Simbi, лоа источников и магии в гаитянской традиции
Симби – духи воды и змеи-лоа гаитянской традиции, действующие у источников, рек и болот и хранящие знания магии. Симби (также Сим’би, Симби Дло, Симби Андезо) – в гаитянской традиции название семейства змеиных и водяных духов, связанных с пресной водой, реками, озёрами и источниками.
Оно принадлежит к семейству Петво – более молодому и горячему течению этой традиции – и отчётливо отличается от лоа Рада Дамбаллы, хотя тот также принимает облик змеи. Симби почитаются как целители, маги и хранители сокровенных водных тайн.
Оглавление
Корни в культе Конго
Корни Симби, в отличие от большинства гаитянских лоа, восходят не к традициям йоруба или фон, а к верованиям народа баконго с территории нынешней Демократической Республики Конго и Анголы.
В традиции баконго «бисимби» (ед. ч.: симби) обозначают класс водяных духов, обитающих в реках, озёрах и подземных водотоках. Они считаются хранителями особых сил и призываются «нганга» – традиционными целителями и жрецами – в ходе целительных ритуалов.
Роберт Фаррис Томпсон в «Flash of the Spirit» (1983) систематически исследовал происхождение почитания Симби из традиции баконго и показал, что с вывозом рабов из бассейна Конго в XVII–XVIII веках эта традиция проникла и в Карибский регион.
На Гаити она смешалась с другими африканскими и креольскими традициями, однако сохранила характерную связь с пресной водой и магическим целительством.
Функция и проявления
Симби почитаются в нескольких проявлениях. Симби Дло («Симби воды») – главное проявление, призываемое у рек и источников. Симби Андезо («Симби двух вод») обозначает место слияния пресной и солёной воды и считается посредником между различными мирами.
Симби Макайя – магически-медицинская форма, призываемая «бокорами» (магическими специалистами) для отправления своего искусства. Симби Яндезо – женская форма, связанная с исцелением женщин и сопровождением родов.
Альфред Метро в «Le vaudou haïtien» задокументировал многообразие проявлений Симби и указал на их нередко дифференцированное призывание в различных ритуальных контекстах.
Майя Дерен в «Divine Horsemen» описала Симби как «порождение воды», чьё появление нередко сопровождается звуком текущей воды, водной символикой и плавными, скользящими движениями, когда они «оседлывают» верующего.
Символика и атрибуты
Центральные символы Симби – змея, вода, полумесяц и цвета зелёный и синий, а в некоторых традициях также чёрный.
В отличие от Дамбаллы, чья змеиная форма выглядит спокойной и отеческой, змея Симби подвижна, опасна и заряжена магической силой. На «вевé» – ритуальных рисунках на земле – змеи Симби часто изображаются в воде, в виде спиралей или в сочетании с полумесяцем и звёздами.
Предпочтительные жертвенные подношения – свежая пресная вода, молоко, белый рис, рыба и мелкие водные существа. В некоторых ритуалах жертвы помещают в реку или в источник.
Призывание нередко происходит у конкретных водных мест, где, согласно местному преданию, обитают Симби. Эта географическая привязанность отличает Симби от многих других лоа, которых можно почитать вне зависимости от конкретного места.
Simbi как духи магии и исцеления
Симби имеют особую связь с магическим целительством. Бокоры и магические специалисты обращаются к ним за помощью, когда нуждаются в трудноосуществимом исцелении или особых силах.
В гаитянской народной медицине существует множество целительных рецептов, приготавливаемых при призывании Симби у рек. Эта «медсин фей» (медицина листьев) и другие традиционные формы исцеления широко распространены среди гаитянского сельского населения и передаются из поколения в поколение.
Карен Маккарти Браун в «Mama Lola» задокументировала целительную функцию Симби в практике городской диаспоры. Описанная ею жрица применяет обряды Симби при хронических болезнях, при блокадах исцеления и при очищении от негативной энергии. Эта целительная функция широко распространена в практике гаитянской традиции и относится к наиболее востребованным услугам.
