Legion, Hristiyan geleneğinin şeytanı

Legion, Hristiyan geleneğinin bir şeytanıdır.

“Zira biz çoğuz”, Gerasa’da kolektif cin çarpması.

Legion

Legion, Yeni Ahit’teki Gerasalı Cinli anlatısında (Mk 5,1-20; Lk 8,26-39; Mt 8,28-34) bir arada ele alınan bir şeytan grubunun adıdır.

Bu şeytanlar İsa’nın emriyle bir domuz sürüsüne girer ve sürü hemen kendini denize atar. Sahne, Hristiyan şeytan kovma geleneğinin paradigması haline gelmiş ve kolektif cin çarpması imgesini şekillendirmiştir.

“Legion” adı, 6.000’e kadar askeri barındıran Roma ordu birliğine gönderme yapar. Böylece olgunun grup ve kitle boyutu vurgulanır. Sonraki dönemin teolojik ve psikolojik yorumlarında Legion bir model vaka olarak işlev görür: çoğul örtüşme, iç parçalanma ve kişiliğin çözülmesi olarak cin çarpması. Modern dissosiyatif bozukluklar psikolojisi bu anlatıyı zaman zaman yol gösterici bir motif olarak benimser.

Sinoptik Gelenek ve Siyasi Çağrışım

Legion anlatısı üç sinoptik İncil’de yer alır (Markus 5,1-20; Matta 8,28-34; Luka 8,26-39) ve Genesaret Gölü’nün doğu kıyısındaki Gerasalılar (ya da Gadaralılar) bölgesinde cinli bir adamın iyileştirilmesini betimler.

Sahnenin merkezinde İsa ile cinli arasındaki diyalog yer alır: İsa ismi sorar, yanıt şudur: Legion, zira biz çoğuz. Legion terimi (Yunanca legiōn, Latince legio), 1. yüzyılda yaklaşık 5.000 ila 6.000 askerden oluşan bir Roma ordusunu ifade ediyordu.

Araştırmacılar (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981), şeytani bir öz adlandırma için tam da bu terimin seçilmiş olmasının siyasi bir okumayı gündeme getirdiğini öne sürer: Anlatı, Roma işgal gücünün simgesel biçimde kovulduğu Roma karşıtı bir alt metin içermektedir.

Bu yorumu Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) ve John Dominic Crossan sonraki İsa araştırmalarında izler.

Genel Bakış: Legion

Tür: Kolektif şeytan (tek bir ad altında grup)
Köken: Gerasalı Cinli
Metinler: Mk 5, Mt 8, Lk 8, patristik yorumlar
Dönem: 1. yüzyıldan günümüze
Motif: Çoğul cin çarpması ve Hristiyan kovma geleneğinin paradigması

Bağlam

Metinlerin Dönemi

Sinoptik İnciller (Mk, Mt, Lk) sahneyi aktarır; Mk 5 en eski versiyon olarak kabul edilir. Patristik yorumlar (Origenes, Augustinus) açıklamayı genişletir. Modern egzegez ve psikoloji Legion’a düzenli olarak model vaka olarak başvurur.

Yayılım Alanı

Genesaret Gölü’nün doğu kıyısındaki Gerasa (bugünkü Ürdün) anlatının mekânıdır. Hristiyan misyonunda ve dünya genelindeki halk dindarlığında örnek vaka olarak yer bulur.

Kaynak Durumu

Sinoptik İnciller, patristik vaazlar, ortaçağ exempla metinleri, ikonografik tasvirler, modern egzegez, psikanalitik-psikolojik yorumlar (Jung ve diğerleri).

Ad ve Yorum

Yunanca: Legiōn, Latince legio‘dan.
Bağlam: Cinliler tek bir şeytan değil, bir kolektiftir; “zira biz çoğuz” (Mk 5,9). Bu nedenle ad, bireysel bir şeytanın öz adı değil, işlevsel bir addır.

“Legion” sayısı aynı zamanda Roma işgal gücüne de gönderme yapar. Legions’un toprağı “işgal eden” Roma egemenliğinin simgesi olarak siyasi yorumu, modern post-kolonyal egzegezte ön plana çıkarılmaktadır.

Nitelikler

Görünüm

Kendine özgü ikonografik bir gelenek yoktur. Her zaman sahne betimlenmiştir: kıyıdaki İsa, mezarlar arasındaki cinli adam, denize atlayan domuz sürüsü.

