Legion ปีศาจในประเพณีคริสต์ศาสนา

Legion คือปีศาจในประเพณีคริสต์ศาสนา

“เพราะเราเป็นหมู่มาก” การสิงสู่หมู่ที่เกราซา

Legion

Legion (ลีเจียน) คือชื่อของกลุ่มปีศาจที่รวมอยู่ในเรื่องเล่าพันธสัญญาใหม่เรื่องผู้ถูกสิงแห่งเกราซา (มก 5:1-20 ลก 8:26-39 มธ 8:28-34)

ปีศาจเหล่านี้เข้าสิงฝูงสุกรตามพระบัญชาของพระเยซู และฝูงสุกรก็กระโจนลงทะเลในทันที ฉากดังกล่าวกลายเป็นแบบแผนของการขับไล่ปีศาจในคริสต์ศาสนาและได้หล่อหลอมภาพของการสิงสู่หมู่

ชื่อ “Legion” อ้างอิงถึงหน่วยทหารโรมัน จำนวนสูงถึง 6,000 นาย จึงกำหนดมิติของกลุ่มและมวลชนของปรากฏการณ์นี้ ในการตีความทางเทววิทยาและจิตวิทยาในยุคหลัง Legion ถูกใช้เป็นกรณีต้นแบบ ได้แก่ การสิงสู่ในฐานะการทับซ้อนหลายชั้น การแตกสลายภายใน และการสูญเสียอัตลักษณ์บุคคล จิตวิทยาสมัยใหม่เกี่ยวกับความผิดปกติแบบแยกส่วนนำเรื่องเล่านี้มาใช้เป็นแนวคิดหลักเป็นครั้งคราว

ประเพณีสหทรรศน์และนัยทางการเมือง

เรื่องเล่า Legion ปรากฏในพระวรสารสหทรรศน์ทั้งสามเล่ม (มก 5:1-20 มธ 8:28-34 ลก 8:26-39) และบรรยายการรักษาผู้ถูกสิงในแคว้นเกราซา (หรือกาดารา) บนฝั่งตะวันออกของทะเลสาบเจนเนซาเร็ธ

ฉากสำคัญคือบทสนทนาระหว่างพระเยซูและผู้ถูกสิง พระเยซูทรงถามชื่อ คำตอบคือ Legion เพราะเราเป็นหมู่มาก คำว่า Legion (กรีก legiōn ละติน legio) หมายถึงกองทหารโรมันที่มีกำลังพลประมาณ 5,000 ถึง 6,000 นายในคริสต์ศตวรรษที่ 1

การเลือกใช้คำนี้เพื่อเรียกชื่อตัวเองของฝ่ายปีศาจได้กระตุ้นให้เกิดการอ่านเชิงการเมืองในแวดวงวิชาการ (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) โดยเสนอว่าเรื่องเล่านี้มีนัยต่อต้านโรมัน ซึ่งอำนาจยึดครองโรมันถูกขับไล่เชิงสัญลักษณ์

แนวอ่านนี้ได้รับการสืบต่อโดย Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) และ John Dominic Crossan ในการศึกษาเรื่องพระเยซูในยุคหลัง

ภาพรวม: Legion

ประเภท: ปีศาจหมู่ (กลุ่มภายใต้ชื่อเดียว)
ต้นกำเนิด: ผู้ถูกสิงแห่งเกราซา
ตำรา: มก 5 มธ 8 ลก 8 และการอรรถาธิบายแบบปิตาจารย์
ช่วงเวลา: คริสต์ศตวรรษที่ 1 จนถึงปัจจุบัน
ลวดลาย: แบบแผนของการสิงสู่หลายชั้นและการขับไล่ปีศาจในคริสต์ศาสนา

บริบท

ช่วงเวลาของตำรา

พระวรสารสหทรรศน์ (มก มธ ลก) บันทึกฉากดังกล่าว โดย มก 5 ถือเป็นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด การอรรถาธิบายแบบปิตาจารย์ (Origenes, Augustinus) ขยายความการตีความ การตีความพระคัมภีร์สมัยใหม่และจิตวิทยาอ้างอิง Legion เป็นกรณีต้นแบบอย่างสม่ำเสมอ

