Тангароа – маорийский бог моря, рыб и морского порядка
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Тангароа в религии маори – это маорийский Атуа моря, рыб, рептилий и всех морских существ. Он считается одним из великих сыновей Рангинуи и Папатуануку и пребывает в мифе в непрекращающемся противостоянии со своим братом Тане Махутой.
Настоящее описание раскрывает его положение в полинезийском пантеоне, его иконографические проявления и сохраняющуюся по сей день ритуальную роль в Аотеароа. Миф о Тангароа раскрывает его положение в полинезийском пантеоне и ритуальную роль в культуре маори.
Тангароа – это бог маори моря и хранитель морского порядка.
Тангароа – морской бог маори – властвует над всеми существами океана и занимает центральное место в пантеоне Полинезии.
Профиль: Тангароа
Тангароа: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.
Тангароа относится почти во всех полинезийских мифологиях к высшим атуа. В традиции маори Аотеароа он сын Рангинуи и Папатуануку, равный Тане Махуте, Ту Матауэнге и Ронго. На Таити он выступает как Таароа, верховный бог и творец.
Тангароа — атуа моря, рыб, рептилий и всех морских существ и считается прародителем всех рыбаков. В конфликте с Тане, со времени бегства своих детей в леса, он заставляет море разрушать древесину каноэ и размывать берега.
Резьба на каноэ, на носовых и кормовых столбах часто показывает его зоологическую область: рыб, акулу, китов, осьминога и ящериц. Вариант маори остаётся символическим и абстрактным. Само море считается самым непосредственным видимым проявлением, каждая волна — выражением его мана.
Аотеароа не знала больших постоянных каменных храмов для Тангароа. Местами культа были прибрежные туаху, часто группы камней или определённые скалы. Перед выходом в море произносили каракию, а первую рыбу дня нередко возвращали в море как первинку (mata-ika) или клали на туаху.
С Тангароа связаны рыбья чешуя, кожа рептилий и морские символы. Туатара и ящерицы считаются особыми проявлениями. Подвески из пунаму в форме рыболовного крючка (hei matau) считаются защитой для путешественников, особенно на воде.
Сравнивают Посейдона, Нептуна, Ньёрда и Варуну, которые персонифицируют море как амбивалентную силу. В Полинезии ему соответствуют Каналоа на Гавайях и Тагалоа на Самоа, который там считается верховным богом и творцом мира.
Классификация в полинезийском пантеоне
Тангароа входит в число высших Атуа практически во всех полинезийских мифологиях. На Таити он выступает как Та’ароа – верховный бог и творец, формирующий мир из собственного тела; в традиции маори Аотеароа он является сыном Рангинуи и Папатуануку, равным по положению Тане Махуте, Ту Матауэнге и Ронго.
Маргарет Орбелл в своей энциклопедии указывает на эту различную иерархизацию как на ключевое наблюдение: с точки зрения религиоведения очевидно, что полинезийская мифологическая традиция располагает общим резервуаром образов и мотивов, из которого региональные теологии составляли свои самобытные пантеоны. В Аотеароа Тангароа – прежде всего властитель моря; на Таити – творец мира.
Это противоречие имеет центральное значение для понимания истории полинезийской религии, как её реконструирует Патрик Кирш в On the Road of the Winds (2000) на основе археологических и лингвистических данных. Второй вывод: в некоторых племенных традициях маори Тангароа выступает не столько «братом», сколько «отцом рода» – вариант вакапапа, широко распространённый в ивви Восточного побережья.
Имя и этимология
Имя Тангароа передаётся в полинезийских языках как Та’ароа (Таити), Каналоа (Гавайи), Тагалоа (Самоа), Тангалоа (Тонга). Брюс Биггс возводит протополинезийское *Ta(n)galoa к общему корню. Достоверная этимологическая трактовка не восстановлена; предложения варьируются от «достигающий», «простёртый» до «стоящий».
