Lada เทพีแห่งความรักในศาสนาสลาฟ
Lada (ลาดา) คือเทพีแห่งความรัก ความงาม การสมรส และฤดูใบไม้ผลิในวิหารเทพสลาฟ ต่างจากเทพเจ้าในกลุ่มหกองค์ของวลาดีมีร์ Lada ไม่ปรากฏในพงศาวดารยุคกลางโดยตรง พระนามของพระองค์ปรากฏครั้งแรกในงานเขียนเทศนาของโปแลนด์ยุคกลางตอนปลายและในบทเพลงพิธีสมรสและเพลงต้อนรับฤดูใบไม้ผลิในวัฒนธรรมพื้นบ้าน
ด้วยเหตุนี้ การดำรงอยู่ของพระองค์ในฐานะเทพีอิสระจึงยังเป็นประเด็นถกเถียงในวงวิชาการปัจจุบัน Aleksander Brückner เห็นว่าพระนามนี้เป็นเพียงท่อนซ้ำในบทเพลง ขณะที่ Aleksander Gieysztor และ Boris Rybakov มองว่าพระองค์เป็นเทพีที่แท้จริงซึ่งร่องรอยของพระองค์ยังคงอยู่ในประเพณีพื้นบ้าน บทความนี้นำเสนอทั้งสองแนวทางและยึดตามฉันทามติที่รอบคอบของวงวิชาการปัจจุบัน
สารบัญ
สถานะแหล่งข้อมูลและข้อถกเถียงทางวิชาการ
การกล่าวถึง Lada ที่เก่าแก่ที่สุดมาจากมติสังคายนาและงานเขียนเทศนาของโปแลนด์ในคริสต์ศตวรรษที่ 15 มติสังคายนาแห่ง Łęczyca (ค.ศ. 1420) ห้ามการเต้นรำและการร้องเพลงในวันเพนเทคอสต์ โดยกล่าวถึงการอัญเชิญ “Łado, łado!”
การห้ามในลักษณะเดียวกันปรากฏใน “Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae” ของ Jan Długosz (ค.ศ. 1455 ถึง 1480) ซึ่งบรรยาย Lada ว่าเป็นเทียบเท่าของ Mars ในโปแลนด์ และแนบรายชื่อเทพเจ้าโปแลนด์ไว้ด้วย รายชื่อนี้มีปัญหาทางประวัติศาสตร์ศาสนา เนื่องจาก Długosz สร้างวิหารเทพสลาฟโดยอิงรูปแบบโรมันบางส่วน
Aleksander Brückner (“Mitologia słowiańska”, 1918) ปฏิเสธการดำรงอยู่ของ Lada ในฐานะเทพีอย่างชัดเจน สำหรับเขา “łado” คือท่อนซ้ำในบทเพลง เปรียบได้กับ “lalala” ในภาษาเยอรมัน ซึ่งนักบวชในยุคหลังตีความผิดว่าเป็นชื่อบุคคล แนวทางที่สงสัยนี้ครองความเด่นในคริสต์ศตวรรษที่ 20 มาอย่างยาวนาน และ Henryk Łowmiański รับแนวทางนี้ไปโดยส่วนใหญ่
Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982) และ Boris Rybakov โต้แย้งสนับสนุนการดำรงอยู่ของ Lada
Gieysztor อ้างถึงความถี่และการแพร่กระจายของการอัญเชิญ Lada ตั้งแต่บอลติกถึงบอลข่าน อ้างถึงเทียบเคียงในตำนานลัตเวีย (Laima เทพีแห่งโชคชะตา) และความจำเป็นเชิงโครงสร้างของเทพีแห่งความรักและฤดูใบไม้ผลิในวิหารเทพที่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้
งานวิจัยล่าสุด (Jiří Dynda, Michael Shkapa) โน้มเอียงไปสู่จุดกึ่งกลาง: Lada น่าจะเป็นตัวละครพื้นบ้านสลาฟตะวันออก-โปแลนด์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นส่วนหนึ่งของวิหารเทพทางการของรัสเซียเคียฟ แต่ฝังรากในความเชื่อทางศาสนาพื้นบ้าน
พระนามและนิรุกติศาสตร์
