Legioa, tradizio kristauaren demonioa

Legioa tradizio kristauaren demonioa da.

«Izan ere, asko gara», jabetza kolektiboa Gerasan.

Legioa

Legioa Testamentu Berriko Gerasako jabetuaren narrazioan (Mk 5,1, 20; Lk 8,26, 39; Mt 8,28, 34) bildutako demonio-talde bati ematen zaion izena da.

Jesusen aginduz txerri-talde batera sartzen dira, eta hauek berehala itsasora amiltzen dira. Eszena horrek kristau deabru-uxatzearen paradigma bihurtu da eta jabetza kolektiboaren irudia markatu du.

«Legioa» izenak erromatar armada-unitate bati egiten dio erreferentzia, 6.000 soldadura arte. Horrela ezartzen da fenomenoaren talde- eta masa-dimentsioa. Ondorengo teologia- eta psikologia-interpretazioetan, Legioa eredu-kasu gisa erabiltzen da: jabetza gainjartze anitz gisa, barne-zatiketa, nortasunaren desegite gisa. Nahasmendu disoziatiboen psikologia modernoak, batzuetan, narrazio hori gidalerro gisa hartzen du.

Tradizio sinoptikoa eta konnotazio politikoa

Legioaren narrazioa hiru ebanjelio sinoptikoetan agertzen da (Markos 5,1, 20; Mateo 8,28, 34; Lukas 8,26, 39) eta Gerasarren (edo Gadararren) eskualdean, Genesaret aintziraren ekialdeko ertzean, jabetu bat sendatzeko kontua deskribatzen du.

Eszenaren erdigunean Jesus eta jabetuaren arteko elkarrizketa dago: Jesusek izena galdetzen dio, eta erantzuna Legioa, izan ere asko gara da. Legioa terminoa (grekoz legiōn, latinez legio) I. mendean 5.000 eta 6.000 soldadu bitarteko erromatar tropa bati zegokion.

Ikerketan (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) termino hori demonio-autoizendapenerako aukeratzeak irakurketa politiko bat sustatu du: narrazioak azpitestu erromatar-aurkakoa izango luke, non erromatar okupazio-boterea sinbolikoki uxatzen den.

Irakurketa horri jarraitzen diote Ched Myers-ek (Binding the Strong Man, 1988) eta John Dominic Crossan-ek, geroko Jesus ikerketan.

Ikuspegi orokorra: Legioa

Mota: Demonio kolektiboa (izen bakar baten pean dagoen taldea)
Jatorria: Gerasako jabetua
Testuak: Mk 5, Mt 8, Lk 8, interpretazio patristikoak
Aroa: I. mendetik gaur egunera
Motiboa: jabetza anitzaren eta deabru-uxatze kristauaren paradigma

Testuingurua

Testuen garaia

Ebanjelio sinoptikoek (Mk, Mt, Lk) kontatzen dute eszena; Mk 5 bertsiorik zaharrena da. Interpretazio patristikoek (Origenes, Agustin) interpretazioa zabaltzen dute. Exegesi eta psikologia modernoak sarritan Legioa eredu-kasu gisa aipatzen dute.

Hedapen-eremua

Genesaret aintziraren ekialdeko ertzean dagoen Gerasa (gaur egun Jordania) narrazioaren gertalekua da. Misio kristauan eta munduko herri-erlijiotasunean eredu gisa presente dago.

Iturri-egoera

Ebanjelio sinoptikoak, sermoi patristikoak, Erdi Aroko exempla-ak, adierazpen ikonografikoak, exegesi modernoa, interpretazio psikoanalitiko-psikologikoak (Jung eta beste).

Izena eta interpretazioa

Grekoz: Legiōn, lat. legio-tik.
Testuingurua: jabetuak ez zen demonio bakarra, kolektibo bat baizik, «izan ere asko gara» (Mk 5,9). Beraz, izena funtzio-izena da, ez demonio indibidual baten izen berezia.

«Legioa» zenbakiak, aldi berean, erromatar okupazio-boterea aipatzen du. Interpretazio politikoaren alderdia, Legioa lurraldea «okupatzen» duen erromatar aginteen sinbolo gisa, exegesi postkolonial modernoak azpimarratzen du.