Davranış

Cinli adam kaya mezarlarında yaşar, bağlanamaz hale gelmiştir, gece gündüz bağırır ve taşlarla kendine zarar verir. Kovmanın ardından: sağlıklı, giyinik ve aklı başında.

Etki Alanı

Kolektif cin çarpmasının taşıyıcısı haline gelen birey. Simgesel olarak toplumsal bağın yıkımı (mezarlar arasında yaşam), bedensel öz zarar, yalnızlaşma.

Anlatısal İşlev

Markus İncili’nde İsa’nın açıkça betimlenmiş ilk exorcismus‘u ve dolayısıyla Hristiyan şeytan kovma geleneğinin temeli. Domuz sürüsü şeytanların gerçekliğini (kovmadan sonra da etki göstermeye devam ederler) ve yok edilebilirliklerini vurgular.

Patristik ve Ortaçağ İşlemesi

Origenes, Markus şerhinde Legion anlatısını alegorik olarak yorumlar: Çok sayıdaki şeytan, tek bir insanı birçok parçaya bölen çok sayıdaki günaha karşılık gelirken iyileşme, kişinin Mesih’te yeniden bütünleşmesi anlamına gelir. Bu alegorik okuma patristik gelenekte standart olmaya devam eder.

Ortaçağ halk teolojisinde Legion, birden fazla şeytanın tek bir insanı istila ettiği çoğul cin çarpmasının prototipi haline gelir. Rituale Romanum‘un (1614) exorcismus düzeneği, bu tür vakalar için şeytanların sayısının, adlarının ve giriş koşullarının tespit edilmesi gereken özel bir sorgulama pratiği öngörür.

Özet Bilgi: Legion

Legion’un en önemli yönleri bir bakışta.

Gelenek

Tek bir şeytan değil, kolektif bir varlık (“zira biz çoğuz”). “Legion” adı Roma ordusundan gelir; 6.000’e kadar asker.

Legion'un Hedef Kitlesi

Çoğul cin çarpmasının taşıyıcısı haline gelen bireyler. Sonraki dönemin psikolojik yorumunda: dissosiyatif durumlar ve kişilik bölünmesi.

Biçim

Kendine özgü bir ikonografi yoktur; her zaman sahne betimlenmiştir: İsa, cinli adam ve denize atlayan domuz sürüsü.

İşlev

Köklü toplumsal ve bedensel izolasyona yol açar: mezarlar arasında yaşam, öz zarar, konuşamama veya uyuyamama.

Koruma Araçları

İsa’nın doğrudan exorcismus emri. Kilise geleneğinde exorcismus ritüelinin model vakası: çağırma, isim sorma, kovma emri.

Benzerleri

Dybbuk (Yahudi cin çarpması), Cin çarpması (İslam), Budist cin çarpması tasarımları, modern dissosiyatif bozukluklar.

Resepsiyon

Patristik Dönem ve Ortaçağ

Origenes Legion’u kötü huyların çokluğu olarak alegorik biçimde yorumlar; Augustinus sahneyi Mesih’in şeytanlar üzerindeki gerçek gücünün kanıtı olarak görür. Ortaçağ exempla metinleri sahneyi ruhani kurtuluşun örnek vakası olarak kullanır.

Modern Dönem

Psikanaliz ve derinlik psikolojisi Legion’u iç parçalanmanın imgesi olarak yorumlar. Post-kolonyal egzegez sayıda Roma işgal gücünü görür. Legion (1998) film başlığı popüler kültürdeki yankıların yalnızca biridir.

Exorcismus Pratiği

“Adın ne?” sorusu (Mk 5,9) bugün hâlâ Rituale Romanum’da merkezi bir unsur olarak kullanılmaktadır. İsim talep etme, şeytan tanıma ve kovmanın klasik bir aracı olarak kabul görmektedir.

Paralel Gelenekler

Yahudi Geleneği

Cin çarpması ruhu olarak Dybbuk en yakın yapısal paraleldir. Her iki gelenek de exorcismus‘un merkezi aracı olarak isim sormayı bilir.

İslam Geleneği: Ruqya kovma ritüeliyle cin çarpması. İşlevsel açıdan paralel, teolojik açıdan bağımsız.

Seküler Yorumlar: Modern psikiyatrinin dissosiyatif kimlik bozukluğu (“çoklu kişilik”) seküler halefidir. İç çoğulluk temel fikri korunmaktadır.