พื้นที่การแพร่กระจาย

เกราซาบนฝั่งตะวันออกของทะเลสาบเจนเนซาเร็ธ (ปัจจุบันคือจอร์แดน) เป็นฉากในเรื่องเล่า และปรากฏเป็นตัวอย่างในภารกิจคริสต์ศาสนาและศรัทธาพื้นบ้านทั่วโลก

สถานะของแหล่งข้อมูล

พระวรสารสหทรรศน์ บทเทศนาแบบปิตาจารย์ ตัวอย่างในยุคกลาง ภาพประกอบทางสัญลักษณ์ การตีความพระคัมภีร์สมัยใหม่ และการตีความเชิงจิตวิเคราะห์และจิตวิทยา (Jung และคนอื่น ๆ)

ชื่อและความหมาย

กรีก: Legiōn จากละติน legio
บริบท: ผู้ถูกสิงมิใช่ปีศาจตัวเดียว หากเป็นกลุ่ม “เพราะเราเป็นหมู่มาก” (มก 5:9) ดังนั้นชื่อนี้จึงเป็นชื่อเชิงหน้าที่ มิใช่ชื่อเฉพาะของปีศาจปัจเจก

คำว่า “Legion” ยังอ้างถึงอำนาจยึดครองโรมันด้วย แง่มุมของการตีความทางการเมืองที่ว่า Legion เป็นสัญลักษณ์ของการปกครองโรมันที่ “ยึดครอง” ดินแดนนั้นได้รับการเน้นย้ำในการตีความแบบหลังอาณานิคมสมัยใหม่

ลักษณะเฉพาะ

ลักษณะปรากฏ

ไม่มีประเพณีทางสัญลักษณ์ภาพของตนเอง การนำเสนอมักแสดงฉากเสมอ ได้แก่ พระเยซูที่ริมฝั่ง ผู้ถูกสิงท่ามกลางสุสาน และฝูงสุกรที่กระโจนลงทะเล

พฤติกรรม

ผู้ถูกสิงอาศัยอยู่ในถ้ำฝังศพ ไม่อาจถูกมัดได้ ร้องตะโกนทั้งกลางวันและกลางคืน และทำร้ายตนเองด้วยก้อนหิน หลังการขับไล่ปีศาจ ชายผู้นั้นหายดี แต่งตัวเรียบร้อย และมีสติสัมปชัญญะ

ขอบเขตอิทธิพล

มนุษย์คนเดียวที่กลายเป็นผู้รองรับการสิงสู่หมู่ ในเชิงสัญลักษณ์ได้แก่ การทำลายสายสัมพันธ์ทางสังคม (การใช้ชีวิตในสุสาน) การทำร้ายตนเองทางร่างกาย และการโดดเดี่ยว

หน้าที่เชิงเรื่องเล่า

เป็นการขับไล่ปีศาจครั้งแรกที่มีการบรรยายอย่างชัดเจนของพระเยซูในพระวรสารมาระโก จึงเป็นรากฐานของประเพณีการขับไล่ปีศาจในคริสต์ศาสนา ฝูงสุกรเน้นย้ำความเป็นจริงของปีศาจ (ยังคงมีผลแม้หลังการขับไล่) และความสามารถในการถูกทำลาย

การประมวลผลแบบปิตาจารย์และยุคกลาง

Origenes ตีความเรื่อง Legion เชิงอุปมาอุปไมยในคำอรรถาธิบายมาระโกของตน ปีศาจมากมายสอดคล้องกับบาปมากมายที่ทำให้มนุษย์คนหนึ่งกลายเป็นหลายส่วน ขณะที่การรักษาหมายถึงการกลับมาเป็นหนึ่งเดียวของบุคคลในพระคริสต์ การอ่านเชิงอุปมานี้ยังคงเป็นมาตรฐานในประเพณีปิตาจารย์