Многообразие написаний лингвистически задокументировано: там, где в маори твёрдое «k» восходит к протополинезийскому *k, в гавайском происходит переход к «’». Тесное родство делает Тангароа одним из наиболее полно засвидетельствованных панполинезийских божеств.
Его аналог Каналоа на Гавайях является ближайшим языковым и мифологическим родственником, хотя Каналоа как один из четырёх верховных богов гавайской системы занимает более институционализированное положение.
Прозвища Тангароа в традиции маори: Тангароа-вакамау-тай («Тангароа, удерживающий прилив»), Тангароа-пуканохи-нуи («Тангароа с большими глазами») и Тангароа-и-те-рупету (с отсылкой к штормовому морю). В некоторых ивви к имени Тангароа добавляется прозвание «вайао», обозначающее его как вестника света на море.
Описание и иконография
В традиции маори Тангароа образно связан с рыбьей чешуёй, кожей рептилий и морскими символами. Резьба на каноэ (вака), на носовых и кормовых столбах нередко отображает его зоологическую сферу: рыбы, акулы, киты, осьминоги, ящерицы. Поскольку рептилии в Аотеароа – туатара и ящерицы – крайне редки и наделены статусом тапу, они почитаются особыми проявлениями Тангароа.
На Рурута (Австральные острова) известная резная фигура (ныне хранящаяся в Британском музее) изображает творца А’а, из тела которого выходят боги и люди; лишь условно эту фигуру считают Тангароа. Эта иконография в Аотеароа не зафиксирована. Роджер Нейч рассматривает данное различие как религиозно-региональный контраст. Вариант маори остаётся символически-абстрактным и избегает гиперреалистичной статуарности восточного полинезийского островного мира.
Само море является наиболее непосредственным видимым проявлением Тангароа. Каждая волна, каждое течение воспринимается как выражение его мана. В особенности восточное побережье Аотеароа и пролив Кука с их мощными течениями считаются местами, где его сущность ощущается непосредственно.
Скала Вакаари (White Island) – действующий вулкан – в некоторых ивви трактуется как проявление Тангароа в его разрушительном аспекте.
Мифологические предания: конфликт с Тане
Одно из наиболее известных преданий повествует о непрекращающемся противостоянии Тангароа и Тане Махуты. После разлучения неба и земли часть детей Тангароа, в том числе рептилии, бежала в леса, не последовав за ним в море. Тане принял их.
В отмщение Тангароа с тех пор заставляет море разрушать дерево каноэ и размывать берега. Тане отвечает тем, что строит из своих деревьев лодки, сети и копья, с помощью которых люди ловят детей Тангароа.
Это предание религиоведчески примечательно, поскольку использует космические конфликты для объяснения повседневных природных явлений. Рейдар Сольсвик (Polynesian Religion in Context, 2008) относит его к типичной полинезийской мифике братского конфликта. Предание также формирует экологическое сознание: лес и море взаимосвязаны, человек использует оба, но должен чтить оба.
Второе предание рассказывает, как Тангароа первоначально объединяется со своим братом Тавхиримате (богом бурь), а затем отступает, когда бури становятся слишком разрушительными. Эти разломы в космосе образуют в маорийской теологии сеть отношений, которая не статична, а динамична.
Маргарет Орбелл обращает внимание на то, что такие предания не только объясняют природные явления, но и содержат наставление о правильном образе жизни. Тот, кто чтит оба мира – лес и море, – не может устранить неизбывное противостояние Атуа, но способен смягчить его последствия. Этот нравственный элемент является сквозной чертой маорийской теологии.
Тангароа как праотец рыбаков
Рыболовство в мире маори – глубоко религиозное занятие. Тангароа считается прародителем всех рыбаков. Перед выходом лодки в море к нему обращались каракия, определённые участки моря считались тапу, и рыбак был обязан соблюдать ритуальную чистоту. Элсдон Бест подробно описывает ритуальные предписания в Fishing Methods and Devices of the Maori (1929).