Ezaugarriak

Itxura

Ez du bere ikonografia-tradiziorik. Beti eszena bera irudikatzen da: Jesus itsasertzean, deabruak hartutakoa hilobien artean, itsasora erortzen den zerri-taldea.

Jokabidea

Deabruak hartutakoa hilobi harrizkoetan bizi da, ezin da lotu, egun eta gau oihu egiten du eta harriekin bere burua zauritzen du. Kanporaketaren ondoren: osasuntsu, jantzita, adimen argiz.

Eragin-eremua

Pertsona bakarra, deabru-taldea daramaana. Sinbolikoki gizarte-loturaren suntsipena adierazten du (hilobietan bizitzea), gorputz-autozauriketa, isolamendua.

Funtzio narratiboa

Markosen Ebanjelioan argi eta garbi garatutako lehen exorzismoa, eta horrenbestez kristau exorzismo-tradizioaren oinarria. Zerri-taldeak deabruen errealitatea azpimarratzen du (kanporatuta ere, jarraitzen dute existitzen) eta haiek suntsi daitezkeela ere bai.

Landu patristikoa eta erdi aroko lantzea

Origenesek, bere Markos-iruzkinean, Legion-en kondaira alegorikoki interpretatzen du: deabru ugariek pertsona bakarra anitz bihurtzen duten bekatu ugariak adierazten dituzte, eta osasuna berreskuratzeak pertsonaren berrbateratzea Kristorengan esan nahi du. Interpretazio alegoriko hori tradizio patristikoan estandarra izaten jarraitzen du.

Erdi aroko herri-teologian, Legion izpiritu anitzek gizaki bakarra hartzen duten jabetze anizkunaren eredu bihurtzen da. Rituale Romanumen (1614) exorzismo-tresneriak halako kasuetarako galdeketa-praktika berezi bat aurreikusten du, deabruen kopurua, izenak eta sartzeko inguruabarrak zehazteko.

Fitxa: Legion

Legionen alderdi nagusiak, begi-kolpe batean.

Tradizioa

Ez da deabru bakarra, taldea baizik («izan ere, asko gara»). «Legion» izena erromatar armadatik dator, 6.000 soldadu izatera arte.

Legionen xede-taldea

Pertsona bakarrak, jabetze anitzaren eramaile bihurtzen direnak. Geroko interpretazio psikologiko batean: egoera disoziatiboak eta nortasunaren zatiketa.

Forma

Ez du bere ikonografiarik; beti eszena bera irudikatzen da, Jesus, deabruak hartutakoa, itsasora erortzen den zerri-taldea.

Funtzioa

Isolamendu sozial eta fisiko erradikala eragiten du: hilobietan bizitzea, autozauriketa, hitz egin edo lo egin ezina.

Babeserako baliabideak

Jesusen zuzeneko agindu exorzista. Eliza-tradizioan exorzismo-erritualaren eredu: deiadar, izenaren galdera, kanporaketa-agindua.

Pareko izakiak

Dybbuk (jabetze judua), jinn-jabetzea (islamiarra), jabetze-uste budistak, nahaste disoziatibo modernoak.

Jasotze kulturala

Patristika eta Erdi Aroa

Origenesek Legion bizio ugariaren irudi alegorikotzat interpretatzen du; Agustinek eszena Kristoren deabruen gaineko benetako boterearen froga gisa ikusten du. Erdi aroko exempla-ek eszena espiritu-askapenaren eredu gisa erabiltzen dute.

Garaia modernoa

Psikoanalisiak eta sakoneko psikologiak Legion barne-zatiketaren irudi gisa interpretatzen dute. Exegesi postkolonialak zenbakian erromatar okupazio-indarra ikusten du. Legion (1998) film-titulua kultura popularreko oihartzun ugarietako bat da.

Exorzismo-praktika

«Zein da zure izena?» galdera (Mk 5,9) gaur egun ere Rituale Romanum-en elementu nagusi gisa erabiltzen da. Izen-eskaera deabruak ezagutzeko eta kanporatzeko tresna klasikoa da.

Parekotasunak

Tradizio judua

Dybbuk, izpiritu jabetzailea, egiturazko parekotasun hurbilena da. Bi tradizioek izenaren galdera exorzismoaren tresna nagusi gisa ezagutzen dute.

Tradizio islamiarra: jinn-en bidezko jabetzea, Ruqya kanporaketa-erritual gisa. Funtzionalki parekoa, teologikoki independentea.