ในเทววิทยาพื้นบ้านยุคกลาง Legion กลายเป็นต้นแบบของการสิงสู่หลายชั้น ที่ปีศาจหลายตัวสิงอยู่ในมนุษย์คนเดียว ระเบียบแห่งการขับไล่ปีศาจใน Rituale Romanum (ค.ศ. 1614) กำหนดให้มีแนวปฏิบัติการสอบสวนพิเศษในกรณีดังกล่าว โดยต้องสืบหาจำนวน ชื่อ และสถานการณ์การเข้าสิงของปีศาจแต่ละตัว

ประวัติโดยย่อ: Legion

แง่มุมสำคัญของ Legion โดยสรุป

ประเพณี

ไม่ใช่ปีศาจตัวเดียว หากเป็นกลุ่ม (“เพราะเราเป็นหมู่มาก”) ชื่อ “Legion” มาจากกองทัพโรมัน จำนวนสูงถึง 6,000 นาย

เป้าหมายของ Legion

มนุษย์แต่ละคนที่กลายเป็นผู้รองรับการสิงสู่หลายชั้น ในการตีความทางจิตวิทยายุคหลัง ได้แก่ ภาวะแยกส่วนและการแตกแยกของบุคลิกภาพ

รูปลักษณ์

ไม่มีสัญลักษณ์ภาพของตนเอง การนำเสนอมักแสดงฉากเสมอ ได้แก่ พระเยซู ผู้ถูกสิง และฝูงสุกรที่กระโจนลงทะเล

หน้าที่

ก่อให้เกิดการโดดเดี่ยวทางสังคมและร่างกายอย่างสิ้นเชิง ได้แก่ การใช้ชีวิตในสุสาน การทำร้ายตนเอง และความไม่สามารถพูดหรือนอนหลับได้

วิธีป้องกัน

พระบัญชาขับไล่ปีศาจโดยตรงของพระเยซู ในประเพณีของคริสตจักรถือเป็นกรณีต้นแบบของพิธีกรรมขับไล่ปีศาจ ได้แก่ การเรียก การถามชื่อ และคำสั่งขับไล่

รูปแบบเทียบเคียง

Dybbuk (การสิงสู่ในประเพณียิว) การสิงสู่โดยจินน์ (อิสลาม) แนวคิดการสิงสู่ในพระพุทธศาสนา และความผิดปกติแบบแยกส่วนในจิตวิทยาสมัยใหม่

การรับสืบทอด

ยุคปิตาจารย์และยุคกลาง

Origenes ตีความ Legion เชิงอุปมาว่าเป็นความชั่วช้าจำนวนมาก Augustinus มองว่าตอนนี้เป็นหลักฐานของอำนาจจริงของพระคริสต์เหนือปีศาจ ตัวอย่างในยุคกลางใช้ฉากนี้เป็นกรณีต้นแบบของการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณ

ยุคสมัยใหม่

จิตวิเคราะห์และจิตวิทยาเชิงลึกตีความ Legion ว่าเป็นภาพของการแตกสลายภายใน การตีความแบบหลังอาณานิคมมองเห็นอำนาจยึดครองโรมันในตัวเลขนั้น ชื่อภาพยนตร์ Legion (1998) เป็นเพียงหนึ่งในเสียงสะท้อนของวัฒนธรรมป๊อปมากมาย

การปฏิบัติขับไล่ปีศาจ

คำถามว่า “ชื่อของเจ้าคืออะไร?” (มก 5:9) ยังคงถูกใช้ใน Rituale Romanum จนถึงปัจจุบันในฐานะองค์ประกอบสำคัญ การเรียกชื่อถือเป็นเครื่องมือคลาสสิกของการรู้จักและขับไล่ปีศาจ

รูปแบบเทียบเคียงในวัฒนธรรมอื่น

ประเพณียิว

Dybbuk ในฐานะวิญญาณสิงสู่เป็นรูปแบบเทียบเคียงเชิงโครงสร้างที่ใกล้เคียงที่สุด ทั้งสองประเพณีรู้จักคำถามเรื่องชื่อในฐานะเครื่องมือสำคัญของการขับไล่ปีศาจ

ประเพณีอิสลาม: การสิงสู่โดยจินน์ โดยมีรุกยะฮ์เป็นพิธีกรรมขับไล่ มีหน้าที่คล้ายคลึงกัน แต่มีความเป็นอิสระทางเทววิทยา

