Legion, demon dalam tradisi Kristen

Legion adalah demon dalam tradisi Kristen.

“Karena kami banyak”, kerasukan kolektif di Gerasa.

Legion

Legion adalah nama sebuah kelompok demon yang terangkum dalam kisah neutestamentari tentang orang kerasukan dari Gerasa (Mrk 5,1-20; Luk 8,26-39; Mat 8,28-34).

Mereka masuk ke dalam sekawanan babi atas perintah Yesus, yang segera menceburkan diri ke laut. Adegan ini telah menjadi paradigma pengusiran setan Kristen dan membentuk gambaran kerasukan kolektif.

Nama “Legion” merujuk pada kesatuan tentara Romawi, hingga 6.000 prajurit. Dengan demikian, dimensi kelompok dan massa dari fenomena ini ditetapkan. Dalam penafsiran teologis dan psikologis kemudian, Legion berfungsi sebagai kasus model: kerasukan sebagai lapisan berganda, fragmentasi internal, dan disintegrasi kepribadian. Psikologi modern tentang gangguan disosiatif terkadang mengambil kisah ini sebagai motif acuan.

Tradisi sinoptik dan konotasi politis

Kisah Legion terdapat dalam ketiga Injil sinoptik (Markus 5,1-20; Matius 8,28-34; Lukas 8,26-39) dan menggambarkan penyembuhan seorang yang kerasukan di wilayah orang-orang Gerasa (atau Gadara) di tepi timur Danau Genesaret.

Adegan sentral adalah dialog antara Yesus dan orang yang kerasukan: Yesus bertanya tentang nama, jawabannya adalah Legion, karena kami banyak. Istilah Legion (Yunani legiōn, Latin legio) pada abad ke-1 merujuk pada pasukan Romawi yang terdiri dari sekitar 5.000 hingga 6.000 prajurit.

Pemilihan istilah ini sebagai penamaan diri yang bersifat demonik telah mendorong penafsiran politis dalam penelitian (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981): kisah tersebut mengandung subteks anti-Romawi, di mana kekuasaan pendudukan Romawi secara simbolis diusir.

Penafsiran ini diikuti oleh Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) dan John Dominic Crossan dalam penelitian Yesus selanjutnya.

Ikhtisar: Legion

Tipe: Demon kolektif (kelompok dengan satu nama)
Asal: Orang kerasukan dari Gerasa
Teks: Mrk 5, Mat 8, Luk 8, tafsiran patristik
Periode: Abad ke-1 hingga masa kini
Motif: Paradigma kerasukan multipel dan pengusiran setan Kristen

Konteks

Periode teks

Injil-Injil sinoptik (Mrk, Mat, Luk) memuat adegan ini; Mrk 5 dianggap sebagai versi tertua. Tafsiran patristik (Origenes, Agustinus) mengembangkan penafsirannya. Eksegesis modern dan psikologi secara berkala merujuk pada Legion sebagai kasus model.

Wilayah penyebaran

Gerasa di tepi timur Danau Genesaret (kini Yordania) adalah latar naratif kisah ini. Hadir sebagai contoh dalam misi Kristen dan kesalehan rakyat di seluruh dunia.

Kondisi sumber

Injil-Injil sinoptik, khotbah patristik, exempla abad pertengahan, representasi ikonografis, eksegesis modern, interpretasi psikoanalitik-psikologis (Jung dan lain-lain).

Nama dan penafsiran

Yunani: Legiōn, dari bahasa Latin legio.
Konteks: Mereka yang kerasukan bukanlah satu demon tunggal, melainkan sebuah kolektif, “karena kami banyak” (Mrk 5,9). Nama ini oleh karena itu merupakan nama fungsional, bukan nama diri dari sebuah demon individual.

Angka “Legion” sekaligus merujuk pada kekuasaan pendudukan Romawi. Aspek penafsiran politis, Legion sebagai simbol bagi kekuasaan Romawi yang “menduduki” tanah itu, ditekankan dalam eksegesis postkolonial modern.

Karakteristik

Penampilan

Tidak memiliki tradisi ikonografis tersendiri. Yang selalu digambarkan adalah adegannya: Yesus di tepi danau, orang yang kerasukan di antara kuburan, dan kawanan babi yang menceburkan diri ke laut.

