لژیون، دیو سنت مسیحی

لژیون دیو سنت مسیحی است.

“زیرا ما بسیاریم”، تسخیر جمعی در گِراسا.

لژیون

لژیون نام گروهی از دیوان است که در روایت عهد جدید درباره مسخ‌شده گِراسا (مرقس 5: 1-20؛ لوقا 8: 26-39؛ متی 8: 28-34) گرد آمده‌اند.

این دیوان به فرمان عیسی به گله‌ای از خوکان می‌روند که بلافاصله خود را به دریا می‌افکنند. این صحنه به نمونه‌ای نمادین از دیوان‌رانی مسیحی تبدیل شده و تصویر تسخیر جمعی را شکل داده است.

نام “لژیون” برگرفته از واحد نظامی رومی است، تا 6000 سرباز، که بدین‌ترتیب ابعاد گروهی و انبوه پدیده را تعیین می‌کند. در تفسیرهای کلامی و روان‌شناختی متأخر، لژیون به‌عنوان نمونه الگو به‌کار می‌رود: تسخیر به‌مثابه انباشت چندگانه، گسیختگی درونی و فروپاشی شخصیت. روان‌شناسی مدرن اختلالات تجزیه‌ای گاه این روایت را به‌عنوان موتیف راهنما به‌کار می‌گیرد.

سنت هم‌نگر و بار معنایی سیاسی

روایت لژیون در هر سه انجیل هم‌نگر آمده است (مرقس 5: 1-20؛ متی 8: 28-34؛ لوقا 8: 26-39) و شفای مسخ‌شده‌ای را در ناحیه گِراسا (یا گادارا) در کرانه شرقی دریاچه جلیل توصیف می‌کند.

محور صحنه گفتگوی عیسی با مسخ‌شده است: عیسی نام می‌پرسد و پاسخ این است: لژیون، زیرا ما بسیاریم. واژه لژیون (یونانی: legiōn، لاتین: legio) در قرن اول واحد نظامی رومی مرکب از حدود 5000 تا 6000 سرباز را می‌نامید.

انتخاب همین واژه برای خودنامی دیوانی در پژوهش (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) خوانشی سیاسی را برانگیخته است: روایت حاوی متنی زیرین ضدرومی است که در آن قدرت اشغالگر رومی به‌طور نمادین بیرون رانده می‌شود.

Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) و John Dominic Crossan در پژوهش‌های متأخر درباره عیسی از این خوانش پیروی می‌کنند.

مروری کلی: لژیون

نوع: دیو جمعی (گروهی زیر یک نام)
خاستگاه: مسخ‌شده گِراسا
متون: مرقس 5، متی 8، لوقا 8، تفاسیر پدران کلیسا
دوره زمانی: قرن اول تا کنون
موتیف: نمونه الگوی تسخیر چندگانه و دیوان‌رانی مسیحی

بافت

دوره زمانی متون

اناجیل هم‌نگر (مرقس، متی، لوقا) این صحنه را روایت می‌کنند؛ مرقس 5 کهن‌ترین روایت به‌شمار می‌رود. تفاسیر پدران کلیسا (اوریگِنِس، اوگوستینوس) تأویل را بسط می‌دهند. تفسیر متون دینی مدرن و روان‌شناسی به‌طور منظم به لژیون به‌عنوان نمونه الگو استناد می‌کنند.

حوزه انتشار

گِراسا در کرانه شرقی دریاچه جلیل (امروزه اردن) صحنه روایی است. در رسالت مسیحی و دین‌داری مردمی در سراسر جهان به‌عنوان نمونه حضور دارد.

وضعیت منابع

اناجیل هم‌نگر، موعظه‌های پدران کلیسا، نمونه‌های تعلیمی قرون وسطایی، تصویرپردازی‌های شمایل‌نگارانه، تفسیر مدرن، تأویل‌های روانکاوانه و روان‌شناختی (یونگ و دیگران).

نام‌گذاری و تأویل

یونانی: Legiōn، از لاتین legio.
بافت: مسخ‌شدگان نه یک دیو منفرد، بلکه یک جمع بودند، “زیرا ما بسیاریم” (مرقس 5: 9). از این‌رو نام، نامی کارکردی است نه نام خاص یک دیو فردی.

عدد “لژیون” در عین حال به قدرت اشغالگر رومی اشاره دارد. جنبه تأویل سیاسی، لژیون به‌عنوان نماد سلطه رومی که سرزمین را “اشغال” کرده، در تفسیر پسااستعماری مدرن برجسته می‌شود.

ویژگی‌ها

ظهور

هیچ سنت شمایل‌نگارانه مستقلی ندارد. همواره صحنه تصویر می‌شود: عیسی بر کرانه، مسخ‌شده میان قبرها، گله خوکانی که به دریا می‌افتند.