พระนาม “Lada” มาจากโปรโต-สลาฟ “*lada” (“ที่รัก สตรี ระเบียบ”) มีความเชื่อมโยงกับภาษารัสเซียโบราณ “ladъ” (ความสามัคคี ความกลมกลืน) ภาษาเซอร์เบีย “lada” (สตรี ที่รัก) และภาษาเช็ก “ladný” (งดงาม)
ในภาษารัสเซีย “lad” ยังคงความหมายว่า “สันติ ระเบียบ ความสามัคคี” จนถึงภาษารัสเซียสมัยใหม่ ความเชื่อมโยงทางนิรุกติศาสตร์กับเทพีวาเน Frigg/Frigga ของกลุ่มเยอรมันเหนือ (จากอินโด-ยูโรเปียน “*priH-” แปลว่า รัก) เคยได้รับการถกเถียง แต่ไม่มีหลักฐานทางภาษาที่หนักแน่น
หน้าที่และลักษณะปรากฏ
เท่าที่สามารถสร้างขึ้นใหม่จากแหล่งข้อมูลทางศาสนาพื้นบ้าน Lada คือเทพีแห่งความรัก การสมรส ความงามของสตรี และฤดูใบไม้ผลิ พระองค์ถูกอัญเชิญในบทเพลงฤดูใบไม้ผลิ กล่าวถึงในพิธีสมรส และร้องสรรเสริญในการเต้นรำเป็นวงกลม (“Khorovody”)
ในวัฒนธรรมพื้นบ้านยูเครนและโปแลนด์ พระองค์มักเป็นเทพีผู้คุ้มครองเด็กสาวและสตรีที่ยังไม่แต่งงาน การเคารพบูชาพระองค์สอดคล้องกับพิธีกรรมเดือนพฤษภาคม ในบทเพลงที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงอยู่ พระองค์มักปรากฏพร้อมกับเทพบุรุษผู้ร่วมทางนามว่า “Lado” หรือ “Lel” ซึ่งสถานะในฐานะเทพเจ้าอิสระก็ยังเป็นที่ถกเถียงเช่นกัน
ศิลปกรรมเพิ่งหันมาสนใจ Lada ตั้งแต่ขบวนการโรแมนติกพื้นบ้านในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และแสดงภาพพระองค์เป็นสาวผมบลอนด์ในชุดแต่งงานสีขาว มักมีพวงหรีดดอกไม้และหงส์เป็นเพื่อนสัญลักษณ์ทางภาพนี้เป็นการสร้างขึ้นในยุคใหม่และไม่มีต้นแบบจากยุคกลางโดยตรง
การเคารพบูชาและขนบธรรมเนียมพื้นบ้าน
ร่องรอยสำคัญที่สุดของ Lada คือการอัญเชิญ “Łado, łado!” (รวมทั้ง “Lada, Lada!” หรือ “Łado, Łado, jary Łado!”) ในบทเพลงฤดูใบไม้ผลิและเพลงพิธีสมรส ท่อนซ้ำเหล่านี้ได้รับการบันทึกในจำนวนมากในคอลเลกชันเพลงโปแลนด์ ยูเครน เบลารุส และรัสเซียในคริสต์ศตวรรษที่ 19
Aleksander Afanasjew รวบรวมตัวอย่างจำนวนมากใน “Poeticheskiye vozzreniya slavyan na prirodu” (ค.ศ. 1865 ถึง 1869) การศึกษาวิชาการพื้นบ้านในยุคโซเวียต (Vladimir Propp, Boris Putilov) ได้ตรวจสอบความแท้จริงของคอลเลกชันส่วนหนึ่ง และแยกแยะระหว่างแหล่งข้อมูลที่มีลักษณะโบราณพื้นบ้านและแหล่งข้อมูลที่ได้รับอิทธิพลจากวรรณกรรม
ในพิธีกรรมเดือนพฤษภาคมและเพนเทคอสต์ของภูมิภาคสลาฟหลายแห่ง การเต้นรำเป็นวงกลมของเด็กสาว การขว้างพวงหรีด และการลอยพวงหรีดในน้ำเป็นการปฏิบัติที่แพร่หลาย ซึ่งมีการอัญเชิญ Lada ในพิธีเหล่านั้น การเต้นรำ “Hahilki” ของยูเครน “Stado” ของโปแลนด์ และขนบธรรมเนียม “Lazarice” ของสลาฟใต้ล้วนอยู่ในกลุ่มนี้ ไม่อาจตัดสินได้อย่างชัดเจนว่าพิธีกรรมเหล่านี้สืบเนื่องมาจากลัทธิบูชา Lada โบราณโดยตรง หรือเป็นพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิที่เกี่ยวข้องกับพืชพันธุ์โดยทั่วไป
