Legion ईसाई परंपरा का दानव है।
“क्योंकि हम बहुत हैं”, गेरासा में सामूहिक आवेश।
Legion उस दानव-समूह का नाम है जो नए नियम की गेरासेनी आवेश-कथा (मक 5,1-20; लूक 8,26-39; मत 8,28-34) में एकत्र रूप से वर्णित है।
ये दानव यीशु के आदेश पर एक सूअरों के झुंड में प्रवेश कर जाते हैं, जो तत्काल समुद्र में कूद पड़ता है। यह दृश्य ईसाई दानव-निष्कासन का प्रतिमान बन गया है और सामूहिक आवेश की धारणा को आकार देता रहा है।
“Legion” नाम रोमन सेना की एक इकाई से लिया गया है, जिसमें 6,000 तक सैनिक होते थे। इस प्रकार इस घटना का सामूहिक एवं विराट आयाम स्थापित होता है। परवर्ती धर्मशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक व्याख्याओं में Legion एक आदर्श उदाहरण बन गया: आवेश को बहुस्तरीय अधिच्छादन, आंतरिक विखंडन और व्यक्तित्व के विघटन के रूप में देखा गया। आधुनिक मनोविज्ञान में विच्छेदी विकारों (dissociative disorders) का अध्ययन इस कथा को कभी-कभी मार्गदर्शक सूत्र के रूप में ग्रहण करता है।
त्रि-सुसमाचारीय परंपरा और राजनीतिक निहितार्थ
Legion-कथा तीनों समन्वयी सुसमाचारों (मरकुस 5,1-20; मत्ती 8,28-34; लूका 8,26-39) में मिलती है और गेनेसरेत झील के पूर्वी तट पर गेरासेनियों (या गदारेनियों) के क्षेत्र में एक आवेशग्रस्त व्यक्ति के उपचार का वर्णन करती है।
केंद्रीय प्रसंग यीशु और आवेशग्रस्त व्यक्ति के बीच का संवाद है: यीशु नाम पूछते हैं, उत्तर मिलता है Legion, क्योंकि हम बहुत हैं। Legion (यूनानी legiōn, लैटिन legio) शब्द पहली शताब्दी में लगभग 5,000 से 6,000 सैनिकों की रोमन टुकड़ी के लिए प्रयुक्त होता था।
दानवीय आत्म-अभिधान के लिए ठीक इसी शब्द के चयन ने शोध जगत (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) में एक राजनीतिक पाठ को प्रेरित किया है: कथा में एक रोम-विरोधी उपसंदर्भ है, जिसमें रोमन अधिकृत शक्ति को प्रतीकात्मक रूप से निष्कासित किया जाता है।
परवर्ती यीशु-शोध में Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) और John Dominic Crossan इस पाठ का अनुसरण करते हैं।
प्रकार: सामूहिक-दानव (एक नाम के अंतर्गत समूह)
उत्पत्ति: गेरासेनी आवेशग्रस्त व्यक्ति
ग्रंथ: मक 5, मत 8, लूक 8, पितृवादी टीकाएँ
कालखंड: प्रथम शताब्दी से वर्तमान तक
रूपांकन: बहुल आवेश और ईसाई निष्कासन का प्रतिमान
समन्वयी सुसमाचार (मक, मत, लूक) इस दृश्य का वर्णन करते हैं; मक 5 को सबसे प्राचीन पाठ माना जाता है। पितृवादी टीकाकार (ओरिजेन, ऑगस्टीन) इस व्याख्या का विस्तार करते हैं। आधुनिक व्याख्या-शास्त्र (Exegese) और मनोविज्ञान Legion को नियमित रूप से आदर्श उदाहरण के रूप में उद्धृत करते हैं।
गेनेसरेत झील के पूर्वी तट पर स्थित गेरासा (वर्तमान जॉर्डन) इस कथा का आख्यानिक पृष्ठभूमि-स्थल है। ईसाई मिशन और लोक-धर्मभावना में यह कथा विश्वभर में उदाहरण के रूप में विद्यमान है।