การตีความแบบฆราวาส: ความผิดปกติทางอัตลักษณ์แบบแยกส่วน (“บุคลิกภาพหลายแบบ”) ในจิตเวชสมัยใหม่คือผู้สืบทอดแนวฆราวาส แนวคิดพื้นฐานของความเป็นหลายภายในยังคงอยู่

วิทยาศาสตร์ศาสนาเชิงเปรียบเทียบ

มีความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างกับประเพณี Dybbuk ของชาวยิว (พัฒนาในแบบคับบาลิสต์ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 16 โดยมีผลงานอ้างอิงมาตรฐานของ Gershom Scholem, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) และประเพณีการสิงสู่โดยจินน์ในอิสลาม ทั้งสองรู้จักปรากฏการณ์การสิงสู่หลายชั้นโดยไม่ใช้คำว่า Legion โดยเฉพาะ

ประเพณีวูดูเฮติรู้จักปรากฏการณ์ “montée” ซึ่งเป็นการถูกขี่โดย Lwa หลายองค์ทีละองค์ ประเพณี Candomblé ของบราซิล-แอฟริกันรู้จักในทำนองเดียวกันกับการถูกสิงโดย Orixá ต่าง ๆ ในภาพรวมประวัติศาสตร์ศาสนาปรากฏการณ์การสิงสู่หลายชั้นมีการบันทึกในเกือบทุกวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว พร้อมคำศัพท์และการปฏิบัติพิธีกรรมของตนเอง เรื่องเล่า Legion ในพระกิตติคุณคริสเตียนเป็นเพียงกรณีหนึ่งในสเปกตรัมทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาที่กว้างขวาง

ผู้ถูกสิงแห่งเกราซาอย่างละเอียด

ข้อความพันธสัญญาใหม่เพียงแห่งเดียวที่กล่าวถึงชื่อ Legion คือเรื่องเล่าของผู้ถูกสิงในแดนเกราซา

ปรากฏใน มาระโก 5:1-20 ในรูปแบบสั้นกว่าใน ลูกา 8:26-39 และตัดย่อมากใน มัทธิว 8:28-34 ซึ่งมีผู้ถูกสิงสองคน มาระโกเสนอฉบับที่ละเอียดที่สุดและนักอรรถาธิบายส่วนใหญ่ถือว่าเป็นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด

มาระโกบรรยายชายผู้นั้นว่าอาศัยอยู่ในถ้ำฝังศพ ไม่มีโซ่ตรวนใดมัดได้ และทุบตีตนเองด้วยก้อนหินทั้งกลางวันและกลางคืน เมื่อพระเยซูทรงถามชื่อวิญญาณโสโครก ก็ตอบว่า Legion คือชื่อของข้า เพราะเราเป็นหมู่มาก

วิญญาณนั้นวิงวอนขอมิให้ถูกขับออกจากแดนนั้น แต่ขอเข้าสิงฝูงสุกรแทน พระเยซูทรงอนุญาต สุกรประมาณสองพันตัวก็พากันวิ่งกระโจนลงจากเนินผาลงทะเลและจมน้ำตาย ชายที่หายดีนั่งอยู่ที่พระบาทของพระเยซูอย่างสงบ แต่งตัวเรียบร้อยและมีสติ

น่าสังเกตคือการเลือกใช้คำที่แม่นยำ Legion ไม่ใช่คำภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก หากเป็นคำยืมจากภาษาละตินสำหรับหน่วยใหญ่ที่สุดของกองทัพโรมัน จำนวนหลายพันนาย จำนวนสุกรใกล้เคียงกับกำลังพลของหนึ่ง Legion

นักอรรถาธิบายหลายคน อาทิในประเพณีของ Gerd Theißen มองว่าภาษานี้เป็นการพาดพิงถึงอำนาจยึดครองโรมันอย่างตั้งใจ เรื่องเล่าจึงได้รับนัยทางการเมืองเพิ่มเติมนอกเหนือระดับการรักษา โดยที่ตัวบทไม่ได้ระบุอย่างชัดเจน

