Na Móraí – Clotho, Lachesis agus Atropos

Tá na Móraí ar cheann de na déithe is sine agus is teibí sa chreideamh Gréagach. Is pearsantuithe iad ar an gcinniúint, an chumhacht sin a shocraíonn tomhas gach saol daonna agus nach féidir fiú leis na déithe Oilimpeacha dul ina coinne ach go teoranta. Sa traidisiún clasaiceach, feictear iad mar thriúr, faoi na hainmneacha Clotho, Lachesis agus Atropos.

Ó thaobh na diagachta staire de, is sampla suntasach iad na Móraí de phearsantú coincheapa. Ciallaíonn an focal Gréagach moira, i gcéaduair, sciar, cuid, an méid a leithdháiltear ar dhuine.

Ón smaoineamh seo, an chuid a leithdháiltear ar an duine aonair, forbraíodh an tuiscint ar fhigiúirí diaga a dhéanann an leithdháileadh sin. Seasann na Móraí, dá bhrí sin, ar theorainn idir smaoineamh teibí agus dhiaga a adhraítí i gcultas.

Is í an fhoinse thábhachtach is luaithe fós Theogonie Hesiod, a shocraíonn a sinsearacht. Bhí an smaoineamh faoin gcinniúint leithdháilte ag Hóiméar cheana féin, ach is gnách leis moira a chur i láthair mar chumhacht neamhphearsanta seachas mar ghrúpa bandéithe soiléir.

I Platón, i miotas deireanach an Politeia, feictear an triúr Móraí i láthair mar iníonacha na Riachtanais i radharc mionsonraithe. Sa tragóid, ag na drámadóirí móra Aitéineacha, is cumhachtaí iad a luaitear go minic. Léirigh na healaíona amhairc iad ó thréimhse arcaice ar aghaidh.

Tagann an t-ainm cineálach Móraí ón fhocal Gréagach moira, a chiallaíonn sciar, cinniúint leithdháilte. Baineann sé le fine focal a chuireann síos ar dháileadh agus tomhas.

Ní ba an bandia é an moira i gcéaduair, ach an cuid saoil a leithdháiltear ar dhuine. Ba é an pearsantú a rinne bandia cinniúint di, agus thug an iolra, na Móraí, an grúpa bandéithe.

Is ainmneacha labhartha iad na trí ainm faoi seach, gach ceann acu ag ainmniú gníomh a bhaineann le snáithe an tsaoil. Ciallaíonn Clotho an tSníomhaí, ó fhocal a bhaineann le sníomh an tsnáithe. Ciallaíonn Lachesis an Leithdháilteoir nó an Cinneadóir, ó fhocal a bhaineann le tarraingt lóis agus tomhas.

Ciallaíonn Atropos an Neamhathshocraitheoir, an bhean nach féidir a chur ina malairt tuairime. San traidisiún níos déanaí, córasaithe, sannadh ról seasta do na hainmneacha seo: sníomhann Clotho, tomhaiseann Lachesis, gearrann Atropos.

Is roinnt oibre shoiléir í seo, ámh, ó thréimhse iar-Hóimearach na hordaithe. Sna foinsí is sine, ní raibh na feidhmeanna leithdháilte chomh docht sin.

San Laidin, is comhionann leo na Móraí na Parcae, a raibh a n-ainmneacha Nona, Decuma agus Morta bainte i gcéaduair leis an bhreith sa naoú nó sa deichiú mí agus leis an mbás, ach a chuirtí comhionann le Móraí na Gréige ina dhiaidh sin. Chruthaigh an chomhionannú seo idir na Móraí agus na Parcae íomhá an triúr deirfiúracha cinniúint sa tréimhse iar-ársa.

Léirítear na Móraí san ealaín ársa go hiondúil mar thriúr mná, go minic i seasamh dáiríre agus dínitiúil. Tugtar aoiseanna éagsúla dóibh; i léiriúcháin áirithe, feictear iad mar mhná fásta nó aosta, i léiriúcháin eile gan tréithe aoise soiléir.

Is iad na huirlisí a bhaineann le hobair an tsnáithe a n-airíonna sainiúla: an fearsaid, an snáithe, an roc olla, agus sa traidisiún níos déanaí, deimheas nó uirlis ghearrtha do Atropos.

Is é an sníomh atá go smior san íomhá cheannasach. Meastar an saol daonna mar shnáithe a dhéanann, a thomhaiseann agus a ghearrann na Móraí ar deireadh.