Interpretazio sekularrak: psikiatria modernoaren nortasun disoziatiboaren nahastea («nortasun anizkuna») da ondorengo sekularra. Barne-aniztasunaren oinarrizko ideiak bere horretan iraun du.

Erlijio-zientziaren ikuspegi konparatiboa

Egiturazko harremana dute Dybbuk tradizio judua (kabbala bidez landua XVI. mendetik aurrera, Gershom Scholem-en lan nagusiarekin, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) eta jinn-en bidezko jabetzearen tradizio islamiarrak. Biek jabetze anizkunaren fenomenoa ezagutzen dute, Legion kontzeptu berariazkoa erabili gabe.

Haitiko vodou tradizioak «monté» izeneko zaldiketa fenomenoa ezagutzen du, hainbat lwa-k bata bestearen atzetik hartzen dutena. Brasilgo afro jatorriko candomblé tradizioak, era analogoan, orixá desberdinen bidezko jabetzea ezagutzen du. Erlijio-historiaren ikuspegi orokorrean, jabetze anizkunaren fenomenoa kultura garatu ia guztietan dokumentatuta dago, bere terminologia eta erritual-tratamendu propioarekin. Legion-en kristau-ebanjelio kondaira kasu bakar bat da espektro erlijio-fenomenologiko zabalago batean.

Gerasako deabruak hartutakoa, xehetasunetan

Itun Berriko pasarte bakarra, non Legion izena aipatzen den, Gerasa lurraldeko deabruztaturaren kontakizuna da.

Markos ebanjelioan aurkitzen da, 5,1etik 20ra, laburragoa Lukasen, 8,26tik 39ra, eta oso laburtua Mateoren 8,28tik 34ra, non bi deabruztaturi buruz hitz egiten den. Markosek bertsio zabalena eskaintzen du, eta exegesi gehiengoak zaharrena dela uste du.

Markosek gizona hilobi kobetan bizi den norbait bezala deskribatzen du, katez ere ezin dela lotu, eta egunez eta gauez harriz jotzen duena bere burua. Jesusek izena galdetzen dionean, espiritu ezpuruak erantzuten du: Legion da nire izena, asko baikara.

Espirituak eskualdetik ez kanporatzeko eskatzen du, baina txerri talde batera sartzeko baimena eskatzen du. Jesusek onartzen du, eta bi mila txerri inguru amildegitik itsasora erortzen dira eta itotzen dira. Sendatutako gizona ondoren jantzita eta zentzuz Jesusen oinetan jartzen da.

Hitz aukeraketa zehatza nabarmena da. Legion ez da hitz hebreo edo aramaikorik, latinetik hartutako mailegua baizik, Erromatar armadaren unitate handiena izendatzeko, hainbat mila gizonez osatua. Txerrien kopurua legio baten indarrari gutxi gorabehera dagokio.

Interpretatzaile askok, Gerd Theißenen tradizioan esaterako, hizkuntza hori Erromatar okupazio-indarraren erreferentzia jakinez ulertzen dute. Kontakizunak, hala, sendaketa mailatik haratago, esanahi politiko bat hartzen du, testuak esplizituki adierazi gabe.

Legion aniztasun gisa: teologia eta interpretazio historia

Legion, zentzu hertsian, ez da deabru bakar baten izen berezia, baizik aniztasun baten izendapen propioa. Horrek interpretazio historia hasieratik kezkatu du.

Elizako gurasoek, Origenesek eta geroago Agustinek besteren artean, espirituen ugaritasuna gizakiaren barne zatiketaren adierazpen gisa interpretatu zuten, bekatuak indar bakarrak ez, baizik indar zenbaitgabek menperatzen zuen gizakia baita.

Sendaketa, horrela, Jainkoak antolatutako pertsona bat eta bakar baten berrezarpen irudi bihurtzen da, testuan zentzuz izateko xehetasunak babesten duena.

Erdi Aroko eta Aro Modernoaren hasierako demonologian, Legion tarteka infernuko printze zehatz gisa ulertu izan zen, baina hori bibliaren pasartearen zentzu literalaren aurkako geroko garapena da. Aro Modernoaren hasierako demonio-katalogo handiek, esaterako Johann Weyeren Pseudomonarchia daemonumek 1577koa, Legion ez dute espiritu indibidual gisa aurkezten, izenak berak aniztasuna izendatzen baitu.

