Lada – Bandia Slavach an Ghrá

Foinsí agus an díospóireacht scolártha

Is sna cinntí sionadacha Polannacha agus sna téacsanna seanmóireachta ón 15ú haois a fhaightear na tagairtí is sine do Lada. Cuireann cinneadh Sionad Łęczyca (1420) cosc ar rince agus amhránaíocht le linn na Cincíse, agus luaitear ann na glaonna «Łado, łado!».

Tá coscanna comhchosúla le fáil in «Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae» (1455 go 1480) le Jan Długosz, a chuireann síos ar Lada mar chomhionann Polannach le Mars, agus a chuireann liosta iomlán déithe Polannach léi. Tá an liosta seo bunúsach lochtach ó thaobh na staire reiligiúnaí, mar chum Długosz cuid mhaith den phaintheon Slavach ar phatrún Rómhánach.

Rinne Aleksander Brückner («Mitologia słowiańska», 1918) séanadh cinnte ar stádas Lada mar bhandia. Dar leis, ní raibh i «łado» ach curfá amhráin, inchomparáide leis an «lalala» Gearmánach, a rinneadh a phearsantú go míchruinn ag cléirigh ina dhiaidh sin. Bhí an seasamh amhrasach seo forlámhach ar feadh tréimhse fhada sa 20ú haois, agus ghlac Henryk Łowmiański leis den chuid is mó.

Ar an taobh eile, rinne Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) agus Boris Rybakov argóint i bhfabhar stádas Lada.

Tugann Gieysztor aird ar mhinicíocht agus scaipeadh na nglaonna Lada ón Bhaltach go dtí na Balcáin, ar chomhthreomhaireachtaí i mhiotaseolaíocht na Laitvise (Laima, bandia an chinniúint), agus ar an ngá struchtúrach le bandia grá agus earraigh sa phaintheon in-athchruthaithe.

Is é claonadh na scoláireachta níos déanaí (Jiří Dynda, Michael Shkapa) i dtreo seasamh meánach: is dócha gur figiúr pobail Oirthear-Slavach-Polannach a bhí i Lada, nár bhain go docht leis an phaintheon oifigiúil de chuid Kiev Rus, ach a bhí fréamhaithe i gcreideamh an phobail.

Ainm agus Sanasaíocht

Táthar den tuairim gur ón bhun-Slavach «*lada» («bean ghrámhar, bean chéile, ord») a shíolraíonn an ainm «Lada», le naisc leis an tsean-Rúisis «ladъ» (comhréiteach, comhchuibheas), leis an tSeirbis «lada» (bean, leannán) agus leis an tSeicis «ladný» (grástúil).

I ngnáthúsáid na Rúisise, is í brí «lad» «síocháin, ord, comhréiteach» go dtí an Rúisis nua-aimseartha féin. Pléadh ó am go ham an nasc etymeolaíoch leis an bhandia Vanach Thuaisceartach-Ghearmánach Frigg/Frigga (ón Ind-Eorpach «*priH-», grá), ach níl an nasc sin cinnte ó thaobh na teanga.

Feidhm agus dealramh

De réir mar is féidir a athchruthú ó na foinsí pobail-reiligiúnacha, is í Lada bandia an ghrá, an phósta, na háilleachta baininn agus an earraigh. Glaotar chuici in amhráin earraigh, luaitear í i ndeasghnátha pósta, agus déantar í a cheiliúradh i rincí ciorcail agus i rincí «Khorovody».

Sa bhéaloideas Úcránach agus Polannach, is minic í ina bandia coimirce ar chailíní óga agus mná gan pósadh, agus tagann a hadhradh le nósanna na Bealtaine. Sna hamhráin is sine a mhaireann, feictear go minic in éineacht léi figiúr fireann tionlacain darb ainm «Lado» nó «Lel», a bhfuil a stádas mar dhia neamhspleách faoi chonspóid freisin.

Ní dhearna na hamharcealaíona tagairt do Lada ach ón ngluaiseacht rómánsúil phobail sa 19ú haois amach, agus rinneadh í a léiriú mar chailín óg fionn i ngúna bán pósta, go minic le fleasc bláthanna agus in éineacht le ealaí. Tá an íocnagrafaíocht seo ina tógáil nua-aimseartha agus níl aon mhúnla dhíreach meánaoiseach léi.