Поймавший первую за день рыбу нередко возвращал её в море как первинное приношение (мата-ика) или клал на туаху (алтарь). Некоторые ивви практикуют такие приношения по сей день. Очищение сетей также входит в сферу почитания Тангароа. С религиоведческой точки зрения это поведение соответствует повсеместно распространённому принципу приношения первин как признания божественного дара.
Анна Салмонд в The Trial of the Cannibal Dog (2003) на примере ранних контактов между маори и европейцами показывает, как отсылки к Тангароа действовали в XVIII веке и в межкультурных контактных ритуалах: рыба обменивалась как символ мира и гостеприимства – всегда при неявном признании Тангароа дарителем.
Концепция возврата мата-ика соответствует с точки зрения религиозной феноменологии принципу приношения первин во многих аграрных религиях. Она обозначает границу между человеческим притязанием и божественным даром. Без этого признания человек не вправе черпать из царства Тангароа. Эта логика действует, не нуждаясь в эксплицитном теологическом оформлении.
Культ и ритуалы
В отличие от таитянской системы мараэ, Аотеароа не знал крупных постоянных каменных храмов Тангароа. Культовыми местами служили прибрежные туаху – как правило, группы камней или отдельные скалы. Сегодня каракия, обращённая к Тангароа, звучит на многих публичных мероприятиях – например, при спуске нового каноэ на воду или когда группа пловцов входит в море.
У маорийских пловцов, сёрферов и ныряльщиков каракия, обращённая к Тангароа перед соревнованием, не является редкостью. Эта практика задокументирована Хирини Мидом и министерством Te Puni Kokiri. В системе образования разработаны учебные маршруты, в рамках которых учащиеся осваивают знания о Тангароа и морской культуре.
Установление рахуи (временных охраняемых зон) в море нередко осуществляется во имя Тангароа. Когда рыбным запасам угрожает опасность, уполномоченный хапу может объявить рахуи и установить тапу на данный участок моря на определённый срок. Эта практика юридически признана в рамках Договора Вайтанги и осуществляется совместно с Департаментом охраны природы.
Лунный календарь также играет центральную роль: определённые фазы луны соотносятся с Тангароа, в которые рыбная ловля считается особенно удачной. Возрождение марамата́ки в последние десятилетия вновь привлекло внимание к этим связям. Такие хапу, как Нгати Ава и Нгати Поро, организуют учебные курсы по марамата́ка, систематически передающие эти знания о Тангароа.
Защитные традиции и апотропеические связи
Защитные практики в сфере Тангароа сосредоточены на соблюдении чистоты при вхождении в море, на жестах возврата и на изготовлении защитных предметов (таонга) из морских материалов.
Подвески из поунаму в форме рыболовного крючка (хей матау) сегодня известны во всём мире; они считаются защитой для путников, особенно на воде. Мид описывает эти предметы как культурное воплощение связи с Тангароа, а не как амулеты в магическом смысле.
При несчастных случаях на море – утоплении, столкновении лодок – традиция маори обращается к тангиханга (траурным церемониям), в которых Тангароа прямо призывается, чтобы препроводить умершего домой. Эта практика жива по сей день. Также в ходе поисков утонувших, когда семьи маори нередко самостоятельно используют молитвы вакапапа для поиска указаний на местонахождение, Тангароа остаётся точкой отсчёта.
Практика защиты путников на море включает также ношение определённых перьев или подвесок из поунаму. Каракия перед посадкой в самолёт или лодку является нормой в некоторых семьях. С научной точки зрения это – осовременивание практики, сохраняющей основной принцип: ритуальное признание Тангароа перед вступлением в его сферу.
Параллели в других культурах
В сравнительно-религиоведческом отношении Тангароа сопоставим с Посейдоном греческой традиции, Нептуном римской, Ньёрдом северной или Варуной ведической традиции. Все эти образы персонифицируют море как амбивалентную силу: источник жизни и одновременно ужаса.