Связь с детьми и защитой детей
Особая функция Симби состоит в сопровождении детей. В некоторых гаитянских семьях дети, считающиеся духовно особо чуткими, отдаются под защиту духа Симби.
Эти «дети Симби» нередко носят амулеты или небольшие украшения, обозначающие их связь с духом-хранителем. При болезни или угрозе их омывают у рек или источников в ожидании, что Симби принесёт им исцеление.
Эта связь Симби с детством засвидетельствована и в Конго и считается одной из наиболее прямых линий преемственности между африканской и карибской формами. Убеждение, что определённые духи особым образом защищают детей, распространено во многих религиозных традициях, однако в гаитянской традиции оно приобрело специфическую форму, связанную с символикой воды.
Синкретистическое отождествление
В католическо-водоуистской синкретической системе различные проявления Симби отождествляются с разными католическими святыми. Симби Дло нередко связывается с «Тремя волхвами», поскольку в католической иконографии те часто ассоциируются с водой и путешествием.
Симби Андезо отождествляется со святым Андреем, почитаемым как рыбак и покровитель моряков. Симби Макайя связывается со святым Марком.
Эти отождествления варьируются по регионам и следуют местным иконографическим конвенциям. Лесли Десманглес в своих исследованиях показал, что отождествления Симби менее устойчиво закреплены, чем у главных фигур – Дамбаллы или Огу, что, возможно, объясняется менее центральным положением Симби в общей иерархии гаитянской традиции и, как следствие, меньшей иконографической стабилизацией.
Simbi и семейство Petwo
Симби принадлежат к семейству Петво внутри гаитянской традиции, считающемуся более молодым и креолизированным течением. В отличие от семейства Рада, уходящего корнями непосредственно в традиции фон и йоруба, семейство Петво сложилось в Карибском регионе, возможно, в контексте опыта рабства и революции.
Лоа Петво считаются более горячими, агрессивными и магически могущественными, нежели лоа Рада, что отражается и в музыке, и в ритуалах.
Джоан Дейан в «Haiti, History, and the Gods» описала семейство Петво как специфический ответ порабощённого населения на опыт рабства. Агрессивность лоа Петво соответствует необходимости противостоять насильственной системе.
Симби занимают в этом семействе посредническую роль: они не столь воинственны, как другие лоа Петво, однако значительно могущественнее и магичнее семейства Рада.
Исследования и современность
Изучение Симби является частью более широкого исследования гаитянской традиции и опирается на труды Майи Дерен, Альфреда Метро, Карен Маккарти Браун, Лесли Десманглеса, Джоан Дейан и Роберта Фарриса Томпсона. Специальные исследования о происхождении из традиции баконго и о преемственности традиции водяных духов представлены в работах Уайатта МакГаффи и Джона Янзена.
Они показали, что традиция баконго с бисимби сохранилась не только на Гаити, но и в других афроамериканских религиях – на Кубе в «Reglas de Congo», в Бразилии в отдельных линиях Кандомбле.
В гаитянской диаспоре почитание Симби продолжается в городских условиях в изменённых формах. В Бруклине и Майами практикующие эту традицию нередко используют аквариумы, фонтаны или питьевые фонтанчики для призывания духов Симби.
Эти адаптации свидетельствуют о гибкости традиции, которая сохраняет своё теологическое содержание даже в изменившихся географических условиях. Симби остаются живой традицией, объединяющей в себе африканские корни, карибскую историю и транснациональное настоящее.
Бисимби в контексте баконго
Традиция баконго знает несколько классов «бакулу» (предков) и духов, среди которых бисимби образуют отдельную категорию.
Уайатт МакГаффи в «Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire» (Chicago 1986) и в «Kongo Political Culture» (Bloomington 2000) показал, что бисимби считаются обитателями вод и первыми насельниками земли, существовавшими до прихода человеческих предков.
Они не являются умершими предками, а представляют собой духовные существа особого порядка, связанные с определёнными местами: источниками, водоёмами, порогами и «макулу»-местами – определёнными скалами в воде. Джон Янзен в «Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World» (New York 1982) задокументировал трансатлантическую передачу традиции.