समन्वयी सुसमाचार, पितृवादी प्रवचन, मध्यकालीन Exempla, प्रतिमा-वैज्ञानिक चित्रण, आधुनिक व्याख्या-शास्त्र, मनोविश्लेषणात्मक-मनोवैज्ञानिक व्याख्याएँ (जुंग आदि)।
यूनानी: Legiōn, लैटिन legio से।
संदर्भ: आवेशग्रस्त व्यक्ति में कोई एकल दानव नहीं था, बल्कि एक समष्टि थी, “क्योंकि हम बहुत हैं” (मक 5,9)। अतः यह नाम किसी एकल दानव का व्यक्तिनाम नहीं, बल्कि कार्य-संकेत है।
“Legion” की संख्या रोमन अधिकृत शक्ति की ओर भी संकेत करती है। आधुनिक उत्तर-औपनिवेशिक व्याख्या-शास्त्र में Legion को रोमन शासन के प्रतीक के रूप में उजागर किया जाता है, जो देश को “अधिकृत” किए हुए है।
स्वरूप
इसकी कोई स्वतंत्र प्रतिमा-वैज्ञानिक परंपरा नहीं है। सदा वही दृश्य चित्रित होता है: यीशु तट पर, आवेशग्रस्त व्यक्ति कब्रों के बीच, सूअरों का झुंड समुद्र में कूदता हुआ।
व्यवहार
आवेशग्रस्त व्यक्ति पत्थर-कब्रों में निवास करता है, कोई बंधन उसे रोक नहीं सकता, वह दिन-रात चीखता है और पत्थरों से स्वयं को चोट पहुँचाता है। निष्कासन के पश्चात वह स्वस्थ, वस्त्रधारी और स्वचेतन अवस्था में मिलता है।
प्रभाव-क्षेत्र
एक व्यक्ति, जो सामूहिक आवेश का वाहक बन जाता है। प्रतीकात्मक रूप से: सामाजिक संरचना का विघटन (कब्रों में जीवन), शारीरिक आत्म-क्षति, अलगाव।
आख्यानिक कार्य
मरकुस-सुसमाचार में यीशु का पहला स्पष्ट रूप से निरूपित दानव-निष्कासन और इस प्रकार ईसाई निष्कासन-परंपरा की आधारशिला। सूअरों का झुंड दानवों की वास्तविकता (निष्कासन के बाद भी उनकी क्रियाशीलता) और उनकी विनाश-संभावना को रेखांकित करता है।
पितृवादी और मध्यकालीन विवेचना
ओरिजेन अपनी मरकुस-टीका में Legion-कथा की रूपकात्मक व्याख्या करते हैं: अनेक दानव अनेक पापों के समतुल्य हैं, जो एक ही मनुष्य को बहुल बना देते हैं, जबकि उपचार मसीह में व्यक्ति की पुनः-एकता का प्रतीक है। यह रूपकात्मक पाठ पितृवादी परंपरा में मानक बना रहा।
मध्यकालीन लोक-धर्मशास्त्र में Legion बहुल आवेश का प्रतिरूप बन गया, जिसमें कई दानव एक ही व्यक्ति को आवेशित करते हैं। Rituale Romanum (1614) का दानव-निष्कासन-विधान ऐसे मामलों के लिए एक विशेष प्रश्न-प्रक्रिया निर्धारित करता है, जिसमें दानवों की संख्या, उनके नाम और प्रवेश-परिस्थितियाँ ज्ञात करना आवश्यक है।
Legion के प्रमुख पहलुओं पर एक नज़र।
कोई एकल दानव नहीं, बल्कि एक समष्टि (“क्योंकि हम बहुत हैं”)। “Legion” नाम रोमन सेना से लिया गया है, 6,000 तक सैनिक।
वे व्यक्ति जो बहुल आवेश के वाहक बन जाते हैं। परवर्ती मनोवैज्ञानिक व्याख्या में: विच्छेदी अवस्थाएँ और व्यक्तित्व-विखंडन।
इसकी कोई स्वतंत्र प्रतिमा-विज्ञान नहीं है; सदा वही दृश्य चित्रित होता है: यीशु, आवेशग्रस्त व्यक्ति और समुद्र में कूदता सूअरों का झुंड।
आमूल सामाजिक और शारीरिक एकाकीपन उत्पन्न करता है: कब्रों में जीवन, आत्म-क्षति, बोलने या सोने में असमर्थता।