Adhradh agus nós pobail

Is í an rian is tábhachtaí de Lada an achainí «Łado, łado!» (nó fiú «Lada, Lada!» nó «Łado, Łado, jary Łado!») in amhráin earraigh agus bainise. Tá na loirg seo doiciméadaithe go fairsing i mbailiúcháin amhrán Polannacha, Úcránacha, Bealarúiseacha agus Rúiseacha ón 19ú haois.

Bhailigh Aleksander Afanasjew go leor samplaí den chineál seo ina shaothar «Poeticheskiye vozzreniya slavyan na prirodu» (1865 go 1869). Rinne béaloideasaíocht chriticiúil ré na Sóivéide (Vladimir Propp, Boris Putilov) scrúdú ar chuid de na bailiúcháin seo maidir lena n-údántacht, agus rinne siad idirdhealú idir foinsí seanda dúchasacha agus foinsí a raibh tionchar liteartha orthu.

I ngnásanna na Bealtaine agus na Cincíse i go leor réigiún Slavach, ba chleachtais choitianta iad damhsaí fáinne cailíní, caitheamh fleascanna agus ligean fleascanna ag snámh, agus Lada á hachainí iontu. Baineann an damhsa fáinne Úcránach «Hahilki», an «Stado» Polannach agus gnás Slavach Theas «Lazarice» leis an gcomhthéacs seo. Ní féidir a chinneadh go cinnte an as seanchultas Lada a d’eascair na gnásanna seo go díreach nó gur ghnásanna coitianta earraigh a bhaineann le fás agus athnuachan iad.

Pósadh agus cultas an teaghlaigh

Tagraítear Lada i n-amhráin bainise mar bhandia coimirce na brídeoige agus an nuaphósta. I gceantair áirithe tugtaí «Lada» ar an bhrídeog; is sampla clasaiceach é an t-amhrán grá Polannach «O Łado, Łado».

San bhéaloideas Slavach theas, is focal grámhar ar an leannán é «lada» go dtí an lá inniu. Tacaíonn an rian teanga seo leis an tuairim faoi bhandia bunaidh a bhain le ord an phósta, agus a hainm a bheith tar éis dul isteach i ngnáthúsáid na teanga.

Suíomh i stair na reiligiún agus cosúlachtaí

Go struchtúrach, freagraíonn Lada do na feidhmeanna a chomhlíonann bandéithe grá agus áilleachta i pantéin ilteangeolaíocha eile: Freya (Gearmánach), Aphrodite (An Ghréig), Véineas (An Róimh), Lakshmi (Hiondúchas), Hathor (An Éigipt).

Murab ionann agus iad seo, ní thacaíonn teampall mórthaibhseach ná miotais dhogmacha le Lada; fanann a réaltacht fréamhaithe sa reiligiún pobail. Ní rud neamhchoitianta é seo i stair na reiligiún: tá Laima na mBalt, a bhfuil cosúlachtaí struchtúrtha aici le Lada, fianaithe go príomha ar bhonn béaloidis freisin.

Thug Vladimir Toporov Lada na Slavach le chéile le Laima na Laitvise agus le Hannahanna na Hiteach i sraith ilteangeolaíoch-Anatólach; is atógáil struchtúraíoch domhain í seo atá uaillmhianach ó thaobh modheolaíochta agus contrárthach i gcodanna. Rinne Boris Rybakov iarracht Lada a chur i sraith ársa «Bandia Mór» na Slavach thoir; meastar an tógáil seo freisin a bheith ró-mhór.

Beocht agus léirmhíniú nua-aimseartha

Sa 19ú haois, tháinig Lada chun bheith ina fíor-charachtar sa Rómánsaíocht Slavach. Rinne Adam Mickiewicz, Juliusz Słowacki agus filí Úcránacha ar nós Ivan Franko tagairt di ina saothair.

I gceol an 19ú agus an 20ú haois (Mussorgski, Stravinsky), feictear tagairtí do Lada, go háirithe sa «Sacre du printemps» (1913), a thagraíonn don damhsa earraigh. Sna hEalaíona Amhairc de Nua-aoiseachas na Polainne («Młoda Polska»), is figiúr athfhillteach í Lada.