Legion ในฐานะความเป็นหลาย: เทววิทยาและประวัติการตีความ

ในความหมายที่เคร่งครัด Legion ไม่ใช่ชื่อเฉพาะของปีศาจตัวเดียว หากเป็นการเรียกตนเองของความเป็นหลาย นั่นได้ครองใจประวัติการตีความมาตั้งแต่ต้น

บรรดาปิตาจารย์ รวมถึง Origenes และ Augustinus ในยุคหลัง ตีความวิญญาณจำนวนมากว่าเป็นการแสดงออกถึงความแตกแยกภายในของมนุษย์ที่ถูกบาปครอบงำมิใช่จากอำนาจเดียว หากจากอำนาจนับไม่ถ้วน

การรักษาจึงกลายเป็นภาพของการฟื้นฟูบุคคลที่เป็นเอกภาพอันมีพระเจ้าเป็นระเบียบ ซึ่งในตัวบทได้รับการสนับสนุนจากรายละเอียด “มีสติสัมปชัญญะ”

ในวิชาปีศาจวิทยายุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่ Legion ถูกมองเป็นเจ้าชายแห่งนรกตัวจริงในบางครั้ง แต่นั่นเป็นพัฒนาการในยุคหลังที่ขัดกับความหมายตัวอักษรของข้อพระคัมภีร์ บัญชีปีศาจสำคัญในยุคต้นสมัยใหม่ อาทิ Pseudomonarchia daemonum ของ Johann Weyer ปี ค.ศ. 1577 ไม่จัดให้ Legion เป็นวิญญาณปัจเจก เนื่องจากชื่อนั้นบ่งบอกถึงความเป็นหลายอยู่ในตัวแล้ว

การตีความพระคัมภีร์เชิงประวัติศาสตร์-วิจารณ์ในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ได้เปลี่ยนจุดเน้น มุ่งถามน้อยลงเรื่องอัตลักษณ์ของปีศาจ และมากขึ้นเรื่องหน้าที่ของเรื่องเล่าในชุมชนคริสต์ยุคแรก

ประเด็นที่ถกเถียงกัน ได้แก่ ความยากทางภูมิศาสตร์ที่เกราซาอยู่ไกลจากทะเลสาบ บทบาทของสุกรในฐานะสัตว์มลทินสำหรับชาวยิว และคำถามว่าตอนนี้มีความหวังปลดปล่อยต่อต้านโรมันซ่อนอยู่หรือไม่

การถกเถียงเหล่านี้ยังไม่สิ้นสุด สิ่งที่ควรยืนยันคือ Legion ในพระคัมภีร์เองไม่ใช่สิ่งมีชีวิตอิสระที่มีชีวประวัติ หากเป็นรหัสสัญลักษณ์สำหรับอำนาจที่ท่วมท้นและขยายพลังหลายเท่า

สุกร ถ้ำฝังศพ และดินแดนมลทิน

เรื่องเล่า Legion เต็มไปด้วยลวดลายของมลทินตามพิธีกรรม และนั่นไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ผู้ถูกสิงอาศัยอยู่ในถ้ำฝังศพ ซึ่งตามความเข้าใจเรื่องความบริสุทธิ์ของชาวยิวถือว่าเป็นสถานที่ถ่ายทอดมลทิน

เขาอยู่บนฝั่งตะวันออกของทะเลสาบ ในดินแดนที่ส่วนใหญ่มีลักษณะไม่ใช่ยิว เรียกว่า Dekapolis และวิญญาณเหล่านั้นเข้าสิงฝูงสุกรซึ่งชาวยิวถือว่าเป็นสัตว์มลทินและจะไม่มีการเลี้ยงในสภาพแวดล้อมของชาวยิว

การรวมกันดังกล่าวบ่งสัญญาณแก่ผู้อ่านยุคโบราณว่าฉากนี้เกิดขึ้นในสถานที่ที่มีมลทินสูงสุด อยู่นอกเหนือโลกที่เป็นระเบียบและบริสุทธิ์ การตีความพระคัมภีร์มองว่านี่เป็นกลวิธีการบอกเล่าอย่างตั้งใจ

