Мир духов мапуче тесно связан с морем, вулканом и силами ландшафта.
Мир духов мапуче делится на духов предков и вулканов вокруг Пильяна, морских существ, таких как Сумпалль и Пинкойя, а также амбивалентных духов калку. Ещё сегодня они передаются в традиции мачи Чили и Аргентины.
Вулкан и море упорядочивают мир духов мапуче, в земле и вулканах живут духи предков Пильян, в воде такие существа, как Сумпалль и Пинкойя. Традиция мачи Чили и Аргентины сохраняет это знание живым до сих пор.
Пильян обозначает духов предков и природы, часто ассоциируемых с вулканами, например вулканом Вильярика, извержения которого традиционно толковались как деяния Пильяна. Некоторые предания связывают Пильяна с обожествлёнными могущественными предками, например умершими вождями (лонко).
Нгюнечен, принцип творения или божество-творец, в некоторых представлениях мыслится как четырёхчастное единство и считается высшей упорядочивающей силой, тогда как Пильян выступают посредническими, амбивалентными силами природы, например в молнии и извержении вулкана. Точная система этих взаимоотношений в этнографической литературе описана неоднозначно.
Мачи — центральный религиозно-медицинский авторитет мапуче, преимущественно, но не исключительно женщина; призвание происходит часто через сон или болезнь, за которыми следует инициация (мачилувюн) под руководством опытной мачи. Её главный инструмент — культрун, священный барабан, расписанный космограммой, используемый при диагностике и в трансе.
Перед домом мачи стоит реве, ступенчатый священный столб или дерево, считающийся осью между земным и верхним мирами. Во время ниллатуна, периодического общинного ритуала во имя плодородия и благополучия, мачи руководит собравшейся общиной с помощью танца, песни и культруна. Этнограф Ана Мариэлла Бачигалупо подробно документировала непреходящее общественное значение этой практики, активной до сих пор.
В центре одного из самых известных мифов мапуче стоит борьба между морской змеёй Кайкай-Вилу, вызывающей великий потоп, и земной и горной змеёй Тентрен-Вилу, поднимающей землю, чтобы спасти людей. Кто, по преданию, не успевает достичь горных вершин, превращается в рыбу или другое морское животное.
Особенно в устной традиции острова Чилоэ этот миф считается историей происхождения изрезанного островного мира региона; он остаётся живой частью устного предания без единой канонической версии.
Кальку — это человек, которому приписывается вредоносная магия, своего рода противоположность исцеляющей мачи. Исторически граница между этими двумя ролями была размытой и во многом зависела от того, что приписывала обвиняющая община; данное понятие служило прежде всего моделью объяснения необъяснимого несчастья, болезни или смерти.
Анчимайен — это огненный дух, который, согласно преданию, часто трактуется как душа умершего ребёнка и представляется слугой или духом-спутником кальку. Исследования, например касающиеся обвинений в колдовстве (кальку) в XVII и XVIII веках, показывают, что подобные обвинения были тесно связаны с социальными конфликтами.
Сумпаль считается духом воды и рыб, существом-помесью человека и рыбы, которое как «повелитель рыб» решает, будет ли удача в рыбной ловле. Пинкойя, морская фея из мифологии Чилоэ, согласно преданию, танцует на берегу, причём направление её танца, к морю или к земле, должно определять, будет ли улов обильным или скудным.
Опасным же считается Нгуруви́лу, змееподобное речное чудовище, подстерегающее путников и скот на речных переправах. Черуфе, огненное существо, живущее под вулканами и землёй, в более поздних, литературно оформленных версиях связывается с мотивом человеческого жертвоприношения.
В XV веке мапуче успешно противостояли расширению империи инков, а начиная примерно с 1550 года на протяжении веков оказывали военное сопротивление испанской колониальной власти, известное как Араукинская война. Лишь в XIX веке чилийское государство насильственно присоединило регион Араукания в ходе так называемой Pacificación de la Araucanía, что сопровождалось потерей земель и миссионерской деятельностью.
До сих пор в регионе существуют земельные конфликты между общинами мапуче, лесными и аграрными предприятиями и чилийским государством. При этом традиция мачи остаётся живой, признанной религиозной практикой, часто сочетаемой с биомедицинской помощью, и предметом непрекращающихся этнографических исследований, в частности проводимых Аной Мариэллой Бачигалупо и археологом Томом Диллехеем.
Сегодня мапуче живут преимущественно в чилийском регионе Араукания, а также в прилегающей аргентинской Патагонии, территории, которую политические представители часто объединяют под названием Уальмапу. Исторически мапуче делились на несколько региональных групп, например прибрежных мапуче (лафкенче), жителей Андов (пеуэнче) и жителей равнин и озёрных ландшафтов, чей образ жизни и местные традиции различались.
На острове Чилоэ, начиная с XVI века находившемся под сильным влиянием испанской колонизации и католической миссии, сложилась особенно богатая, местами переплетённая с европейскими элементами повествовательная традиция о морских существах, таких как Пинкойя, Сумпаль, а также о мифе о наводнении, связанном с Кайкай и Тренетрен, который в такой форме не одинаково известен на всей территории мапуче.
Практика мачи и значение отдельных духовных существ, таких как Пильян или Нгуруви́лу, также различаются в зависимости от региона. Обобщённые утверждения о «мифологии мапуче» поэтому скрывают значительное внутреннее разнообразие между Андами, побережьем и островным миром.