Rinne gluaiseacht nua-aoiseach an Rodnoverie (págántacht nua) Lada ina príomh-dhiaga baininscneach i bpantéin atógtha. Ó thaobh stair na reiligiún, is atógáil nua í an athbheochan seo a bhraitheann ar an bhéaloideas agus ar na bailiúcháin rómánsúla, ní ar chleachtas cultach leanúnach.

Foinsí

An chonspóid Brückner

Bhí Aleksander Brückner (1856 go 1939), an Slavach Polannach is tábhachtaí de a ghlúin, ina fhigiúr ceannasach i dtaighde na hoighe Lada go luath sa 20ú haois.

I «Mitologia słowiańska» (1918) agus i gcúpla alt mionsonraithe, chuir sé an tuairim ar aghaidh nach ainm dia é «Lada» ach seiseán amhráin amháin, inchomparáide leis na hionsáite fuaimriartha «hej», «dana» nó «lalala» a fheictear i mórán amhráin phobail Slavach.

Bhí argóint Brückner bunaithe ar an easpa tagartha sa bhunfhoinsí meánaoiseacha, ar theacht seiseanna comhchosúla i gcomhthéacsanna neamhreiligiúnda, agus ar an dóchúlacht go raibh na cléirigh sa 15ú haois tar éis an seisean anaithnid a mhíthuiscint mar ainm dia.

Bhí an seasamh sceiptiúil seo i réim i íomhá Lada sa taighde 20ú haoise ar feadh tréimhse fhada. Ghlac Henryk Łowmiański leis go bunúsach ina shaothar clasaiceach «Religia Słowian i jej upadek» (1979), agus tá scoláirí reiligiúin criticiúla níos déanaí, ar nós Stanisław Urbańczyk, tar éis líne Brückner a chosaint freisin.

Is argóintí ar a son ná an chúramachas modheolaíochta i láimhseáil fianaisí béaloidis mall, agus an fhaisnéis go bhfuil atógáil reiligiúin Slavach bunaithe go minic ar bhonn fhoinseach lag.

An seasamh eile ó Gieysztor agus Rybakov

Rinne Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) mionathrú suntasach ar theoiric Brückner. Áitíonn sé go mbeadh sé deacair a mhíniú go raibh minicíocht agus scaipeadh geografach glaonna Lada, ón mBaltach go dtí na Balcáin, ón bPolainn go dtí na Balcáin theas, mar thoradh ar sheisean fuaimriartha amháin.

Tacaíonn an chosúlacht struchtúrtha le Laima na Laitvise (bandia an chinnimh agus an ghrá) agus an nasc eitiméalaíochta leis an fhocal Sean-Slavach «lada» (leannán, bean) le fíor-bhandia an ghrá agus ord an phósta a bhí fréamhaithe, ar a laghad, i reiligiún pobail Slavach thiar agus thoir.

Chuaigh Boris Rybakov níos faide fós agus chuir sé Lada i láthair, ina phríomhshaothair, mar phríomh-bhandia máthar de phantéin Slavach atógtha. Tá a chuid argóna lán le hábhar ach conspóideach ó thaobh modheolaíochta; meastar go bhfuil cuid mhaith dá aithint (Lada mar bhandia fásra earraigh, mar dhiaga coimirce na bainise, agus mar chruthaitheoir cosmach) ró-mhór sa taighde reatha. Tá sciliolaíocht chriticiúil tar éis seasamh uasta Rybakov a dhiúltú.

Is é an taighde níos déanaí (Jiří Dynda, Michael Shkapa, timpeallacht «Studia Mythologica Slavica») a chlaonann i dtreo seasamh meánach: is dócha go raibh Lada ann mar fhigiúr reiligiúin pobail, ach nach raibh sí baill riachtanach de phantéin oifigiúil Slavach thoir na Kiev Rus. Bhí a hadhradh coitianta-tuathánach, ní cúirte-cultach.