Perilaku

Orang yang kerasukan tinggal di liang-liang kubur, tidak dapat lagi dibelenggu, berteriak siang dan malam, serta melukai dirinya sendiri dengan batu. Setelah pengusiran: sehat, berpakaian, dan dalam keadaan waras.

Wilayah pengaruh

Seorang manusia yang menjadi wadah kerasukan kolektif. Secara simbolis: hancurnya keterikatan sosial (hidup di antara kubur), melukai diri sendiri secara fisik, dan isolasi.

Fungsi naratif

Eksorsisme Yesus yang pertama kali diuraikan secara jelas dalam Injil Markus, dan dengan demikian menjadi dasar tradisi eksorsisme Kristen. Kawanan babi menegaskan realitas para demon (mereka tetap bekerja bahkan setelah diusir) sekaligus kemampuan mereka untuk dimusnahkan.

Pengolahan patristik dan abad pertengahan

Origenes dalam komentarnya atas Markus menafsirkan kisah Legion secara alegoris: banyaknya demon sesuai dengan banyaknya dosa yang membuat satu manusia menjadi banyak, sementara penyembuhan berarti penyatuan kembali pribadi dalam Kristus. Pembacaan alegoris ini tetap menjadi standar dalam tradisi patristik.

Dalam teologi rakyat abad pertengahan, Legion menjadi prototipe kerasukan berganda, di mana beberapa demon menguasai satu manusia. Aparatus eksorsisme dalam Rituale Romanum (1614) mengatur praktik interogasi khusus untuk kasus-kasus seperti ini, di mana jumlah, nama-nama, dan keadaan masuknya para demon harus ditetapkan.

Profil: Legion

Aspek-aspek terpenting Legion sekilas.

Tradisi

Bukan demon tunggal, melainkan kolektif (“karena kami banyak”). Nama “Legion” berasal dari tentara Romawi, hingga 6.000 prajurit.

Sasaran Legion

Individu yang menjadi wadah kerasukan multipel. Dalam penafsiran psikologis kemudian: kondisi disosiatif dan pembelahan kepribadian.

Wujud

Tidak memiliki ikonografi tersendiri; yang selalu digambarkan adalah adegan tersebut, yaitu Yesus, orang yang kerasukan, dan kawanan babi yang menceburkan diri ke laut.

Fungsi

Menyebabkan isolasi sosial dan fisik yang radikal: hidup di antara kubur, melukai diri sendiri, dan ketidakmampuan berbicara atau tidur.

Sarana perlindungan

Perintah eksorsistik langsung dari Yesus. Dalam tradisi gerejawi, kasus model untuk ritual eksorsisme: seruan, pertanyaan tentang nama, dan perintah pengusiran.

Padanan

Dybbuk (kerasukan dalam tradisi Yahudi), kerasukan jin (Islam), konsep kerasukan dalam Buddhisme, gangguan disosiatif modern.

Resepsi

Patristik dan abad pertengahan

Origenes menafsirkan Legion secara alegoris sebagai pluralitas sifat-sifat buruk; Agustinus memandang episode ini sebagai bukti nyata kuasa Kristus atas para demon. Exempla abad pertengahan menggunakan adegan ini sebagai kasus teladan pembebasan rohani.

Zaman modern

Psikoanalisis dan psikologi dalam menafsirkan Legion sebagai gambaran fragmentasi internal. Eksegesis postkolonial melihat dalam angka tersebut kekuasaan pendudukan Romawi. Judul film Legion (1998) hanyalah salah satu dari sekian banyak gema dalam budaya populer.

Praktik eksorsisme

Pertanyaan “Siapa namamu?” (Mrk 5,9) hingga kini digunakan dalam Rituale Romanum sebagai elemen sentral. Tuntutan penyebutan nama dianggap sebagai instrumen klasik untuk mengenali dan mengusir demon.

Paralel

Tradisi Yahudi

Dybbuk sebagai roh kerasukan merupakan paralel struktural yang paling dekat. Kedua tradisi mengenal pertanyaan tentang nama sebagai instrumen sentral eksorsisme.

Tradisi Islam: Kerasukan oleh jin, dengan ruqyah sebagai ritual pengusiran. Secara fungsional paralel, secara teologis berdiri sendiri.

Penafsiran sekuler: Gangguan identitas disosiatif (“kepribadian multipel”) dalam psikiatri modern merupakan penerus sekulernya. Gagasan dasar tentang pluralitas internal tetap dipertahankan.