Freagraíonn fad an tsnáithe don réim saoil, agus ciallaíonn an gearradh an bás. Tá an íomhá seo lán de shoiléireacht agus mhúnlaigh sí an tuiscint iomlán níos déanaí ar shnáithe an tsaoil. I gcuntas Platón, suíonn an triúr Móraí ar ríchathaoireacha, gléasta i bhfallaingeacha bána, coróinte, agus casann siad an fearsaid mhór dhomhanda le chéile.

Sa phéintéaracht vása agus i léiriúcháin faoisimh, feictear na Móraí go minic ag ócáidí cinniúna tábhachtacha, mar shampla ag breith nó ag pósadh, agus go háirithe ag breith figiúirí móra. Is iad na cumhachtaí a shocraíonn lóis an linbh nuabheirthe ansin.

I ré na Róimhe, mar Pharcae, bhí siad ar cheann de na téamaí íomhánna coitianta ar sarcafagais, áit ar léirigh siad teorannú an tsaoil. Is scéim íomhá den ealaín iar-chlasaiceach agus iar-ársa den chuid is mó í an roinnt oibre docht idir an triúr, sníomhann duine, tomhaiseann duine eile, gearrann an tríú duine.

Maidir le sinsearacht na Moiren, tá dhá thraidisiún ann atáthar in éineacht, a fheictear cheana féin i Theogonia Hesiod. De réir an chéad chuntais, is iníonacha le Nyx, an Oíche, iad, agus dá bhrí sin baineann siad leis na cumhachtaí dorcha, bunaidh a eascraíonn gan athair ón oíche, in éineacht leis an mBás agus le figiúirí dorcha eile.

De réir an dara leagan, a bhaineann le Hesiod chomh maith, is iníonacha le Zeus agus le Themis, bandia an oird bhunaithe, iad. Sa ghinealas seo, is deirfiúracha iad leis na Horae agus seasann siad don leithdháileadh eagraithe, dlisteanach ar an chinniúint.

Léiríonn an dá shinsearacht dhá thuiscint ar an chinniúint: an chumhacht uaigneach a eascraíonn ón oíche, agus an chóir cheart atá fite fuaite leis an ord diaga.

Feictear na Moiren i mórán miotas mar chumhachtaí a leagann síos cúrsa an tsaoil. Baineann cuntas cáiliúil amháin le Meleagros. Ag a bhreith, tháinig na Moiren i láthair agus thuar siad go mairfeadh an leanbh chomh fada agus nach ndófaí bloc adhmaid áirithe sa tine tinteáin.

Tharraing a mháthair Althaia an bloc as an tine agus chaomhnaigh í é. Blianta ina dhiaidh sin, agus í ar deargbhuile faoi bhás a deartháireacha de lámh Meleagros, chaith sí an bloc isteach sa tine, agus fuair a mac bás an nóiméad a dódh é.

Baineann eipeasóid cháiliúil eile le Admetos. Bhain Apollon amach ó na Moiren go bhféadfadh Admetos éalú ón bhás dá rachadh duine eile chun báis ina ionad. De réir na traidisiúin, is le cabhair fíona a mheall Apollon na Moiren chun a n-intinn a athrú.

Léiríonn an eipeasóid seo gur féidir go hannamh an chinniúint a leag na Moiren síos a chur siar, ach nár cuireadh ar ceal go hiomlán é riamh: bhí ar dhuine éigin bás a fháil sa deireadh.

Bhí a ngaol le Zeus ina ábhar díospóireachta sa saol ársa. In roinnt cuntas, ordaíonn Zeus an chinniúint agus cuireann na Moiren i bhfeidhm í; tugtar an leasainm Moiragetes air ansin, ceannaire na Moiren.

I gcuntais eile, tá an chinniúint fiú os cionn Zeus. Níor réitíodh an teannas seo san ré ársa, agus baineann sé leis an ábhar féin: is cumhacht í an chinniúint agus d’fhan a gaol leis an dhiagacht is airde débhríoch de bhunadh.

Adhradh na Moirae ag áiteanna éagsúla sa Ghréig, cé nach raibh teampaill mhóra neamhspleácha acu de ghnáth ach ceangal a bheith acu le déithe eile nó le suíomhanna speisialta. Tá altóirí agus iarsmalanna naofa deimhnithe i measc áiteanna eile i gCorainth, i Sparta, i dTéibe agus in Oilimpia. I nDelfí bhí dlúthbhaint acu le hiarsmalann Apollon.

Bhí cultas na Moirae dlúthcheangailte le trasnaithe shaol an duine, go háirithe leis an mbreith agus leis an bpósadh. Ag breith linbh, creideadh go raibh na Moirae i láthair, óir ba san nóiméad sin a socraíodh cinniúint an tsaoil.

