épelméjűen ül.
Hatáskör
Egyetlen ember, aki a kollektív megszállottság hordozójává válik. Szimbolikusan a társadalmi beágyazottság pusztulása (sírboltokban való élet), testi önrongálás, elszigetelődés.
Narratív funkció
Jézus első kidolgozott exorcizmusa a Márk-evangéliumban, és ezzel a keresztény ördögűzési hagyomány alapja. A sertéskonda aláhúzza a démonok valóságát (az ördögűzés után is hatnak) és elpusztíthatóságukat.
Patrisztikus és középkori feldolgozás
Origenész Márk-kommentárjában allegorikusan értelmezi a Legion-elbeszélést: a sok démon a sok bűnnek felel meg, amelyek egyetlen embert sokká tesznek, míg a gyógyítás a személynek Krisztusban való újraegyesítését jelenti. Ez az allegorikus olvasat a patrisztikus hagyományban normatív marad.
A középkori népi teológiában a Legion a többszörös megszállottság prototípusává válik, amelyben több démon szállja meg egyetlen embert. A Rituale Romanum (1614) exorcizmus-rendje ilyen esetekre különleges kihallgatási gyakorlatot ír elő, amelynek során meg kell állapítani a démonok számát, nevét és belépési körülményeit.
A Legion legfontosabb szempontjai egy pillantásra.
Nem egyéni démon, hanem közösség („mert sokan vagyunk”). A „Legion” név a római hadsereg egységéből ered, amely akár 6000 katonából állt.
Egyedi emberek, akik a többszörös megszállottság hordozóivá válnak. A későbbi pszichológiai értelmezésben: disszociatív állapotok és személyiséghasadás.
Nincs saját ikonográfia; mindig a jelenetet ábrázolják: Jézus, a megszállott, a tengerbe zuhanó sertéskonda.
Radikális társadalmi és testi elszigetelődést okoz: sírboltokban való élet, önrongálás, képtelenség a beszédre vagy az alvásra.
Jézus közvetlen ördögűző parancsa. Az egyházi hagyományban modelleset az exorcizmusrituálé számára: megszólítás, kérdés a névre, kiűző parancs.
Dybbuk (zsidó megszállottság), dzsinn-megszállottság (iszlám), buddhista megszállottsági képzetek, modern disszociatív zavarok.
Patrisztika és középkor
Origenész allegorikusan értelmezi a Legiont mint a bűnök sokaságát; Ágoston az epizódban Krisztus démonok feletti valóságos hatalmának bizonyítékát látja. A középkori exemplák a jelenetet a lelki megszabadulás mintájaként használják.
Modern kor
A pszichoanalízis és a mélylélektan a Legiont a belső töredezettség képeként értelmezi. A posztkoloniális exegézis a számban a római megszálló hatalmat véli felfedezni. A Legion (1998) filmcím csupán egyike a számos popkulturális lecsapódásnak.
Ördögűzési gyakorlat
A „Mi a neved?” kérdés (Mk 5,9) a Rituale Romanumban mind a mai napig központi elemként szerepel. A névkövetelés a démon felismerésének és kiűzésének klasszikus eszközeként számít.
Zsidó hagyomány
A Dybbuk mint megszállottsági szellem a legközelebbi strukturális párhuzam. Mindkét hagyomány ismeri a névre vonatkozó kérdést az exorcizmus központi eszközeként.
Iszlám hagyomány: Dzsinnektől való megszállottság, amelyet a ruqja ördögűzési rituáléval kezelnek. Funkcionálisan párhuzamos, teológiailag önálló.
Szekuláris értelmezések: A modern pszichiátria disszociatív identitászavara („többszörös személyiség”) a szekuláris utódjelenség. A belső sokféleség alapgondolata megmarad.
Összehasonlító vallástudomány
Strukturálisan rokon a zsidó Dybbuk-hagyomány (kabbalistikusan a 16. századtól kidolgozva, lásd Gershom Scholem, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) és az iszlám dzsinn-megszállottság hagyománya. Mindkettő ismeri a többszörös megszállottság jelenségét anélkül, hogy a Legion-fogalmat alkalmazná.
A haiti vodu hagyomány ismeri a „monté”-lovaglás jelenségét, amelyben egymás után több Lwa szállja meg a hordozót. Az afrobrazil candomblé-hagyományban ezzel párhuzamosan a különböző Orixák általi megszállás ismeretes. A vallástörténeti összképben a többszörös megszállottság jelensége gyakorlatilag minden fejlett kultúrában dokumentált, saját terminológiával és saját rituális kezelésmóddal. A keresztény-evangéliumi Legion-elbeszélés egyetlen eset a vallásfenomenológiai spektrum széles skáláján.
Az egyetlen újszövetségi hely, ahol a Legion neve felmerül, a geraszaiak területén lévő megszállott elbeszélése.
Ez Márknál 5,1-20-ban olvasható, rövidebb formában Lukácsnál 8,26-39-ben, és erősen lerövidítve Máténál 8,28-34-ben, ahol két megszállott szerepel. Márk kínálja a legrészletesebb változatot, amelyet az exegézis többsége a legkorábbbinak tart.
Márk olyan férfit ír le, aki a sziklasírokban él, akit semmiféle bilincs nem tud megkötni, és aki éjjel-nappal kövekkel veri magát. Amikor Jézus a nevére kérdez, a tisztátalan szellem így felel: Legion a nevem, mert sokan vagyunk.
A szellem könyörög, hogy ne üzzék el a vidékről, hanem engedjék meg, hogy egy sertéskondába menjenek. Jézus megengedi, a mintegy kétezer sertés a lejtőn le a tengerbe rohan és belefullad. A meggyógyult férfi ezután Jézus lábainál ül, felöltözve és épelméjűen.