رفتار

مسخ‌شده در قبرهای صخره‌ای زندگی می‌کند، هیچ بندی نمی‌تواند او را نگه دارد، شب و روز فریاد می‌زند و خود را با سنگ می‌زند. پس از دیوان‌رانی: سالم، پوشیده، عاقل.

حوزه تأثیر

انسانی منفرد که حامل تسخیر جمعی می‌شود. به‌طور نمادین: ویرانی جایگاه اجتماعی (زندگی در قبرها)، آسیب جسمی به خود، انزوا.

کارکرد روایی

نخستین دیوان‌رانی کاملاً پرداخته‌شده عیسی در انجیل مرقس و بنابراین پایه سنت دیوان‌رانی مسیحی. گله خوکان واقعیت دیوان را برجسته می‌کند (پس از دیوان‌رانی نیز فعالند) و قابلیت نابودی آن‌ها را نشان می‌دهد.

پردازش در نوشته‌های پدران کلیسا و قرون وسطا

اوریگِنِس در تفسیر خود بر انجیل مرقس، روایت لژیون را به‌صورت تمثیلی تأویل می‌کند: دیوان بسیار معادل گناهان بسیاری هستند که انسان واحد را به کثیر تبدیل می‌کنند، درحالی‌که شفا به معنای بازیابی وحدت شخص در مسیح است. این خوانش تمثیلی در سنت پدران کلیسا به‌صورت استاندارد باقی می‌ماند.

در الهیات مردمی قرون وسطایی، لژیون نمونه اولیه تسخیر چندگانه می‌شود که چند دیو یک انسان را تسخیر می‌کنند. دستگاه دیوان‌رانی Rituale Romanum (1614) برای چنین مواردی شیوه بازجویی ویژه‌ای پیش‌بینی می‌کند که در آن تعداد، نام‌ها و شرایط ورود دیوان باید مشخص شوند.

شناسنامه: لژیون

مهم‌ترین جنبه‌های لژیون در یک نگاه.

سنت

نه یک دیو منفرد، بلکه جمعی (“زیرا ما بسیاریم”). نام “لژیون” از ارتش رومی گرفته شده، تا 6000 سرباز.

هدف لژیون

انسان‌های منفرد که حامل تسخیر چندگانه می‌شوند. در تأویل روان‌شناختی متأخر: حالات تجزیه‌ای و انشقاق شخصیت.

هیئت

هیچ شمایل‌نگاری مستقلی ندارد؛ همواره صحنه تصویر می‌شود: عیسی، مسخ‌شده، گله خوکانی که به دریا می‌افتند.

کارکرد

موجب انزوای شدید اجتماعی و جسمی می‌شود: زندگی در قبرها، آسیب به خود، ناتوانی از سخن گفتن یا خوابیدن.

وسایل حفاظت

فرمان مستقیم دیوان‌رانی عیسی. در سنت کلیسایی نمونه الگوی آیین دیوان‌رانی: فراخوان، پرسش از نام، فرمان اخراج.

موازی‌ها

دیبوک (تسخیر در سنت یهودی)، تسخیر توسط جن (اسلامی)، تصورات تسخیر در بودیسم، اختلالات تجزیه‌ای مدرن.

بازتاب‌ها

پدران کلیسا و قرون وسطا

اوریگِنِس لژیون را به‌صورت تمثیلی به‌عنوان انبوه رذایل تأویل می‌کند؛ اوگوستینوس این دوره را به‌عنوان دلیل قدرت واقعی مسیح بر دیوان می‌بیند. نمونه‌های تعلیمی قرون وسطایی از این صحنه به‌عنوان نمونه الگوی رهایی روحانی بهره می‌برند.

دوران مدرن

روانکاوی و روان‌شناسی اعماق لژیون را به‌عنوان تصویر گسیختگی درونی تأویل می‌کنند. تفسیر پسااستعماری در این عدد قدرت اشغالگر رومی می‌بیند. عنوان فیلم Legion (1998) تنها یکی از بازتاب‌های بسیار فرهنگ عامه‌پسند است.

شیوه دیوان‌رانی

پرسش “نامت چیست؟” (مرقس 5: 9) تا امروز در Rituale Romanum به‌عنوان عنصر محوری به‌کار می‌رود. مطالبه نام به‌عنوان ابزار کلاسیک شناخت و اخراج دیو شناخته می‌شود.

موازی‌های تطبیقی

سنت یهودی

دیبوک به‌عنوان روح تسخیرکننده نزدیک‌ترین موازی ساختاری است. هر دو سنت پرسش از نام را به‌عنوان ابزار محوری دیوان‌رانی می‌شناسند.

سنت اسلامی: تسخیر توسط جن، با رقیه به‌عنوان آیین اخراج. از نظر کارکردی موازی، از نظر کلامی مستقل.