यीशु का प्रत्यक्ष दानव-निष्कासन आदेश। चर्च-परंपरा में निष्कासन-अनुष्ठान का आदर्श उदाहरण: आह्वान, नाम-प्रश्न, निष्कासन-आदेश।
Dybbuk (यहूदी आवेश), जिन्न-आवेश (इस्लामी), बौद्ध आवेश-अवधारणाएँ, आधुनिक विच्छेदी विकार।
पितृवाद और मध्यकाल
ओरिजेन Legion की व्याख्या दुर्गुणों की बहुलता के रूपक के रूप में करते हैं; ऑगस्टीन इस प्रसंग को दानवों पर मसीह की वास्तविक शक्ति का प्रमाण मानते हैं। मध्यकालीन Exempla इस दृश्य को आध्यात्मिक मुक्ति का मानक उदाहरण बनाते हैं।
आधुनिक काल
मनोविश्लेषण और गहन-मनोविज्ञान Legion को आंतरिक विखंडन के प्रतिबिंब के रूप में देखते हैं। उत्तर-औपनिवेशिक व्याख्या-शास्त्र संख्या में रोमन अधिकृत शक्ति को पहचानता है। फिल्म-शीर्षक Legion (1998) अनेक लोकप्रिय सांस्कृतिक प्रतिध्वनियों में से एक है।
निष्कासन-अभ्यास
“तुम्हारा नाम क्या है?” (मक 5,9) का प्रश्न आज भी Rituale Romanum में केंद्रीय तत्त्व के रूप में प्रयुक्त होता है। नाम की माँग दानव-अभिज्ञान और निष्कासन का क्लासिक साधन मानी जाती है।
यहूदी परंपरा
आवेश-आत्मा के रूप में Dybbuk संरचनात्मक दृष्टि से सबसे निकटतम समानांतर है। दोनों परंपराओं में नाम-प्रश्न दानव-निष्कासन का केंद्रीय साधन है।
इस्लामी परंपरा: जिन्न-आवेश, जिसमें रुक़्या निष्कासन-अनुष्ठान है। कार्यात्मक समानांतर, धर्मशास्त्रीय रूप से स्वतंत्र।
धर्मनिरपेक्ष व्याख्याएँ: आधुनिक मनोचिकित्सा की विच्छेदी पहचान-विकार (“बहुल व्यक्तित्व”) इसकी धर्मनिरपेक्ष उत्तराधिकारी है। आंतरिक बहुलता की मूल अवधारणा बनी रहती है।
तुलनात्मक धर्म-विज्ञान
संरचनात्मक दृष्टि से यहूदी Dybbuk-परंपरा (16वीं शताब्दी से काबलाई रूप में विकसित, मानक कृति Gershom Scholem, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) और जिन्न-आवेश की इस्लामी परंपरा घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। दोनों बहुल आवेश की घटना को जानती हैं, बिना Legion-शब्द का उपयोग किए।
हाईती-वूदू परंपरा में एक के बाद एक अनेक Lwa द्वारा “monté”-अश्वारोही की घटना ज्ञात है। अफ्रो-ब्राज़ीलियाई Candomblé-परंपरा में विभिन्न Orixá द्वारा आवेश का समानांतर वर्णन मिलता है। धर्म-इतिहास के समग्र चित्र में बहुल आवेश की घटना व्यावहारिक रूप से सभी विकसित संस्कृतियों में अपनी स्वतंत्र शब्दावली और अनुष्ठानिक उपचार-विधि के साथ प्रमाणित है। ईसाई-सुसमाचारीय Legion-कथा एक व्यापक धर्म-घटनावैज्ञानिक परिदृश्य में एकल उदाहरण है।
नए नियम में Legion नाम केवल उसी कथा में मिलता है जो गेरासेनियों के क्षेत्र में आवेशग्रस्त व्यक्ति की है।
यह कथा मरकुस 5,1-20 में, संक्षिप्त रूप में लूका 8,26-39 में और अत्यंत संक्षिप्त रूप में मत्ती 8,28-34 में मिलती है, जहाँ दो आवेशग्रस्त व्यक्ति हैं। मरकुस सबसे विस्तृत पाठ प्रस्तुत करता है और अधिकांश व्याख्याकार इसे सबसे प्राचीन मानते हैं।