ที่นี่พระเยซูทรงข้ามพรมแดนหลายชั้น ได้แก่ พรมแดนทางภูมิศาสตร์ของทะเลสาบ พรมแดนทางชาติพันธุ์สู่ดินแดนนอกศาสนา และพรมแดนทางพิธีกรรมสู่สิ่งมลทิน นักวิชาการมาระโกจึงมอบความหมายเพิ่มเติมแก่การรักษา กลายเป็นสัญลักษณ์ว่าอำนาจของอาณาจักรพระเจ้าแผ่ขยายออกเกินพรมแดนของอิสราเอลด้วย

น่าสังเกตคือบทสรุป ขณะที่พระเยซูในเรื่องเล่ามาระโกหลายตอนทรงสั่งให้เงียบ ทรงกำชับชาวเกราซาที่หายดีให้ประกาศในเมืองของตนถึงสิ่งที่เกิดขึ้น ชายที่เคยถูก Legion สิงจึงกลายเป็นผู้ประกาศคนแรกในแดนนอกศาสนา

พฤติกรรมของชาวบ้านที่ขอให้พระเยซูเสด็จไปเพราะความกลัวก็เป็นส่วนหนึ่งของเจตนาการเล่าเรื่องด้วย ตอนนี้ไม่ใช่เพียงรายงานการขับไล่ปีศาจ หากเป็นฉากที่ประพันธ์ขึ้นอย่างพิถีพิถันทางเทววิทยาเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ พรมแดน และขอบเขตอำนาจของพระเจ้า

ลิงก์เพิ่มเติม

ลิงก์ภายในที่แนะนำ:

คริสต์ศาสนา
Satan, Luzifer, Beelzebub, Leviathan
Dybbuk (รูปแบบเทียบเคียงการสิงสู่)
การขับไล่ปีศาจ และ Rituale Romanum
ความผิดปกติแบบแยกส่วน (การตีความเชิงจิตวิทยา)

เอกสารอ้างอิงทางวิชาการ

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม

แนวปฏิบัติด้านการปกป้องที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นการจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของประเพณีทางประวัติศาสตร์ iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard →

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับ Legion

Legion ในพันธสัญญาใหม่คือใครหรือสิ่งใด?

Legion ในพระวรสารมาระโก (5,9) คือชื่อของปีศาจหรือกลุ่มปีศาจที่เข้าสิงชายคนหนึ่งในเมืองเกราซา เมื่อพระเยซูทรงถามชื่อ ปีศาจตอบว่า Legion เพราะพวกเราเป็นหมู่มาก

กองทหารโรมันหนึ่งกองพลมีทหารประมาณ 6,000 นาย ดังนั้นชื่อนี้จึงเน้นย้ำถึงลักษณะรวมหมู่ของการถูกสิง พระเยซูทรงขับไล่ปีศาจเหล่านั้นออกและส่งพวกมันเข้าสู่ฝูงสุกรซึ่งพุ่งลงทะเลสาบ

Legion ถูกตีความอย่างไรในปีศาจวิทยายุคใหม่และวัฒนธรรมสมัยนิยม?

ในเทววิทยายุคใหม่ Legion มักถูกอ่านในฐานะภาพแทนความหลากหลายทางจิตใจ การเสพติด หรือการถูกสิงโดยรวม ไม่จำเป็นต้องตีความตามตัวอักษร

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม (ภาพยนตร์สยองขวัญ เพลง Heavy Metal) Legion เป็นชื่อที่นิยมใช้สำหรับปีศาจรวมหมู่ที่มีพลังอำนาจ เนื่องจากข้อพระคัมภีร์ดังกล่าวให้ตัวละครฝ่ายตรงข้ามแบบรวมหมู่ที่กระชับและชัดเจน สิ่งสำคัญในเชิงเทววิทยาคือเรื่องราวของชายชาวเกราซาที่ถูกสิงนั้นแสดงให้เห็นพลังอำนาจของพระเยซูเป็นหลัก ไม่ใช่พลังอำนาจของปีศาจ