การสมรสและลัทธิบูชาในครอบครัว
Lada ปรากฏในบทเพลงพิธีสมรสในฐานะเทพีผู้คุ้มครองเจ้าสาวและการแต่งงานใหม่ ในบางภูมิภาคเจ้าสาวถูกเรียกว่า “Lada” บทเพลงรักโปแลนด์ “O Łado, Łado” เป็นตัวอย่างคลาสสิก
ในวัฒนธรรมพื้นบ้านสลาฟใต้ “lada” ยังคงเป็นคำเรียกแสดงความรักต่อคนรักจนถึงปัจจุบัน ร่องรอยทางภาษานี้สนับสนุนสมมติฐานที่ว่ามีเทพีแห่งระเบียบการสมรสดั้งเดิม ซึ่งพระนามได้กลายเข้าสู่การใช้ภาษาในชีวิตประจำวัน
การจัดวางในบริบทประวัติศาสตร์ศาสนาและเทียบเคียง
เชิงโครงสร้าง Lada สอดคล้องกับหน้าที่ที่เทพีแห่งความรักและความงามในวิหารเทพอินโด-ยูโรเปียนอื่น ๆ ทำหน้าที่ ได้แก่ Freya (เยอรมัน) Aphrodite (กรีก) Venus (โรมัน) Lakshmi (ฮินดู) Hathor (อียิปต์)
ต่างจากเทพีเหล่านั้น Lada ไม่มีหลักฐานจากวัดอันยิ่งใหญ่หรือตำนานที่เป็นหลักคำสอน การดำรงอยู่ของพระองค์ยังคงฝังอยู่ในศาสนาพื้นบ้าน สถานการณ์นี้ไม่ใช่เรื่องผิดปกติในประวัติศาสตร์ศาสนา Laima ของบอลติกซึ่งมีความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างกับ Lada ก็ได้รับการบันทึกไว้เป็นหลักในเชิงนิทานพื้นบ้านเช่นกัน
Vladimir Toporov ได้รวม Lada ของสลาฟ Laima ของลัตเวีย และ Hannahanna ของชาวฮิตไทต์อานาโตเลียไว้ในชั้นอินโด-ยูโรเปียน-อนาโตเลีย การสร้างใหม่เชิงโครงสร้างเชิงลึกนี้มีความทะเยอทะยานทางระเบียบวิธีและยังเป็นที่โต้แย้งบางส่วน Boris Rybakov พยายามจัด Lada อยู่ในชั้น “เทพมารดาผู้ยิ่งใหญ่” โบราณของชาวสลาฟตะวันออก การสร้างนี้ก็ถือว่าเกินเลยเช่นกัน
อิทธิพลในยุคหลังและการรับสืบทอดสมัยใหม่
ในคริสต์ศตวรรษที่ 19 Lada กลายเป็นตัวละครสำคัญในแนวโรแมนติกสลาฟ Adam Mickiewicz, Juliusz Słowacki และกวีชาวยูเครน เช่น Ivan Franko ต่างอ้างอิงพระองค์ในผลงานของตน
ในดนตรีคริสต์ศตวรรษที่ 19 และ 20 (Mussorgsky, Stravinsky) มีการพาดพิงถึง Lada โดยเฉพาะใน “Sacre du printemps” (ค.ศ. 1913) ซึ่งพาดพิงถึงการเต้นรำต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ ในจิตรกรรมของลัทธิโมเดิร์นนิสม์โปแลนด์ “Młoda Polska” Lada เป็นตัวละครที่ปรากฏซ้ำ
ขบวนการ Rodnovery สมัยใหม่ (ลัทธินีโอเพกัน) ยกให้ Lada เป็นเทพีหญิงศูนย์กลางของวิหารเทพที่สร้างขึ้นใหม่ ในมุมมองประวัติศาสตร์ศาสนา การฟื้นฟูนี้คือการสร้างใหม่ที่อิงวัฒนธรรมพื้นบ้านและคอลเลกชันแนวโรแมนติก ไม่ใช่การปฏิบัติลัทธิบูชาที่ต่อเนื่องมา
แหล่งข้อมูล