मरकुस उस व्यक्ति का वर्णन करता है जो पत्थर-कब्रों में रहता है, जिसे कोई बंधन नहीं रोक सकता और जो दिन-रात पत्थरों से स्वयं को मारता है। जब यीशु नाम पूछते हैं, तो अपवित्र आत्मा उत्तर देती है: मेरा नाम Legion है, क्योंकि हम बहुत हैं।
वह आत्मा क्षेत्र से न निकाले जाने की विनती करती है, बल्कि सूअरों के झुंड में जाने की अनुमति माँगती है। यीशु अनुमति देते हैं, लगभग दो हजार सूअर ढलान से समुद्र में कूद कर डूब जाते हैं। चंगा हुआ व्यक्ति तब यीशु के चरणों में वस्त्रधारी और स्वचेतन अवस्था में बैठा मिलता है।
शब्द-चयन उल्लेखनीय है। Legion कोई हिब्रू या अरामाइक शब्द नहीं है, बल्कि रोमन सेना की सबसे बड़ी इकाई, कई हजार सैनिकों, के लिए लैटिन ऋण-शब्द है। सूअरों की संख्या एक Legion की सैनिक-संख्या के लगभग समान है।
अनेक व्याख्याकार, जैसे Gerd Theißen की परंपरा में, इस भाषा को रोमन अधिकृत शक्ति की सुविचारित अभिव्यंजना के रूप में पढ़ते हैं। इस प्रकार यह कथा उपचार-स्तर के साथ-साथ एक राजनीतिक निहितार्थ भी ग्रहण करती है, यद्यपि पाठ उसे स्पष्ट रूप से नहीं कहता।
Legion कड़े अर्थ में किसी एकल दानव का व्यक्तिनाम नहीं, बल्कि एक बहुलता का स्वयं-अभिधान है। इसने व्याख्या-इतिहास को आरंभ से ही संलग्न किया है।
चर्च-पिता, जिनमें ओरिजेन और परवर्ती ऑगस्टीन सम्मिलित हैं, आत्माओं की बहुलता को मनुष्य की आंतरिक छिन्नता की अभिव्यक्ति के रूप में देखते थे, जिसे पाप केवल एक नहीं, बल्कि असंख्य शक्तियों द्वारा शासित करता है।
उपचार इस प्रकार एक एकीकृत, ईश्वर-व्यवस्थित व्यक्ति की पुनःस्थापना का प्रतिबिंब बनता है, जिसे पाठ में “स्वचेतन अवस्था में” के विवरण द्वारा समर्थन मिलता है।
मध्यकालीन और आधुनिक-पूर्व दानव-विज्ञान में Legion को कभी-कभी एक ठोस नरक-राजकुमार के रूप में समझा गया, किंतु यह बाइबल-स्थल के शाब्दिक अर्थ के विरुद्ध परवर्ती विकास है। प्रारंभिक आधुनिक काल के प्रमुख दानव-सूचीग्रंथ, जैसे Johann Weyer का Pseudomonarchia daemonum (1577), Legion को किसी व्यक्तिगत आत्मा के रूप में नहीं सूचीबद्ध करते, क्योंकि नाम स्वयं बहुलता को इंगित करता है।
20वीं शताब्दी की ऐतिहासिक-आलोचनात्मक व्याख्या-विधि ने बल-केंद्र को स्थानांतरित किया। वह दानव की पहचान से कम, बल्कि आदिम-ईसाई समुदाय में कथा के कार्य से अधिक प्रश्न करती है।
विचाराधीन हैं: यह भौगोलिक कठिनाई कि गेरासा झील से दूर है, सूअरों की भूमिका जो यहूदियों के लिए अपवित्र पशु हैं, और यह प्रश्न कि क्या इस प्रसंग में रोम-विरोधी मुक्ति-आशा कूटबद्ध है।
ये विवाद अभी अनिर्णीत हैं। यह निश्चित है कि बाइबल में Legion स्वयं कोई जीवनवृत्त-संपन्न स्वतंत्र सत्ता नहीं, बल्कि अभिभूत करने वाली, बहुगुणित शक्ति की संकेत-लिपि है।
Legion की कथा अनुष्ठानिक अशुद्धता के रूपांकनों से घनिष्ठ रूप से भरी है, और यह संयोग नहीं है। आवेशग्रस्त व्यक्ति पत्थर-कब्रों के बीच रहता है, यानी ऐसे स्थान पर जो यहूदी शुद्धता-अवधारणा के अनुसार अशुद्धता संचारित करता है।