Ilmu perbandingan agama

Secara struktural berkaitan adalah tradisi Dybbuk Yahudi (yang dikembangkan secara kabalistik sejak abad ke-16, dengan karya acuan Gershom Scholem, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) dan tradisi Islam tentang kerasukan jin. Keduanya mengenal fenomena kerasukan multipel tanpa menggunakan istilah Legion yang spesifik.

Tradisi vodou Haiti mengenal fenomena “monte”, yaitu penungganh oleh beberapa Lwa secara berturut-turut. Tradisi Candomble Brasil secara analog mengenal penguasaan oleh berbagai Orixa. Dalam gambaran sejarah agama secara keseluruhan, fenomena kerasukan multipel terdokumentasi di hampir semua kebudayaan yang berkembang dengan terminologi tersendiri dan penanganan ritual tersendiri. Kisah Legion dalam Injil merupakan satu kasus dalam spektrum fenomenologi agama yang lebih luas.

Orang kerasukan dari Gerasa secara terperinci

Satu-satunya perikop neutestamentari di mana nama Legion disebut adalah kisah tentang orang kerasukan di wilayah orang-orang Gerasa.

Kisah ini terdapat dalam Markus 5,1 hingga 20, dalam bentuk yang lebih singkat dalam Lukas 8,26 hingga 39, dan dalam versi yang sangat dipersingkat dalam Matius 8,28 hingga 34, di mana terdapat dua orang yang kerasukan. Markus menyajikan versi paling terperinci dan oleh mayoritas ahli eksegesis dianggap sebagai yang tertua.

Markus menggambarkan lelaki itu sebagai seseorang yang tinggal di liang-liang kubur, tidak dapat ditahan oleh belenggu apa pun, dan yang siang dan malam memukuli dirinya sendiri dengan batu. Ketika Yesus bertanya tentang namanya, roh najis itu menjawab: Legion itulah namaku, karena kami banyak.

Roh itu memohon agar tidak diusir dari daerah itu, melainkan diizinkan masuk ke dalam sekawanan babi. Yesus mengizinkannya, dan sekitar dua ribu babi itu menceburkan diri dari lereng ke laut dan tenggelam. Lelaki yang telah sembuh itu kemudian duduk berpakaian dan dalam keadaan waras di kaki Yesus.

Yang menarik adalah pilihan kata yang tepat. Legion bukanlah istilah Ibrani atau Aram, melainkan kata pinjaman Latin untuk kesatuan terbesar dalam tentara Romawi, beberapa ribu orang. Jumlah babi tersebut kira-kira sesuai dengan kekuatan personel sebuah legiun.

Banyak penafsir, misalnya dalam tradisi Gerd Theissen, membaca bahasa ini sebagai acuan yang disengaja terhadap kekuasaan pendudukan Romawi. Dengan demikian, kisah ini memperoleh konotasi politis di samping dimensi penyembuhannya, meskipun teks tidak menyatakannya secara eksplisit.

Legion sebagai pluralitas: teologi dan sejarah penafsiran

Legion dalam arti yang ketat bukanlah nama diri dari satu demon tunggal, melainkan sebutan diri dari suatu pluralitas. Hal ini telah menyibukkan sejarah penafsiran sejak awal.

Para Bapa Gereja, di antaranya Origenes dan kemudian Agustinus, menafsirkan banyaknya roh sebagai ungkapan kekoyakan batin manusia yang dikuasai dosa, bukan oleh satu melainkan oleh kekuatan yang tak terhitung banyaknya.

Penyembuhan dengan demikian menjadi gambaran pemulihan pribadi yang terpadu dan tertib oleh Tuhan, yang dalam teks didukung oleh detail “dalam keadaan waras”.

Dalam demonologi abad pertengahan dan awal zaman modern, Legion terkadang dipahami sebagai pangeran neraka yang konkret, namun itu adalah perkembangan kemudian yang bertentangan dengan makna harafiah perikop Alkitab. Katalog-katalog demon besar pada awal zaman modern, misalnya Pseudomonarchia daemonum karya Johann Weyer tahun 1577, tidak mencantumkan Legion sebagai roh individual, karena nama itu sendiri menunjuk pada pluralitas.

Eksegesis historis-kritis abad ke-20 telah menggeser penekanannya. Pertanyaannya bukan lagi tentang identitas demon, melainkan tentang fungsi kisah tersebut dalam komunitas Kristen mula-mula.