มติสังคายนาแห่ง Łęczyca (ค.ศ. 1420) Jan Długosz, “Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae” (ค.ศ. 1455 ถึง 1480), เล่มที่ 1 งานเขียนเทศนาและมติสังคายนาของโปแลนด์ในคริสต์ศตวรรษที่ 15 คอลเลกชันเพลงยูเครน เบลารุส และรัสเซียในคริสต์ศตวรรษที่ 18 และ 19 โดยเฉพาะคอลเลกชันของ Aleksander Afanasjew และ Pavel Chubinsky
Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Kraków 1918 (แนวทางวิพากษ์-สงสัย) Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warszawa 1982. Boris Rybakov, “Yazychestvo drevnikh slavyan”, Moskva 1981 (ด้วยข้อสงวน)
Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskva 1974. Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warszawa 1979. Vladimir Propp, “Russkie agrarnye prazdniki”, Leningrad 1963. Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, Praha 2017. Michael Shkapa und weitere Beiträge in “Studia Mythologica Slavica”, Ljubljana seit 1998.
ข้อถกเถียงของ Brückner
Aleksander Brückner (ค.ศ. 1856 ถึง 1939) นักสลาฟศึกษาชาวโปแลนด์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในรุ่นของตน ครองความเด่นในการวิจัยคำถาม Lada ในช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20
ใน “Mitologia słowiańska” (ค.ศ. 1918) และในบทความรายละเอียดหลายชิ้น เขาเสนอวิทยานิพนธ์ว่า “Lada” ไม่ใช่ชื่อเทพเจ้า แต่เป็นเพียงท่อนซ้ำในบทเพลง เปรียบได้กับการแทรกเสียงเลียนแบบ “hej” “dana” หรือ “lalala” ที่ปรากฏในบทเพลงพื้นบ้านสลาฟจำนวนมาก
ข้อโต้แย้งของ Brückner อิงจากการขาดการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลหลักยุคกลาง การปรากฏของท่อนซ้ำที่คล้ายกันในบริบทที่ไม่ใช่ศาสนา และข้อสันนิษฐานว่านักบวชในคริสต์ศตวรรษที่ 15 เข้าใจผิดว่าท่อนซ้ำที่ไม่รู้จักเป็นชื่อเทพเจ้า
แนวทางที่สงสัยนี้ครองบทบาทในการวิจัยคริสต์ศตวรรษที่ 20 มาอย่างยาวนาน Henryk Łowmiański รับแนวทางนี้ไปโดยสาระสำคัญในผลงานคลาสสิก “Religia Słowian i jej upadek” (ค.ศ. 1979) และนักวิทยาศาสตร์ศาสนาวิพากษ์รุ่นใหม่อย่าง Stanisław Urbańczyk ก็ยืนหยัดในแนว Brückner เช่นกัน ข้อสนับสนุนได้แก่ ความระมัดระวังทางระเบียบวิธีในการจัดการกับหลักฐานพื้นบ้านยุคหลัง และการตระหนักว่าการสร้างประวัติศาสตร์ศาสนาสลาฟมักอาศัยฐานแหล่งข้อมูลที่อ่อนแอ
แนวทางตรงข้ามของ Gieysztor และ Rybakov
Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982) ได้ปรับปรุงวิทยานิพนธ์ของ Brückner อย่างมีนัยสำคัญ เขาโต้แย้งว่าความถี่และการแพร่กระจายทางภูมิศาสตร์ของการอัญเชิญ Lada ตั้งแต่บอลติกถึงบอลข่าน จากโปแลนด์ถึงบอลข่านตอนใต้ แทบไม่สามารถอธิบายได้ด้วยท่อนซ้ำเสียงเลียนแบบเพียงอย่างเดียว
ความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างกับ Laima ของลัตเวีย (เทพีแห่งโชคชะตาและความรัก) และความเชื่อมโยงทางนิรุกติศาสตร์กับโปรโต-สลาฟ “lada” (ที่รัก สตรี) บ่งชี้ถึงเทพีแห่งความรักและระเบียบการสมรสที่แท้จริง ซึ่งอย่างน้อยก็ฝังรากในศาสนาพื้นบ้านสลาฟตะวันตกและตะวันออก
Boris Rybakov ไปไกลกว่านั้นและวาง Lada ในผลงานหลักของเขาในฐานะเทพมารดาศูนย์กลางของวิหารเทพสลาฟที่สร้างขึ้นใหม่ การโต้แย้งของเขามีเนื้อหาอุดม แต่มีปัญหาทางระเบียบวิธี การระบุตัวตนหลายอย่างของเขา (Lada กับเทพีพืชพันธุ์ฤดูใบไม้ผลิ กับเทพีผู้คุ้มครองพิธีสมรส และกับเทพีผู้สร้างจักรวาล) ถือว่าเกินเลยในวงวิจัยปัจจุบัน สลาฟศึกษาที่วิพากษ์วิจารณ์ได้ปฏิเสธแนวทางสูงสุดของ Rybakov
งานวิจัยล่าสุด (Jiří Dynda, Michael Shkapa, กลุ่ม “Studia Mythologica Slavica”) โน้มเอียงไปสู่จุดกึ่งกลาง: Lada น่าจะมีตัวตนในฐานะตัวละครทางศาสนาพื้นบ้าน แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นสมาชิกของวิหารเทพแห่งรัฐสลาฟตะวันออกทางการของรัสเซียเคียฟ การเคารพบูชาของพระองค์เป็นลักษณะชาวนาพื้นบ้าน ไม่ใช่ลักษณะราชสำนักและลัทธิบูชา
ประเพณีแหล่งข้อมูลโปแลนด์ของ Długosz
รายชื่อเทพเจ้าโปแลนด์ของ Jan Długosz ใน “Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae” (เขียนระหว่างค.ศ. 1455 ถึง 1480) มีบทบาทพิเศษ Długosz ลงรายชื่อวิหารเทพโปแลนด์ประกอบด้วย Jesza (เทียบ Jupiter), Lada (เทียบ Mars), Dziedziłela (เทียบ Venus), Nyja (เทียบ Pluto), Dziewanna (เทียบ
Diana) และ Marzanna (เทียบ Ceres) รายชื่อนี้มีปัญหาทางประวัติศาสตร์ มันดำเนินตามรูปแบบชื่อเทพเจ้าโรมันอย่างเห็นได้ชัด และดูเหมือนการสร้างแบบมนุษยนิยมบางส่วน ซึ่ง Długosz ต้องการมอบวิหารเทพที่เทียบเท่ากับโรมันและกรีกให้แก่ชาวโปแลนด์
น่าสังเกตว่า Długosz ระบุ Lada เป็นเพศชาย (เทียบ Mars) ซึ่งขัดแย้งกับประเพณีทางศาสนาพื้นบ้านที่ Lada เป็นเพศหญิงอย่างชัดเจน
วงวิจัยปัจจุบันตีความความไม่สอดคล้องนี้บางส่วนว่าเป็นการบ่งชี้ถึงความสองเพศของตัวละคร (ขนานกับ “Lado” เพศชายและ “Lada” เพศหญิงในบทเพลง) และบางส่วนว่าเป็นหลักฐานของความเป็นการสร้างของรายชื่อ Długosz Aleksander Brückner ถือว่า Długosz ไม่น่าเชื่อถือ Aleksander Gieysztor เห็นว่าเขาเป็นอย่างน้อยเป็นหลักฐานสำคัญที่ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อทางศาสนาพื้นบ้านของโปแลนด์ในยุคกลางตอนปลาย