Traidisiún foinseach Polannach Długosz

Tá ról ar leith ag liosta déithe na Polainne de chuid Jan Długosz ina «Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae» (a scríobhadh idir 1455 agus 1480). Liostaíonn Długosz pantéin Polannach leis na hainmneacha Jesza (comhionann le Iúpatar), Lada (comhionann le Mars), Dziedziłela (comhionann le Véineas), Nyja (comhionann le Plútón), Dziewanna (comhionann

le Dian) agus Marzanna (comhionann le Ceres). Tá an liosta seo íogair ó thaobh na staire: is léir go leanann sé an scéimre Rómhánach a bhí ag ainmneacha na ndéithe, agus i gcásanna áirithe tá cuma cumadóireachta daonnúlaí air, ina raibh Długosz ag iarraidh pantéon chomhionann le pantéon na Rómhánach agus na Gréagach a chur i leith na Polannaigh.

Is suntasach go n-aithníonn Długosz Lada mar fhirinscneach (mar Mars). Tá sé seo contrártha don traidisiún reiligiúin dhaonna, ina bhfuil Lada go soiléir baininscneach.

Léirmhíníonn taighde an lae inniu an neamhréir seo mar léiriú ar dhéghnéas na figiúire (i gcomhthreo leis an bhfirinscneach «Lado» agus an bhaininscneach «Lada» sna hamhráin), agus i gcásanna eile mar chruthúnas ar chumadóireacht liosta Długosz. Mheas Aleksander Brückner nach raibh muinín le cur i Długosz, agus chonaic Aleksander Gieysztor ann ar a laghad leid tábhachtach maidir le reiligiúnacht dhaonna na Polainne ag deireadh na Meánaoiseanna.

Lada agus Łado sna hamhráin bhainise

Sna hamhráin bhainise Polannacha, Úcránacha, Bealarúisise agus deisdheisslabhacha, is minic a fheictear «Lada» (nó «Łado») mar achainí sa churfá. Athraíonn an fhoirm: «Łado, łado!», «Łado-Łado, dany-łado!», «Oj Lado moje».

Tugann an fhíric go bhféadfaidh an achainí foirm bhaininscneach chomh maith le foirm firinscneach a ghlacadh («Łado» mar fhoirm ghairmeach fhirinscneach) le plé faoi lánúin dhiaga «Lada-Łado». Rinne Boris Rybakov agus roinnt scríbhneoirí nuaí athchruthú ar an bpéire seo; mheas Aleksander Brückner gur cumadóireacht gan bunús stairiúil a bhí ann.

Tá na hamhráin bhainise féin le fáil i mbailiúcháin ón 18ú agus 19ú haois. Bhailigh Vuk Karadžić, Aleksander Afanasjew, Pavel Chubinski agus béaloideasóirí eile na céadta sampla.

I sliocht tipiciúil, dearbhaítear go bhfuil an bhrídeach ina Lada, nó iarrtar beannacht ar thuismitheoirí na brídeoige «in ainm Lada». Ní féidir a chinneadh go ginearálta cé chomh mór is atá cúlra reiligiúnach ag na achainíocha seo; is minic gur foirmlí traidisiúnta iad gan feidhm reiligiúnach ghníomhach.

Lada agus Laima na Laitvia

Figiúr comparáide tábhachtach í Laima na Laitvia, bandia na cinniúna agus na breithe i bpantéon Balt. Tá Laima go maith deimhnithe in amhráin thíre na Laitvia (Dainas) agus tugtar achainí uirthi mar bhandia cinniúna a chinneann cinniúint na leanaí nuabheirthe.

Is comhchosúlachtaí struchtúracha leis an Lada slabhach an nasc le bainis agus breith, an bhaint le earrach agus an charachtar baininscneach, inachainíthe. Rinne Vladimir Toporov an chomhchosúlacht seo a mheas go córasach ina thaighde comparáide Ind-Eorpach-Balt-Slabhach agus tá amhras aige go bhfuil sraith Ind-Eorpach chomhchoiteann i mbun an dá fhigiúr.

Figiúr comparáide eile í Hannahanna Anatólach-Hiteach («Seanmháthair»), bandia máithreachais na torthúlachta agus na breithe. Fanann an t-athchruthú domhainstruchtúrach seo hipitéiseach; ach léiríonn sé go bhfuil an díospóireacht faoi Lada leabaithe i réimse taighde Ind-Eorpach níos leithne, thar an réimse slabhach amach.