वह झील के पूर्वी तट पर है, एक प्रमुखतः अयहूदी क्षेत्र, जिसे डेकापोलिस कहते हैं। और आत्माएँ सूअरों के झुंड में जाती हैं, जो यहूदियों के लिए अपवित्र थे और यहूदी परिवेश में रखे ही नहीं जाते।
यह संचय प्राचीन पाठक को संकेत देता है कि यह दृश्य परम अशुद्धता के स्थान पर घटता है, व्यवस्थित, शुद्ध संसार से परे। व्याख्या-शास्त्र इसे एक सुविचारित आख्यान-साधन मानता है।
यीशु यहाँ अनेक सीमाएँ पार करते हैं: झील की भौगोलिक सीमा, अयहूदी भूमि की जातीय सीमा, अपवित्र की अनुष्ठानिक सीमा। मरकुस-शोधकर्ता इस प्रकार उपचार को एक अतिरिक्त अर्थ देता है: यह संकेत बनता है कि ईश्वर के राज्य की शक्ति इस्राएल की सीमाओं से परे भी व्याप्त है।
उल्लेखनीय है उपसंहार। जहाँ यीशु मरकुस की अनेक कथाओं में मौन का आदेश देते हैं, वहाँ वे चंगे गेरासेनी को स्पष्ट रूप से अपने नगर में जाकर घटना सुनाने को कहते हैं। Legion के पूर्व-आवेशग्रस्त व्यक्ति इस प्रकार अयहूदी क्षेत्र में पहले उद्घोषक बनते हैं।
निवासियों का व्यवहार भी, जो यीशु से भय के कारण चले जाने का अनुरोध करते हैं, आख्यान-अभिप्राय का अंग है। यह प्रसंग मात्र एक दानव-निष्कासन विवरण नहीं, बल्कि शुद्धता, सीमा और दैवीय शक्ति की परिधि पर धर्मशास्त्रीय दृष्टि से रचित एक दृश्य है।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
यहाँ वर्णित सुरक्षा-प्रथा ऐतिहासिक परंपराओं का धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण है। iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है और उसका एक समकालीन रूप प्रस्तुत करता है। iWell Guard के बारे में अधिक जानें →
लीजन मरकुस के सुसमाचार (5,9) में एक दानव या दानव-समूह का नाम है, जो गेरासा में एक व्यक्ति को अपने वश में रखता है। यीशु के नाम पूछने पर दानव उत्तर देता है: लीजन, क्योंकि हम बहुत हैं।
एक रोमन सेना-दल में लगभग 6000 सैनिक होते थे, इसलिए यह नाम बेसुधी की सामूहिक प्रकृति को रेखांकित करता है। यीशु दानवों को निकालता है और उन्हें एक सूअरों के झुंड में भेज देता है, जो झील में जा गिरता है।
आधुनिक धर्मशास्त्र में लीजन को प्रायः मानसिक बहुलता, व्यसन या सामूहिक आवेश के प्रतीक के रूप में पढ़ा जाता है, आवश्यक रूप से शाब्दिक अर्थ में नहीं।
लोकसंस्कृति में (हॉरर फिल्मों, हेवी मेटल गीतों में) लीजन शक्तिशाली सामूहिक दानवों के लिए एक लोकप्रिय नाम है, क्योंकि बाइबिल का वह वचन एक सटीक सामूहिक विरोधी पात्र प्रस्तुत करता है। धर्मशास्त्रीय दृष्टि से महत्वपूर्ण यह है कि गेरासेनी आवेशित व्यक्ति की कथा मुख्यतः यीशु की शक्ति को दर्शाती है, न कि दानव की शक्ति को।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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