Lada และ Łado ในบทเพลงพิธีสมรส
ในบทเพลงพิธีสมรสของโปแลนด์ ยูเครน เบลารุส และสลาฟใต้ “Lada” (หรือ “Łado”) โดยปกติปรากฏเป็นการอัญเชิญในท่อนซ้ำ รูปแบบมีความหลากหลาย: “Łado, łado!”, “Łado-Łado, dany-łado!”, “Oj Lado moje”
ความจริงที่ว่าการอัญเชิญไม่ใช่แค่รูปเพศหญิง แต่ยังอาจใช้รูปเพศชายได้ (“Łado” เป็นรูปการก Vocative เพศชาย) นำไปสู่การถกเถียงเกี่ยวกับคู่เทพ “Lada-Łado” Boris Rybakov และผู้เขียนบางคนในยุคใหม่ได้สร้างคู่เทพนี้ขึ้นใหม่ Aleksander Brückner ถือว่าเป็นการสร้างที่ไม่มีฐานทางประวัติศาสตร์
บทเพลงพิธีสมรสเองได้รับการถ่ายทอดมาในคอลเลกชันของคริสต์ศตวรรษที่ 18 และ 19 Vuk Karadžić, Aleksander Afanasjew, Pavel Chubinsky และนักนิทานพื้นบ้านอื่น ๆ รวบรวมตัวอย่างหลายร้อยชิ้น
ในตอนทั่วไปตอนหนึ่ง เจ้าสาวถูกประกาศว่าเป็น Lada หรือพ่อแม่ของเจ้าสาวถูกขอพร “ในนามของ Lada” ควรพิจารณาในแต่ละกรณีว่าการอัญเชิญเหล่านี้มีพื้นหลังทางศาสนาหรือไม่ หลายครั้งเป็นเพียงสูตรสำเร็จรูปดั้งเดิมที่ไม่มีหน้าที่ทางศาสนาที่แข็งขัน
Lada และ Laima ของลัตเวีย
ตัวละครเทียบเคียงสำคัญคือ Laima ของลัตเวีย เทพีแห่งโชคชะตาและการคลอดบุตรในวิหารเทพบอลติก Laima ได้รับการบันทึกไว้เป็นอย่างดีในบทเพลงพื้นบ้านลัตเวีย (Dainas) และถูกอัญเชิญในฐานะเทพีแห่งโชคชะตาที่กำหนดชะตากรรมของทารกแรกเกิด
ความขนานเชิงโครงสร้างกับ Lada ของสลาฟได้แก่ ความเชื่อมโยงกับการสมรสและการคลอดบุตร ความสัมพันธ์กับฤดูใบไม้ผลิ และลักษณะที่เป็นเพศหญิงและอัญเชิญได้ Vladimir Toporov ได้ศึกษาความขนานนี้อย่างเป็นระบบในงานวิจัยเปรียบเทียบอินโด-ยูโรเปียน-บอลติก-สลาฟ และสันนิษฐานว่ามีชั้นอินโด-ยูโรเปียนร่วมกันเบื้องหลังทั้งสองตัวละคร
ตัวละครเทียบเคียงอีกตัวคือ Hannahanna (“ยาย”) ของชาวฮิตไทต์อานาโตเลีย เทพมารดาแห่งความอุดมสมบูรณ์และการคลอดบุตร การสร้างใหม่เชิงโครงสร้างเชิงลึกนี้ยังคงเป็นสมมติฐาน แต่แสดงให้เห็นว่าการถกเถียงเรื่อง Lada ฝังอยู่ในสาขาวิจัยอินโด-ยูโรเปียนที่กว้างกว่า เกินขอบเขตสลาฟ
Lada ในการรับสืบทอดสมัยใหม่
เมื่อแนวโรแมนติกแห่งชาติสลาฟเกิดขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 19 Lada กลายเป็นหนึ่งในตัวละครที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิเพกันที่ถูกค้นพบใหม่ Adam Mickiewicz, Juliusz Słowacki, Cyprian Norwid และกวีชาวยูเครน เช่น Ivan Franko ต่างอ้างอิงพระองค์ในผลงาน
ในจิตรกรรมของขบวนการ “Młoda Polska” (“โปแลนด์หนุ่ม” ประมาณ ค.ศ. 1890 ถึง 1918) Lada เป็นตัวละครที่ปรากฏซ้ำ Stanisław Wyspiański และ Jacek Malczewski รับธีม Lada ไปใช้