Karşılaştırmalı Din Bilimleri

Yapısal olarak akraba olanlar şunlardır: Yahudi Dybbuk geleneği (16. yüzyıldan itibaren kabalistik çevrelerde geliştirilmiş olup temel başvuru eseri Gershom Scholem, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970’tir) ve İslam’daki cin çarpması geleneği. Her iki gelenek de Legion kavramını kullanmaksızın çoğul cin çarpması olgusunu tanır.

Haiti voodoo geleneği, art arda birden fazla Lwa tarafından ele geçirilme olgusunu, yani “monté” biniciliğini bilir. Afro-Brezilya Candomble geleneği benzer biçimde farklı Orixá tarafından ele geçirilmeyi tanır. Din tarihi açısından bakıldığında, çoğul cin çarpması olgusu pratikte tüm gelişmiş kültürlerde kendine özgü terminoloji ve ritüel tedaviyle belgelenmiştir. Hristiyan-evangelik Legion anlatısı, geniş bir din fenomenolojisi yelpazesindeki tek bir vakadır.

Gerasalı Cinli Ayrıntılı Olarak

Yeni Ahit’te Legion adının geçtiği tek yer, Gerasalılar bölgesindeki cinli adamın anlatısıdır.

Bu anlatı Markus 5,1-20’de, daha kısa biçimde Luka 8,26-39’da ve güçlü biçimde kısaltılmış olarak Matta 8,28-34’te yer alır; burada iki cinli adam vardır. Markus en ayrıntılı versiyonu sunar ve egzegezcilerin çoğunluğu tarafından en eski kaynak olarak kabul edilir.

Markus, adamı kaya mezarları arasında yaşayan, hiçbir zincirin tutamadığı ve gece gündüz taşlarla kendine vuran biri olarak anlatır. İsa ismi sorunca murdar ruh şu yanıtı verir: Benim adım Legion’dur, zira biz çoğuz.

Ruh, bölgeden kovulmamayı, bunun yerine bir domuz sürüsüne girmesine izin verilmesini diler. İsa izin verir; yaklaşık iki bin domuz yamaçtan aşağı denize koşar ve boğulur. İyileştirilen adam bunun ardından İsa’nın ayakları dibinde giyinik ve aklı başında oturur.

Sözcük seçimi dikkat çekicidir. Legion ne İbranice ne de Aramicedir; Roma ordusunun en büyük birliği için kullanılan, birkaç bin kişiyi kapsayan Latince bir ödünç sözcüktür. Domuz sayısı bir legionun asker mevcuduyla kabaca örtüşür.

Gerd Theissen geleneğindeki pek çok yorumcu bu dili Roma işgal gücüne bilinçli bir gönderme olarak okur. Anlatı böylece iyileştirme boyutunun yanı sıra siyasi bir çağrışım da kazanır; ne var ki metin bunu açıkça dile getirmez.

Çoğulluk Olarak Legion: Teoloji ve Yorum Tarihi

Legion, katı anlamda tek bir şeytanın öz adı değil, bir çoğulluğun kendini adlandırmasıdır. Yorum tarihi başından beri bununla meşgul olmuştur.

Kilise babaları, aralarında Origenes ve daha sonra Augustinus, ruhların çokluğunu insanın iç yırtılmışlığının ifadesi olarak yorumlamıştır: insan günahla bir değil, sayısız güç tarafından yönetilmektedir.

İyileşme böylece Tanrı tarafından düzenlenmiş, bütünleşik bir kişinin yeniden kurulmasının imgesi haline gelir; bu okuma metindeki “aklı başında” ayrıntısıyla desteklenir.

Ortaçağ ve erken modern dönem demonolojisinde Legion zaman zaman somut bir cehennem prensi olarak kavranmıştır; ancak bu, Kutsal Kitap ifadesinin söz anlamına aykırı bir sonraki gelişmedir. Erken modern dönemin büyük şeytan katalogları, örneğin Johann Weyer’in 1577 tarihli Pseudomonarchia daemonum‘u, Legion’u bireysel bir ruh olarak listelemez; zira adın kendisi zaten çoğulluğu dile getirir.

20. yüzyılın tarihsel-eleştirel egzegezeği vurguyu kaydırmıştır. Şeytanın kimliğinden çok anlatının erken Hristiyan topluluk içindeki işlevini sorar.