Важно, однако, учитывать различие: Тангароа – не столько «бог бурь», сколько владыка рыб и морских существ. Буря и ветер в маорийской теологии соотнесены с Тавхиримате – ещё одним братом.
Внутри Полинезии параллели особенно тесны. Бекуит (Hawaiian Mythology, 1940) подробно показывает соответствия с Каналоа. На Самоа Тагалоа почитается как верховный бог и творец мира – теология, в некоторых чертах совпадающая с таитянской. Это многообразие свидетельствует о творческой самостоятельности отдельных островных культур при общем мифическом наследии.
Феноменология бога воды как амбивалентной силы между питанием и смертью универсальна. Элиаде описывает этот тип в Patterns in Comparative Religion (1958). В рамках таких универсальных структур каждая культура вырабатывает собственную нарративную и ритуальную форму. Полинезийская форма особенно интенсивно развита благодаря морской географии и многовековой культуре мореплавания.
Современное восприятие и значение
Тангароа – весьма живая фигура в современной культуре маори. Неделя языка маори регулярно обращается к его образу. В традиционном лунном календаре (марамата́ка) три последовательные ночи именуются ночами Тангароа – Тангароа-а-муа, Тангароа-а-рото и Тангароа-киокио. В эти ночи рыбная ловля считается особенно урожайной.
В публичном дискурсе Аотеароа Тангароа играет роль в экологических дебатах о перелове рыбы, загрязнении пластиком и изменении климата. Такие организации, как Te Ohu Kaimoana, связывают рыбохозяйственную политику с культурными и религиозными отсылками. Углублённая классификация в контексте полинезийско-маорийской религии в целом показывает, как Тангароа функционирует в качестве космологической точки отсчёта на пересечении религии, права и экологии.
В современной маорийской литературе (Патриша Грейс, Вити Ихимаэра) Тангароа также является повторяющимся образом. Известный роман The Whale Rider (1987) рассказывает историю, связанную с Тангароа, в которой девочка из ивви несёт связь с морским богом как Всадница на ките, согласно традиции.
Тангароа присутствует и в международном восприятии: через тихоокеанские инициативы по возрождению традиционного мореплавания, такие как Hokule’a (Гавайи) и Te Aurere (Аотеароа), возрождающие исконную навигацию и включающие каракия, обращённые к Тангароа, в свою практику.
Исследования и источники
Важнейшими источниками о Тангароа являются записи Те Рангикахеке (XIX в.), собрание сэра Джорджа Грея, этнографические труды Элсдона Беста (1900–1930-е гг.), энциклопедия Маргарет Орбелл, а также критические работы Анны Салмонд.
С археологической точки зрения важную классификацию предлагает Патрик Кирш. Критическое осмысление колониальных искажений ранних источников представлено у Джудит Бинни и Джеймса Белиха.
Научные исследования ведут диалог с внутренними традициями знания маори, которые сегодня передаются через вананга, университеты и трасты хапу. Эта двойная перспектива – академическая и традиционно-внутренняя – является методологическим стандартом в данной области. Труды Типене О’Регана (Нгаи Таху) и По Темара соединяют традиционное знание маори с академической строгостью.
Важным недавним вкладом является Nga Pepeha a nga Tipuna (2001) Хирини Мида и Нила Гроува, публикующее устойчивые пословицы и каракия в двуязычном издании и тем самым в равной мере поддерживающее как исследования, так и традиционное использование.
Тангароа остаётся центральным образом на пересечении дисциплинарных полей: маорийских исследований, религиоведения, антропологии, лингвистики, экологии и права. Эта междисциплинарность методологически сложна, однако даёт импульс к новым исследовательским подходам, стремящимся охватить полинезийскую религиозную систему в её целостности, не впадая в колониальные упрощения. Новейшие маорийские исследовательские инициативы, такие как Te Tumu Herenga, задают здесь важные стимулы.
Актуальные исследования всё активнее сочетают этнографическую глубину с междисциплинарной связью с психологией религии, исследованиями травмы и перформанс-студиями.