ในดนตรีคริสต์ศตวรรษที่ 19 และต้น 20 Lada ปรากฏในผลงานสลาฟตะวันออกต่าง ๆ สำคัญที่สุดใน “Sacre du printemps” ของ Igor Stravinsky (ค.ศ. 1913) ซึ่งพาดพิงถึงการเต้นรำต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ ในขบวนการ Rodnovery และนีโอเพกันร่วมสมัย Lada เป็นเทพีหญิงศูนย์กลาง การเคารพบูชาสมัยใหม่นี้ควรพิจารณาในเชิงประวัติศาสตร์ศาสนาว่าเป็นการสร้างใหม่
ประเพณี Lazarice ของสลาฟใต้
ร่องรอยที่น่าสังเกตของประเพณี Lada พบในประเพณี “Lazarice” ของสลาฟใต้ ซึ่งปฏิบัติในเซอร์เบีย บัลแกเรีย และมาซิโดเนียในช่วงเทศกาล Lazarus ออร์โธดอกซ์ (Lazareva Subota วันเสาร์ก่อนวันอาทิตย์ปาล์ม)
เด็กสาวแต่งชุดขาวและประดับพวงหรีดดอกไม้ออกเดินจากบ้านหนึ่งไปยังบ้านอื่น ร้องเพลงฤดูใบไม้ผลิและเพลงพิธีสมรสพร้อมการอัญเชิญ Lada และได้รับไข่ เงิน และของขวัญเล็กน้อยเป็นการตอบแทน ประเพณีนี้ยังคงมีชีวิตอยู่ในหมู่บ้านสลาฟใต้หลายแห่งจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 20 และยังคงปฏิบัติอยู่ในบางพื้นที่จนถึงปัจจุบัน
ในเชิงวิชาการ ประเพณี Lazarice เป็นกรณีคลาสสิกของการทับซ้อนระหว่างคริสต์ศาสนาและลัทธิเพกัน ชื่อคริสเตียน (Lazarus) ถูกนำมาใช้กับประเพณีฤดูใบไม้ผลิก่อนคริสต์ศาสนา ซึ่งมุ่งเน้นที่การเต้นรำเป็นวงกลมของเด็กสาว การอัญเชิญ Lada และสัญลักษณ์พืชพันธุ์ Vuk Karadžić บันทึกประเพณีนี้เป็นครั้งแรกในคริสต์ศตวรรษที่ 19 Sergei Tokarev จัดให้อยู่ในทฤษฎีทั่วไปของความเชื่อทางศาสนาฤดูใบไม้ผลิสลาฟตะวันออก
บทบาทเพศและพิธีสมรสสลาฟ
บทบาทศูนย์กลางของ Lada ในพิธีสมรสสลาฟสาดแสงให้เห็นหน้าที่ทางประวัติศาสตร์ศาสนาของการสร้างบทบาทเพศในสังคมสลาฟก่อนคริสต์ศาสนา
ต่างจากวิหารเทพอินโด-ยูโรเปียนหลายแห่ง ซึ่งเทพีหลักมักทำหน้าที่นักรบหรือราชา (Hera, Juno, Athena) Lada เป็นเทพีที่เน้นบทบาทเพศอย่างเฉพาะเจาะจง: ขอบเขตของพระองค์คือสตรีในการสมรส ความรัก และครอบครัว
การจำกัดหน้าที่นี้อาจบ่งชี้ถึงการเชี่ยวชาญเฉพาะที่ค่อนข้างช้า หรือตรรกะเชิงโครงสร้างที่แตกต่างของวิหารเทพสลาฟ
ในบทเพลงพิธีสมรสสลาฟ ซึ่งได้รับการบันทึกไว้อย่างกว้างขวางในคอลเลกชันของ Aleksander Afanasjew และ Pavel Chubinsky เจ้าสาวมักถูกเรียกว่า “Lada”
การระบุตัวตนของเจ้าสาวกับเทพีนี้เป็นตัวอย่างคลาสสิกของการยกระดับพิธีสมรสให้เป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเจ้าสาวได้รับสถานะศักดิ์สิทธิ์ตลอดระยะเวลาของงาน Vladimir Propp บรรยายปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในงานเก็บเกี่ยวและพิธีกรรมพืชพันธุ์ใน “Russkie agrarnye prazdniki”