تأویل‌های سکولار: اختلال هویت تجزیه‌ای (“شخصیت چندگانه”) در روان‌پزشکی مدرن جانشین سکولار است. ایده بنیادین کثرت درونی حفظ می‌شود.

علم ادیان تطبیقی

از نظر ساختاری، سنت دیبوک یهودی (از قرن شانزدهم در قالب کابالیستی پرداخته شده، با اثر مرجع Gershom Scholem، Über einige Grundbegriffe des Judentums، 1970) و سنت اسلامی تسخیر توسط جن با آن خویشاوند است. هر دو پدیده تسخیر چندگانه را می‌شناسند، بدون اینکه از اصطلاح خاص لژیون استفاده کنند.

سنت وودوی هائیتی پدیده “سواری monté” توسط چند لوا را پشت سر هم می‌شناسد. سنت کاندومبله برزیلی به‌طور مشابه تسخیر توسط اوریشاهای مختلف را می‌شناسد. در تصویر کلی تاریخ ادیان، پدیده تسخیر چندگانه در عملاً تمام فرهنگ‌های پیشرفته با اصطلاح‌شناسی و درمان آیینی خاص خود مستند شده است. روایت لژیون در انجیل مسیحی یک مورد منفرد در طیف وسیع پدیدارشناسی دین است.

مسخ‌شده گِراسا به تفصیل

تنها موضعی در عهد جدید که نام لژیون در آن می‌آید، روایت مسخ‌شده در سرزمین گِراسا است.

این روایت در مرقس 5: 1 تا 20، به‌صورت کوتاه‌تر در لوقا 8: 26 تا 39 و به‌شدت خلاصه‌شده در متی 8: 28 تا 34 آمده، جایی که دو مسخ‌شده هستند. مرقس مفصل‌ترین روایت را ارائه می‌دهد و اکثریت مفسران آن را کهن‌ترین می‌دانند.

مرقس مرد را چنین توصیف می‌کند: در قبرهای صخره‌ای زندگی می‌کند، هیچ بندی نمی‌تواند او را نگه دارد، شب و روز خود را با سنگ می‌زند. وقتی عیسی نامش را می‌پرسد، روح پلید پاسخ می‌دهد: لژیون نام من است، زیرا ما بسیاریم.

روح تمنا می‌کند که از آن ناحیه رانده نشود، بلکه اجازه یابد به گله‌ای از خوکان برود. عیسی اجازه می‌دهد، حدود دو هزار خوک از شیب به دریا سرازیر می‌شوند و غرق می‌شوند. مرد شفایافته سپس پوشیده و عاقل بر پای عیسی می‌نشیند.

انتخاب دقیق واژه‌ها قابل توجه است. لژیون نه واژه‌ای عبری یا آرامی است، بلکه وام‌واژه لاتین برای بزرگ‌ترین واحد ارتش رومی، چند هزار نفر. تعداد خوکان تقریباً با قدرت نظامی یک لژیون برابری می‌کند.

بسیاری از مفسران، مثلاً در سنت Gerd Theißen، این زبان را به‌عنوان اشاره آگاهانه به قدرت اشغالگر رومی می‌خوانند. روایت از این رو علاوه بر سطح شفا، بار معنایی سیاسی نیز به دست می‌آورد، بی‌آنکه متن آن را صریحاً بیان کند.

لژیون به‌مثابه کثرت: الهیات و تاریخ تفسیر

لژیون به معنای دقیق کلمه نه نام خاص یک دیو منفرد است، بلکه خودنامی یک کثرت. این موضوع از همان ابتدا تاریخ تفسیر را به خود مشغول داشته است.

پدران کلیسا، از جمله اوریگِنِس و بعدها اوگوستینوس، کثرت روح‌ها را به‌عنوان بیانگر درهم‌ریختگی درونی انسانی تأویل کردند که از گناه نه توسط یک قدرت، بلکه توسط نیروهای بی‌شمار کنترل می‌شود.

شفا بدین‌سان به تصویر بازسازی شخصیتی واحد و نظام‌یافته توسط خدا تبدیل می‌شود که در متن با جزئیاتی چون “عاقل” تأیید می‌شود.

در شیطان‌شناسی قرون وسطایی و اوایل دوران مدرن، لژیون گاه به‌عنوان شاهزاده جهنمی مشخصی تلقی شد، اما این تحولی متأخر بر خلاف معنای لفظی متن کتاب مقدس است. فهرست‌های بزرگ دیوان در اوایل دوران مدرن، مانند Pseudomonarchia daemonum اثر Johann Weyer از سال 1577، لژیون را به‌عنوان روح فردی ثبت نمی‌کنند، زیرا نام خود کثرت را نامگذاری می‌کند.

تفسیر تاریخی-انتقادی قرن بیستم تأکید را جابه‌جا کرده است. این تفسیر کمتر از هویت دیو می‌پرسد و بیشتر از کارکرد روایت در جامعه مسیحی اولیه.