XX. mendeko exegesi historiko-kritikoak azentua aldatu du. Deabruaren identitatea baino gehiago, kontakizunaren funtzioa elizbarne kristau primitiboan galdetzen du.

Eztabaidatzen dira zailtasun geografikoa, Gerasa aintzitegitik urrun dagoenez; txerrien rola juduentzat animalia ezpuru gisa; eta episodioan erromatarren aurkako askapen itxaropena kodetuta ote dagoen galdera.

Eztabaida horiek ez daude itxita. Argi utzi behar da Legion, Bibliaz beraz, ez dela biografia duen izaki independentea, baizik indar biderkatu eta gainditzailea adierazteko zifra bat.

Txerriak, hilobi kobak eta lurralde ezpurua

Legionen kontakizuna zeremonia-ezpurutasunaren motiboz beteta dago, eta hori ez da kasualitatea. Deabruztatua hilobi kobetan bizi da, hots, judu araberako garbitasun ulermenaren arabera ezpurutasuna transmititzen duen leku batean.

Aintziraren ekialdean dago, gehienbat ez-judu kutsua duen lurralde batean, Dekapolis izenekoan. Eta espirituak txerri talde batera sartzen dira, judueei ezpuru gisa hartzen zitzaien animaliak, eta ingurune judu batean ez litzateke inondik ere hazi.

Metaketa horrek antzinako irakurleari adierazten dio eszena mundu antolatu eta garbitik kanpo, ezpurutasun muturreko leku batean gertatzen dela. Exegesiak horretan kontakizun-baliabide kontziente bat ikusten du.

Jesus hemen hainbat muga gainditzen ditu: aintziraren muga geografikoa, herri paganoaren muga etnikoa, ezpuruaren muga zeremoniazkoa. Markos ikertzaileak, hala, sendaketari zentzu gehigarri ematen dio: Jainkoaren erreinuaren indarra Israelgo mugetatik harago heltzen dela adierazten du.

Amaiera aipagarria da. Markosen hainbat kontakizunetan Jesusek isiltasuna agintzen duen bitartean, hemen sendatutako gerasarrari esplizituki eskatzen dio gertatutakoa bere hirian iragartzeko. Legionek deabruztatuta zegoena, horrela, lurralde paganoko lehen mezulari bihurtzen da.

Herritarrek beldurrez Jesusi joan dadin eskatzeko jokabidea ere kontakizun-asmoaren zati da. Episodioa ez da soilik exorzismo-txosten bat, baizik garbitasunari, mugari eta indar jainkotiarraren irismenari buruzko eszena teologikoki landua.

Lotura osagarriak

Barne-esteka gomendatuak:

Kristautasuna
Satan, Luzifer, Beelzebub, Leviatan
Dybbuk (deabruztadura paraleloa)
Exorzismoa eta Rituale Romanum
Nahaste dissoziatiboak (interpretazio psikologikoa)

Ikerketa-bibliografia

Beste oinarrizko lan gehiago bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →

Legionari buruzko ohiko galderak

Nor edo zer da Legion Itun Berrian?

Legion Markosen Ebanjelioan (5,9) agertzen den deabru batek edo deabru-talde batek daraman izena da; deabru horrek Gerasako gizon bat jabetzen du. Jesusek bere izena galdetzean, deabruak erantzuten dio: Legion, asko baikara.

Erromatar legio batek 6000 soldadu inguru zituen, eta izenak, hortaz, jabetzearen izaera kolektiboa azpimarratzen du. Jesusek deabruak botatzen ditu eta txerri-talde batera bidaltzen ditu, txerriak aintzirara erortzen dira.

Nola interpretatzen da Legion deabruzaletasun modernoan eta kultura popularrean?

Teologia modernoan, Legion askotan irakurtzen da anizkoiztasun psikikoaren, mendekotasunaren edo jabetze kolektiboaren irudi gisa, ez nahitaez hitzez hitz.

Kultura popularrean (beldurrezko filmak, heavy metal abestiak) Legion izen ezaguna da deabru-bilduma indartsuentzat, biblia-bertsoak antagonista kolektibo garbi bat eskaintzen duelako. Teologikoki garrantzitsua da Gerasako jabetuaren istorioak batez ere Jesusen ahalmena erakusten duela, ez deabruarena.