Gerasa’nın gölden uzakta yer almasından kaynaklanan coğrafi güçlük, Yahudiler için murdar hayvanlar olan domuzların rolü ve bölümde anti-Roma kurtuluş umudunun şifrelenip şifrelenmediği sorusu tartışılmaktadır.

Bu tartışmalar henüz kapanmamıştır. Şunu belirtmek gerekir: Legion, Kutsal Kitap’ta biyografisi olan bağımsız bir varlık değil, bunaltıcı ve çoğalmış gücün bir şifresidir.

Domuzlar, Kaya Mezarları ve Murdar Toprak

Legion anlatısı, ritüel kirlilik motifleriyle yoğun biçimde doludur ve bu rastlantı değildir. Cinli adam kaya mezarlarının arasında yaşar; bu mekân, Yahudi arınma anlayışına göre kirlilik bulaştıran bir yerdir.

Gölün doğu yakasında, ağırlıklı olarak Yahudi olmayan bir nüfusun yaşadığı Dekapolis adlı bölgede bulunmaktadır. Ruhlar ise Yahudiler için murdar sayılan ve bir Yahudi çevresinde hiç beslenmeyecek olan domuz sürüsüne girer.

Bu yığılma, antik okuyucuya sahnenin aşırı kirlilik noktasında, düzenli ve temiz dünyanın ötesinde geçtiğini işaret eder. Egzegez, bunu bilinçli bir anlatı aracı olarak görür.

İsa burada birden fazla sınırı aşar: gölün coğrafi sınırını, pagan toprağa uzanan etnik sınırı, murtara açılan ritüel sınırı. Markus araştırmacısı bu şekilde iyileştirmeye ek bir anlam yükler; bu iyileştirme, Tanrı’nın Egemenliği’nin gücünün İsrail sınırlarının ötesine de uzandığının işareti haline gelir.

Son bölüm dikkate değerdir. Markus’un pek çok anlatısında İsa sessiz kalmayı emrederken, burada iyileştirilen Gerasalı’yı kentinde olup biteni açıkça anlatmaya davet eder. Bir zamanlar Legion tarafından ele geçirilmiş olan bu adam, pagan toprakta ilk müjdeleyici olur.

Korku içinde İsa’dan gitmesini isteyen sakinlerin tutumu da anlatısal amaca dahildir. Bölüm salt bir exorcismus raporu değil, arınma, sınır ve ilahî gücün erişimi üzerine teolojik açıdan titizlikle kurgulanmış bir sahnedir.

Ek Bağlantılar

Önerilen dahili bağlantılar:

Hristiyanlık
Satan, Luzifer, Beelzebub, Leviathan
Dybbuk (cin çarpması paraleli)
Exorcismus ve Rituale Romanum
Dissosiyatif bozukluklar (psikolojik yorum)

Araştırma Literatürü

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri. Kaynakça.

Burada tanımlanan koruma pratiği, tarihsel geleneklerin din bilimleri açısından sınıflandırılmasıdır. iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta ve bunun çağdaş bir biçimini temsil etmektedir. iWell Guard hakkında daha fazla bilgi →

Legion Hakkında Sık Sorulan Sorular

Yeni Ahit’te Legion kim ya da nedir?

Legion, Markus İncili’nde (5,9) Gerasa’da bir adamı esir tutan bir şeytan ya da şeytan grubunun adıdır. İsa’nın adını sorması üzerine şeytan şöyle yanıt verir: Legion, çünkü çoğuz.

Bir Roma lejyonu yaklaşık 6000 askerden oluşurdu; bu ad dolayısıyla esaretin kolektif niteliğini vurgular. İsa şeytanları kovarak onları gölde boğulan bir domuz sürüsüne gönderir.

Legion modern şeytanbilimde ve popüler kültürde nasıl yorumlanmaktadır?

Modern teolojide Legion çoğunlukla ruhsal çoğulluk, bağımlılık ya da kolektif esaret için bir imge olarak okunur; zorunlu olarak sözcüğü sözcüğüne değil.

Popüler kültürde (korku filmleri, heavy metal şarkıları) Legion, güçlü kolektif şeytanlar için yaygın kullanılan bir addır; zira İncil’deki ayet çarpıcı bir kolektif antagonist figür sunmaktadır. Teolojik açıdan önemli olan husus şudur: Gerasalı esir adamın hikayesi öncelikle İsa’nın gücünü göstermektedir, şeytanın gücünü değil.