Тангароа в различных полинезийских регионах
Тангароа – одно из немногих божеств, чьё имя распространено почти по всему полинезийскому языковому ареалу, однако его положение существенно различается от группы островов к группе. В Новой Зеландии у маори он выступает как Тангароа – один из сыновей праотцов Рангинуи и Папатуануку, ответственный за море и его обитателей.
На островах Общества, например в таитянском предании, он носит имя Та’ароа и занимает несравнимо более центральное место как творец, извлекающий мир из своей раковины.
На Гавайях он известен как Каналоа – однако там не как верховный творец, а чаще как спутник бога Кане, связанный с морем и отчасти с подземным миром.
На Самоа и Тонга Тангалоа является небесным божеством, от которого выводятся знатные родословные. Эти смещения – не признак запутанности предания, а результат длительного самостоятельного развития отдельных обществ после заселения Тихого океана.
Источники этого регионального многообразия относятся преимущественно к XIX веку: записи миссионеров, таких как Джон Уильямс, собрания колониальных чиновников и труды местных информантов.
Они окрашены соответствующей контактной ситуацией – особенно там, где миссия уже вытеснила старые культы к моменту создания записей. Единой теологии Тангароа для всей Полинезии извлечь из этих источников невозможно. При любом высказывании необходимо указывать региональную привязку к конкретным группам островов.теологии для всей Полинезии из этих источников не извлечь. При любом высказывании необходимо указывать региональную привязку к конкретным группам островов.
Таʻароа и сотворение мира из раковины
Наиболее подробное предание о творении, связанное с Тангароа, происходит с островов Общества и было собрано, в частности, миссионером Джоном Орсмондом, чьи материалы впоследствии свела воедино его внучка Теуира Генри в труде о древнем Таити.
В этой версии бог носит имя Та’ароа и существует в начале времён в одиночестве, замкнутый в раковине, именуемой rumia, посреди бесконечной тьмы и пустоты.
Та’ароа в конце концов разбивает раковину и выходит наружу. Из верхней части раковины он создаёт небо, из нижней – каменное основание и землю.
Затем он продолжает творить мир из собственного тела: его позвоночник становится горным хребтом, рёбра – горными грядами, плоть – землёй, перья и волосы – деревьями и кустарниками, внутренности – облаками, кровь – красным цветом неба на восходе и закате.
Наконец он призывает к бытию других богов, в том числе бога-мастера Тане.
Это предание соединяет два мотива: мир в замкнутом сосуде, возникающий через вскрытие, и космическое тело, чьи части становятся элементами мироздания.
Мотив раковины особенно выражен на островах Общества и отчётливо отличает эту традицию от новозеландской, в центре которой стоит раздвигание неба и земли. Издание Генри – важный, но поздний и редакторски обработанный источник, отношение которого к исходным устным версиям не поддаётся точному определению в каждой детали.
Литература (избранное)
- Маргарет Орбелл: The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995)
- Элсдон Бест: Fishing Methods and Devices of the Maori (1929)
- Патрик Кирш: On the Road of the Winds (2000)
- Марта Бекуит: Hawaiian Mythology (1940)
- Анна Салмонд: Tears of Rangi (2017)
- Сэр Джордж Грей: Polynesian Mythology (1855)
Культ Тангароа был посвящён мореплаванию, рыболовству и сохранению космического порядка: перед забрасыванием сетей и перед дальними переходами на каноэ возносились молитвы и приносились первинные дары, дабы обеспечить его защиту.
В маорийской космогонии Тангароа олицетворяет также разделение воды и суши; его культ вписывает деятельность человека на море в более широкий порядок братьев и сестёр Атуа.
Связанные ключевые понятия: Тангароа, маори, морской бог, рыболовство, марамата́ка, хей матау, Тагалоа, Каналоа.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard опирается на культурно-историческую традицию носимых защитных предметов в традиции Полинезии / маори и многих других культур мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, изготовлено в Германии. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