В Королевстве Конго, прежде всего в регионе Мбанза-Конго и в портах Мпинда, Сойо и Луанго, бисимби призывались в обрядах братства Лемба – целительного движения, распространённого с XVII по XIX век по всему Южному Конго.
Братство Лемба угасло в Африке в начале XX века, однако его традиции водяных духов выжили в Карибском регионе. Янзен интерпретировал гаитянские обряды Симби как прямых потомков этой традиции Лемба – тезис, получивший широкое признание в исследованиях гаитянской традиции и подтверждающий семейство Петво как конголезский субстрат этой традиции.
Simbi Makaya и братства Sanpwèl
Проявление Симби Макайя занимает особое место в братствах «санпвèл» (также «санпоèл», «sans poil», что приблизительно переводится как «безволосые») – тайных объединениях гаитянского сельского населения, выполняющих функции сельской защиты, правосудия и целительства.
Уэйд Дэвис в «Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie» (Chapel Hill 1988) – этнографически обоснованном продолжении «The Serpent and the Rainbow» (1985) – описал братства санпвèл. Они не являются кружками «чёрной магии» голливудского клише, а представляют собой местные организации взаимопомощи, предлагающие традиционное урегулирование споров и целительскую деятельность в условиях слабой государственности.
Симби Макайя призывается в ходе инициаций санпвèл и считается покровителем тех «бокоров», которые выступают в двойной роли – целителя и участника народного правосудия. Эта двойная роль теологически закреплена в гаитянской традиции: исцеление и наказание суть различные стороны одной и той же магической компетенции.
Карен Ричман в «Migration and Vodou» (Gainesville 2005) задокументировала социальную функцию санпвèл в сельских общинах Гаити и в транснациональной миграционной практике. Она показывает, что почитание Симби Макайя продолжается и в мигрантских общинах Флориды и Доминиканской Республики, хотя и в значительно трансформированных формах.
Водные места и сакральная география
Почитание Симби пространственно привязано к конкретным водным местам. Важнейшим местом паломничества является «Содо» (Со-д’О) в департаменте Мирбале – водопад, у которого ежегодно в середине июля отмечается праздник Девы горы Кармель («Vierge du Mont-Carmel») с одновременным призыванием лоа Эрзули Фреда и духов воды Симби.
Тысячи паломников съезжаются со всего Гаити и из диаспоры, купаются в водопаде и совершают целительные обряды. Карен Ричман и Элизабет Макалистер подробно описали праздник Со-д’О. Он наглядно иллюстрирует слияние католического почитания Девы Марии с гаитянской традицией водяных духов в самостоятельную религиозную практику.
Помимо Со-д’О, существуют местные места Симби у бесчисленных источников, переходов через ручьи и водоёмов на гаитянском полуострове. Эти «пвен» («точки») идентифицируются местными хунганами и мамбо и включаются в практику хунфора.
Дональд Косентино в «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles 1995) представил обзор важнейших местных водных мест и их иконографических конвенций. Сакральная география почитания Симби образует таким образом карту гаитянской водной географии в религиозной перспективе, лишь частично совпадающую с гражданской географией страны.
Источники и литература
Дополнительная литература:
- Alfred Métraux, «Le vaudou haïtien» (Paris 1958).
- Karen McCarthy Brown, «Mama Lola» (Berkeley 1991).
- Karen Richman, «Migration and Vodou» (Gainesville 2005).
- Elizabeth McAlister, «Rara!» (Berkeley 2002).
О традиции баконго: Robert Farris Thompson, «Flash of the Spirit» (New York 1983); Wyatt MacGaffey, «Religion and Society in Central Africa» (Chicago 1986) и «Kongo Political Culture» (Bloomington 2000); John M. Janzen, «Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World» (New York 1982); Anne Hilton, «The Kingdom of Kongo» (Oxford 1985).
О санпвèл и народном правосудии: Wade Davis, «Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie» (Chapel Hill 1988); Laënnec Hurbon, «Le barbare imaginaire» (Paris 1988).
Дополнительные стандартные работы в библиографии.