مباحثی که مطرح می‌شوند عبارتند از: دشواری جغرافیایی (گِراسا از دریاچه دور است)، نقش خوکان به‌عنوان حیوانات نجس برای یهودیان، و این پرسش که آیا در این دوره امید رهایی ضدرومی رمزگذاری شده است.

این مباحث به نتیجه قطعی نرسیده‌اند. آنچه باید حفظ شود این است که لژیون در خود کتاب مقدس موجودی مستقل با زندگی‌نامه نیست، بلکه رمزی برای قدرت فزاینده و چندگانه.

خوکان، قبرها و سرزمین نجس

روایت لژیون با موتیف‌های نجاست آیینی درهم‌تنیده است و این تصادفی نیست. مسخ‌شده در قبرهای صخره‌ای زندگی می‌کند، یعنی در مکانی که بر اساس فهم طهارت یهودی، نجاست را منتقل می‌کند.

او در کرانه شرقی دریاچه، در منطقه‌ای عمدتاً غیریهودی قرار دارد که به دِکاپولیس معروف است. روح‌ها به گله‌ای از خوکان می‌روند که برای یهودیان نجس شمرده می‌شدند و در محیط یهودی اصلاً نگهداری نمی‌شدند.

این انباشت برای خواننده باستانی نشان می‌دهد که صحنه در مکانی از اوج نجاست می‌گذرد، فراتر از جهان منظم و پاک. تفسیر در این امر ابزار روایی آگاهانه‌ای می‌بیند.

عیسی اینجا چندین مرز را در هم می‌شکند: مرز جغرافیایی دریاچه، مرز قومی با سرزمین بت‌پرست، مرز آیینی با نجس. محقق مرقس بدین‌وسیله به شفا معنایی اضافه می‌بخشد: نشانه‌ای می‌شود که قدرت ملکوت خدا فراتر از مرزهای اسرائیل نیز می‌رسد.

پایان روایت شایان توجه است. درحالی‌که عیسی در بسیاری از روایت‌های مرقس سکوت را امر می‌کند، صریحاً از مرد شفایافته گِراسایی می‌خواهد که در شهرش اعلام کند چه اتفاقی افتاده. کسی که روزگاری مسخ لژیون بود، بدین‌سان نخستین بشارت‌دهنده در سرزمین بت‌پرستان می‌شود.

رفتار ساکنان نیز که از ترس از عیسی می‌خواهند برود، بخشی از قصد روایی است. این دوره نه گزارشی ساده از دیوان‌رانی، بلکه صحنه‌ای از نظر الهیاتی پرورده‌یافته درباره طهارت، مرز و گستره قدرت خدایی است.

پیوندهای تکمیلی

پیوندهای داخلی پیشنهادی:

مسیحیت
شیطان، لوسیفر، بِعَلزَبول، لویاتان
دیبوک (موازی تسخیر)
دیوان‌رانی و Rituale Romanum
اختلالات تجزیه‌ای (تأویل روان‌شناختی)

ادبیات پژوهشی

آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.

شیوه حفاظتی توصیف‌شده در اینجا، طبقه‌بندی علم ادیان از سنت‌های تاریخی است. iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند می‌خورد و نمودی معاصر از آن را ارائه می‌دهد. اطلاعات بیشتر درباره iWell Guard →

پرسش‌های متداول درباره لژیون

لژیون در عهد جدید کیست یا چیست؟

لژیون در انجیل مرقس (5,9) نام دیوی یا گروهی از دیوان است که مردی در جراسا را در تسخیر خود دارد. در پاسخ به پرسش عیسی درباره نامش، دیو می‌گوید: لژیون، زیرا ما بسیاریم.

یک لژیون رومی حدود 6000 سرباز داشت، بنابراین این نام ماهیت جمعی تسخیر را برجسته می‌کند. عیسی دیوان را بیرون می‌راند و آنها را به گله خوکانی می‌فرستد که در دریاچه غرق می‌شوند.

لژیون در دیوشناسی مدرن و فرهنگ عامه چگونه تفسیر می‌شود؟

در الهیات مدرن، لژیون اغلب به عنوان تصویری از چندگانگی روانی، اعتیاد یا تسخیر جمعی خوانده می‌شود، نه لزوماً به معنای حرفی.

در فرهنگ عامه (فیلم‌های ترسناک، آهنگ‌های هوی‌متال) لژیون نامی محبوب برای دیوان جمعی قدرتمند است، زیرا آیه کتاب مقدس یک شخصیت مخالف جمعی برجسته ارائه می‌دهد. از نظر الهیاتی مهم است که داستان مرد تسخیرشده جراسا در درجه اول قدرت عیسی را نشان می‌دهد، نه قدرت دیو.