Общим для большинства групп остаётся центральная роль мачи как посредницы с миром духов, почитание духов-предков пильян и представление об одушевлённом ландшафте, населённом множеством существ. Эти общие элементы также по-разному хорошо документированы в источниках в зависимости от региона.
Самый известный религиозный предмет мапуче — культрун, священный барабан мачи. На его кожаной мембране часто изображена космограмма, представляющая четыре стороны света и различные уровни мира, тем самым являясь отображением космологии.
Мачи использует культрун при диагностике, целительном ритуале и в состоянии транса, во время которого её душа вступает в контакт с духами и предками. Перед её домом стоит реве, ступенчатый священный столб или дерево, считающийся осью между земным и верхним миром и местом проведения ключевых ритуалов.
Мировоззрение мапуче знает Нгунечена как высший принцип творения, а также множество пильян, духов предков и природы, связываемых прежде всего с вулканами. Кроме того, ландшафт населён множеством существ: духами воды, такими как Сумпаль и Нгуруви́лу, морскими феями, такими как Пинкойя, огненными существами, такими как Черуфе и Анчимайен, а также змеёй Кайкай-Вилу из мифа о наводнении.
Кальку, человеку с вредоносной магией, противостоит целительница мачи, при этом граница между этими двумя ролями исторически была размытой и во многом зависела от социальной оценки.
О точной систематике этого мировоззрения нет окончательного единства мнений, поскольку предание варьируется по регионам, а многие сказания были письменно зафиксированы только в XIX и XX веках. Продолжающаяся практика мачи и ритуала Нгильятун является важным живым источником, который не поддаётся исключительно исторической реконструкции.
Ранние письменные свидетельства о религии мапуче принадлежат испанским хронистам и миссионерам XVI и XVII веков, которые в контексте Араукано-испанской войны сообщали о обычаях мапуче, воспринимавшихся ими как чуждые. Как и в других случаях, эти тексты во многом отражают взгляд колониальной власти.
В конце XIX и начале XX века немецко-чилийский лингвист Родольфо Ленц своими исследованиями языка мапудунгун и устной повествовательной традиции положил начало первому систематическому научному изучению, которое позднее продолжили этнографы.
Археолог Том Диллехей, известный прежде всего своими раскопками в Монте-Верде, внёс важный вклад в историческую классификацию благодаря долгосрочным исследованиям истории и сопротивления мапуче. Для религиозной практики современности ключевым источником является этнограф Ана Мариэлла Бачигалупо, чьи работы о гендере, власти и целительстве у чилийских мачи считаются классическими трудами в этой области.
Отдельную категорию источников образует сама устная повествовательная традиция, мифы о Пильяне, Кайкай-Вилу и Трентрен-Вилу или морских существах региона Чилоэ, которые до сих пор рассказываются и при этом непрерывно преобразуются. Они не зафиксированы в единой канонической версии, что затрудняет их религиоведческий анализ, но одновременно составляет их живость как действующей традиции.
Исследователи подчёркивают, что религия мапуче не является завершённой исторической величиной, а представляет собой непрерывно меняющуюся, практикуемую в настоящее время традицию, чьё научное описание должно учитывать этот живой характер.
Мапуче в XV веке успешно противостояли расширению империи инков, а начиная примерно с 1550 года в так называемой Араукано-испанской войне на протяжении веков оказывали сопротивление испанской колониальной власти; река Био-Био долгое время служила признанной границей с испанскими территориями.
Лишь в конце XIX века чилийское государство насильственно включило регион Араукания в свой состав в ходе военных кампаний, известных как Pacificación de la Araucanía, что сопровождалось потерей земель, переселением в резервации и усилением христианской миссии. Аналогичные процессы происходили в тот же период и на аргентинской стороне.
Несмотря на это давление, религиозная практика мачи, ритуала Нгильятун и почитания Пильяна и других духовных существ сохранилась, часто в тесной связи с социальной и политической самоорганизацией общин.
До сих пор в Араукании существуют значительные конфликты за землю между общинами мапуче, лесными и агропромышленными компаниями и чилийским государством, сопровождающиеся политическими спорами о признании и автономии.
В отличие от многих исторически подавлявшихся традиций, религия мапуче не является культурой памяти, а представляет собой активно практикуемую в настоящее время традицию. Мачи и сегодня выступают как признанные ритуальные специалистки, Нгильятун продолжает праздноваться, а устные повествования о Пильяне, Кайкай-Вилу, Трентрен-Вилу и существах мифологии Чилоэ передаются вплоть до наших дней.
Поэтому научное описание и общественное восприятие должны учитывать, что речь идёт о живой религиозной практике народа, существующего сегодня, а не о завершённой исторической теме.
Шаманки мачи у мапуче объединяют культрун, реве и ритуал Нгильятун в активно практикуемую до сих пор традицию защиты и целительства, в которой известные как духи Пильян предковые и вулканические силы тесно связаны с семьёй и общиной.
Связанные ключевые понятия: мапуче, мачи, культрун, реве, нгильятун, Пильян, Валльмапу, Араукания, Чилоэ, Чили.
Традиция мапуче знает культрун как священный барабан мачи, реве как ступенчатое святилище перед их домом, а также серебряные украшения (platería mapuche) с защитной и статусно-обозначающей функцией; личные переносные амулеты в узком смысле засвидетельствованы реже, чем эти ритуальные и общинные формы защиты, что сопоставимо лишь с защитными травами или защитными знаками других культур. Обзор защитных объектов различных традиций представлен в разделе Защитный компас.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию переносных защитных предметов, воплощённую в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может отличаться. Не является медицинским изделием. Не является обещанием исцеления.