Figyelemre méltó a szóhasználat pontossága. A Legion nem héber vagy arámi szó, hanem a latin jövevényszó a római hadsereg legnagyobb egységére, több ezer emberre. A sertések száma nagyjából megfelel egy légió létszámának.
Számos kommentátor, például Gerd Theissen hagyományában, ezt a szóhasználatot a római megszálló hatalom tudatos felidézéseként olvassa. Az elbeszélés ezáltal a gyógyítás síkja mellett politikai konnotációt is nyer, anélkül azonban, hogy a szöveg ezt kifejezetten kimondaná.
A Legion szoros értelemben nem egyetlen démon tulajdonneve, hanem egy sokaság önmegnevezése. Ez az értelmezéstörténetet kezdettől fogva foglalkoztatta.
Az egyházatyák, köztük Origenész és később Ágoston, a szellemek sokaságát az ember belső meghasonlottságának kifejezéseként értelmezték: a bűn nem egy, hanem számtalan hatalom által uralja az embert.
A gyógyítás így az egységes, Isten által rendezett személyiség helyreállításának képévé válik, amelyet a szövegben az „épelméjűen” részlet támaszt alá.
A középkori és kora újkori démonológiában a Legiont időnként konkrét pokoli fejedelemként fogták fel, ez azonban a bibliai hely szó szerinti értelmével ellentétes késői fejlemény. A kora újkor nagy démonkatalógusai, például Johann Weyer Pseudomonarchia daemonum c. műve (1577), nem sorolják a Legiont egyéni szellemként, mivel maga a név a sokaságot jelöli.
A 20. századi történeti-kritikai exegézis eltolta a hangsúlyt. Kevésbé a démon kilétét kutatja, inkább az elbeszélés funkcióját az őskeresztény közösségben.
Vitatott a földrajzi nehézség, hogy Gerasa messze esik a tótól, a sertések szerepe mint zsidók számára tisztátalan állatok, valamint az a kérdés, hogy az epizódban kódolva van-e antirómait felszabadítási remény.
Ezek a viták nem lezártak. Megállapítható, hogy a Legion a Bibliában önmagában nem önálló lény életrajzzal, hanem a túlhatalmas, megsokszorozódott erő jele.
A Legion-elbeszélés sűrűn átszőtt a rituális tisztátalanság motívumaival, és ez nem véletlen. A megszállott sziklasírokban él, vagyis olyan helyen, amely a zsidó tisztasági felfogás szerint tisztátalanságot közvetít.
A tó keleti partján tartózkodik, egy túlnyomórészt nem zsidó jellegű területen, az úgynevezett Dekápoliszban. A szellemek pedig egy sertéskondába mennek, amelyet a zsidók tisztátalannak tartottak, és amely zsidó környezetben nem is lett volna tartható.
Ez a halmozás az antik olvasónak jelzi, hogy a jelenet a szélső tisztátalanság helyén játszódik, a rendezett, tiszta világ határain túl. Az exegézis ebben tudatos elbeszélői eszközt lát.
Jézus itt többszörös határt lép át: a tó földrajzi határát, az etnikai határt a pogányok földje felé, és a rituális határt a tisztátalan felé. A márki szerző ezzel a gyógyításnak többletjelentést ad: az Isten országa hatalmának az Izrael határain is túlmutató voltát jelzi.
Figyelemre méltó a befejezés. Míg Márknál Jézus sok esetben hallgatást parancsol, a meggyógyult geraszait kifejezetten arra szólítja fel, hogy városában hirdesse, mi történt. Az egykori Legion-megszállott így az első igehirdető lesz pogány területen.
A lakók viselkedése is, akik félelemből kérik Jézust, hogy menjen el, az elbeszélői szándékhoz tartozik. Az epizód nem egyszerű ördögűzési tudósítás, hanem teológiailag átgondolt jelenet a tisztaságról, a határról és az isteni hatalom kiterjedéséről.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
A Légió Márk evangéliumában (5,9) egy démon vagy démoncsoport neve, amely megszállva tart egy férfit Geraszában. Jézus kérdésére, hogy mi a neve, a démon azt feleli: Légió, mert sokan vagyunk.
Egy római légió mintegy 6000 katonából állt, a név tehát a megszállottság kollektív jellegét hangsúlyozza. Jézus kiűzi a démonokat, és egy sertéskondába küldi őket, amely a tóba rohan.
A modern teológiában a Légió fogalmát gyakran a pszichés többszörösség, a függőség vagy a kollektív megszállottság képeként értelmezik, nem feltétlenül szó szerint.
A popkultúrában (horrorfilmek, heavy metal dalok) a Légió egy kedvelt neve a hatalmas gyűjtő démonoknak, mivel a bibliai vers egy tömör kollektív antagonista figurát kínál. Teológiai szempontból fontos, hogy a gadarai megszállott története elsősorban Jézus hatalmát mutatja be, nem a démon hatalmát.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Vedava, a volgai mariak Vízanyja. Eredet, halászati kultusz, az Ava-rendszer és a Ved-avától való...
Nyen, a tibeti hagyomány levegő- és lakóhelyi szellemei. Határőrzök a világok között: osztályok, ...
Vir-ava, a mordvin erdőanya fák és vadak fölött uralkodik. Harva nyomán: megjelenés, hagyomány és...
Paimon a Goétiában: koronás dromedáron lovagló démon, kétszáz légió ura, a művészetek és tudomány...
Az Aspidochelone, a Physiologus sziget-szörnye. Eredet, az álszige, a Fastitocalon és a keresztén...
Euros, a görögök meleg keleti szele. Eredete, Hésziodosznál való hiánya és vallástudományos besor...