Lada sa léirmhíniú nua-aoiseach

Le teacht na rómánsaíochta náisiúnaí Slavaí sa 19ú haois, tháinig Lada ar dhuine de na figiúirí is suntasaí den phágántacht a hathaimsíodh. Thagair Adam Mickiewicz, Juliusz Słowacki, Cyprian Norwid agus filí Úcránacha ar nós Ivan Franko di ina saothair.

I bpéintéaracht ghluaiseacht na Polainne «Młoda Polska» («An Pholainn Óg», c. 1890 go 1918), is figiúr athfhillteach í Lada; ghlac Stanisław Wyspiański agus Jacek Malczewski móitífeanna Lada chucu féin.

I gceol an 19ú haois agus an 20ú haois luath, tá Lada le fáil i saothair éagsúla thoir-slabhacha, an ceann is suntasaí ná «Sacre du printemps» le Igor Stravinsky (1913), a thagraíonn don damhsa earraigh. I ngluaiseacht chomhaimseartha Rodnoverie agus i ngluaiseachtaí nuapágánacha, is príomhbhandia lárnach í Lada. Ba cheart an adhradh nua-aoiseach seo a mheas go stairiúil reiligiúnach mar athchumadóireacht.

Traidisiún deisdheisslabhach Lazarice

Rian suntasach de thraidisiún Lada atá le fáil i dtraidisiún deisdheisslabhach «Lazarice», a chomóradh sa tSeirbia, sa Bhulgáir agus sa Mhacadóin timpeall Féile Ortadocsach Lazarus (Lazareva Subota, an Satharn roimh Dhomhnach na Pailme).

Téann cailíní óga, gléasta i wisce bán agus maisithe le fleascanna bláthanna, ó theach go teach, ag canadh amhrán earraigh agus bainise a bhfuil achainíocha Lada iontu, agus faigheann siad uibheacha, airgead agus bronntanais bheaga dá réir. Bhí an traidisiún seo beo i mórán sráidbhailte deisdheisslabhach fós sa 20ú haois, agus coinnítear é in áiteanna go fóill inniu.

Ó thaobh na eolaíochta, is sampla clasaiceach é an traidisiún Lazarice den leagan Críostaí ar bhonn phágánach. Cuireadh an t-ainm Críostaí (Lazarus) i bhfeidhm ar thraidisiún earraigh réamh-Chríostaí a bhí bunaithe ar dhamhsaí cailíní, achainíocha Lada agus siombailí fásra. Rinne Vuk Karadžić an traidisiún seo a dhoiciméadú den chéad uair sa 19ú haois, agus chuir Sergej Tokarev é ina theoiric ghinearálta ar an reiligiúnacht earraigh thoir-slabhach.

Róil inscne agus deasghnáth pósta na Slavach

Léiríonn an ról lárnach a bhí ag Lada i deasghnátha bainise na Slavach an fheidhm stairiúil a bhí ag tógálacha ról inscne sa tréimhse réamh-Chríostaí i measc na Slavach.

Murab ionann agus mórchuid de na paintheoin Ind-Eorpacha, ina mbíonn feidhmeanna cogaíochta nó ríoga ag na príomhbhandéithe go minic (Hera, Juno, Athena), is dia-bhean í Lada a bhfuil fócas cúng aici ar ról inscne ar leith: is í a réim an bhean sa phósadh, sa ghrá agus sa chlann.

D’fhéadfadh an teorannú feidhmiúil seo a bheith mar léargas ar speisialtóireacht a tháinig i bhfeidhm go réasúnta déanach, nó ar loighic struchtúrach dhifriúil i bpaintheon na Slavach.

Sna hamhráin bainise Slavacha, atá doiciméadaithe go fairsing i mbailiúcháin Aleksander Afanasjev agus Pavel Chubinski, is minic a thugtar «Lada» ar an bhrídeach.

Is sampla clasaiceach í an t-aithint seo idir an bhrídeach agus an bandia den ardú deasghnáthach a dhéantar ar an bhainis ina hócáid shollúnta, ina bhfaigheann an bhrídeach stádas diaga ar feadh na féile. Rinne Vladimir Propp cur síos ar fheiniméin chomhchosúla i bhféilte fómhair agus i deasghnátha fásra ina shaothar «Russkie agrarnye prazdniki».

Lada, bandia Slavach an ghrá

Clár Ábhair