Yang didiskusikan adalah kesulitan geografis bahwa Gerasa letaknya jauh dari danau, peran babi sebagai hewan najis bagi orang Yahudi, dan pertanyaan apakah dalam episode ini harapan pembebasan anti-Romawi tersandi.

Perdebatan-perdebatan ini belum tuntas. Yang perlu dicatat adalah bahwa Legion dalam Alkitab sendiri bukanlah makhluk mandiri dengan biografi, melainkan sebuah sandi bagi kekuasaan yang menghancurkan dan berlipat ganda.

Babi, liang kubur, dan tanah najis

Kisah Legion penuh dengan motif-motif kenajisan ritual, dan itu bukan suatu kebetulan. Orang yang kerasukan tinggal di liang-liang kubur, yakni di suatu tempat yang menurut pemahaman kemurnian Yahudi menularkan kenajisan.

Ia berada di sisi timur danau, di wilayah yang sebagian besar berkarakter non-Yahudi, yang disebut Dekapolis. Dan para roh itu masuk ke dalam sekawanan babi, yang bagi orang Yahudi dianggap najis dan tidak akan dipelihara sama sekali dalam lingkungan Yahudi.

Penumpukan ini memberi sinyal kepada pembaca kuno bahwa adegan tersebut berlangsung di tempat kenajisan yang paling ekstrem, di luar dunia yang tertib dan murni. Eksegesis memandang ini sebagai sarana naratif yang disengaja.

Yesus di sini melampaui berbagai batas secara sekaligus: batas geografis berupa danau, batas etnis menuju tanah pagan, dan batas ritual menuju yang najis. Dengan demikian, ahli Markus memberikan makna tambahan pada penyembuhan itu, yang menjadi tanda bahwa kuasa Kerajaan Allah menjangkau melampaui batas-batas Israel.

Yang patut dicatat adalah bagian penutup kisah ini. Sementara dalam banyak kisah Markus Yesus memerintahkan diam, ia secara eksplisit menyuruh orang Gerasa yang telah sembuh untuk mengabarkan di kotanya apa yang telah terjadi. Dengan demikian, orang yang dahulu kerasukan oleh Legion menjadi pewarta pertama di wilayah pagan.

Juga sikap para penduduk, yang karena ketakutan memohon Yesus untuk pergi, merupakan bagian dari maksud naratif kisah ini. Episode ini bukan sekadar laporan eksorsisme, melainkan sebuah adegan yang disusun secara teologis mengenai kemurnian, batas, dan jangkauan kuasa ilahi.

Tautan lanjutan

Tautan internal yang direkomendasikan:

Kekristenan
Satan, Lusifer, Beelzebub, Leviatan
Dybbuk (paralel kerasukan)
Eksorsisme dan Rituale Romanum
Gangguan disosiatif (penafsiran psikologis)

Literatur penelitian

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Praktik perlindungan yang diuraikan di sini merupakan tinjauan ilmu agama terhadap tradisi-tradisi historis. iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya. Selengkapnya tentang iWell Guard →

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Legion

Siapa atau apakah Legion dalam Perjanjian Baru?

Legion dalam Injil Markus (5,9) adalah nama seorang setan atau sekelompok setan yang merasuki seorang pria di Gerasa. Atas pertanyaan Yesus tentang namanya, setan itu menjawab: Legion, karena kami banyak.

Sebuah legio Romawi terdiri dari sekitar 6000 prajurit, sehingga nama itu menegaskan sifat kolektif dari kerasukan tersebut. Yesus mengusir setan-setan itu dan mengutus mereka masuk ke dalam kawanan babi, yang kemudian terjun ke danau.

Bagaimana Legion ditafsirkan dalam demonologi modern dan budaya populer?

Dalam teologi modern, Legion sering dibaca sebagai gambaran tentang multiplisitas psikis, kecanduan, atau kerasukan kolektif, tidak selalu secara harfiah.

Dalam budaya populer (film horor, lagu heavy metal), Legion adalah nama yang populer untuk setan-setan kolektif yang kuat, karena ayat Alkitab tersebut menawarkan sosok antagonis kolektif yang lugas. Secara teologis, yang penting adalah bahwa kisah orang yang kerasukan di Gerasa terutama menunjukkan kuasa Yesus, bukan kuasa setan itu.