Ag bainiseacha, dhírítí guí agus íobairtí chucu chun go dtabharfaidís cinniúint mhaith don lánúin. Sa tsochraid agus sa chaoineadh bhí ról acu freisin mar na cumhachtaí a ghearr snáithe an tsaoil.

Is minic gur cinn neamhfhuilteacha a bhí sna híobairtí don Moirae, de réir mar atá tuairiscithe, bláthanna, mil agus bronntanais den chineál sin, rud a chuireann iad gar do dhéithe chthónacha eile. In áiteanna áirithe adhradh iad in éineacht le Zeus, leis na hEumenides nó le déithe breithe.

Tríd is tríd bhí a gcultas forleathan ach neamhfheiceálach: ghabh sé le pointí casta cinniúnacha an tsaoil gan mórfhéilte poiblí a éileamh. Léiríonn an scaipeadh seo ar fud an tsaoil ar fad a nádúr mar chumhachtaí nach n-oibríonn in aon áit amháin ach i ngach cinniúint ar leith.

Bhí gaol an duine leis na Moiren faoi thionchar na tuisceana ar dhosheachanaí a n-oibrithe. Murab ionann agus i gcás spioraid dhamnaithe, ní fhéadfaí cosaint iarbhír a fháil ar an chinniúint a leag na Moiren síos.

Dá bhrí sin, níor thairg an reiligiún Gréagach cleachtas apotrópach san chiall a bhíonn ann i gcás cosc a chur, ach foirmeacha comhfhogasaithe, achainí agus aitheantais deasghnátha.

Ag an bhreith agus ag an phósadh, an dá chasadh sa saol ina raibh na Moiren ceaptha a bheith gar go háirithe, díríodh guí agus íobairtí orthu, chun go leithdháilfidís cinniúint fabhrach.

Ní cosc a bhí sna deasghnátha seo ach iarracht dea-thoil na gcumhachtaí cinniúna a chinntiú sula gcinneadh an chinniúint. Sa chreideamh coitianta, mhair an tuiscint go raibh na chéad laethanta i ndiaidh breithe go háirithe contúirteach, mar bhí cinniúint an linbh fós san aer.

Bhí sé mar chuid de chleachtas coitianta cainte reiligiúnda na Moiren a ghairm leis an leasainm maisiúil, na Dea-Aigeanta nó na Trócairí, cleachtas a bhí ceaptha cumhachtaí uafásach a mhaolú trí ainmniú séimh a thabhairt orthu. Tá an cleachtas céanna le fáil i gcás na Erinyes, a ghlaodh mar Eumenides, na Dea-Aigeanta.

Ina theannta sin, mhúin traidisiún eagna na Gréige, go háirithe an traigéide, an tuiscint ar theorainneacha an duine: measadh gur comhartha aibíochta é an chinniúint a leag na Moiren síos a ghlacadh.

D’iarracht ar duine a chinniúint féin a shárú go foréigneach, ba thoradh míshonais é sna scéalta miotasach go seasta. Ní i deasghnáth a bhí cosaint ar na Moiren i ndáiríre, ach i saol measartha.

Tá an tuiscint ar chumhachtaí a chinneann an chinniúint, go minic i dtríonóid bhaininscneach agus go minic bainteach le híomhá an tsníofa, coitianta i gcultúir Ind-Eorpacha. Feiceann an taighde chomparáideach oidhreacht chomhchoiteann anseo.

Is iad na Parcae Rómhánacha an chomhfhreagracht is gaire, a bhí comh-ionannaithe leis na Moirai go hiomlán go dtí nach féidir an dá ghrúpa a scaradh a thuilleadh sa bhéaloideas.

I miotaseolaíocht Lochlannach, seasann na Norns, a chinneann cinniúint an duine ag bun Chrann na Cruinne; is triúr iad freisin sa bhéaloideas is aitheanta agus tá baint acu leis an sníomh agus leis an fhíodóireacht.

Sa réigiún Baltach agus Slavach, tá mná chinniúna comhchosúla ann a thagann i láthair nuair a shaolaítear leanbh agus a chinneann a chinniúint.

Is í íomhá an tsnáithe beatha, a shníonn, a thomhaistear agus a ghearrtar, an eilimint a nascann iad go léir. Nascann sí gníomhaíocht laethúil an tsníofa, a bhí faoi chomhartha baininscneach san Ársaíocht, leis an tuiscint ar theorainn na beatha. D’aithin an taighde móitíf Ind-Eorpach ársa anseo, a d’fhorbair a leaganacha féin i réigiúin theanga agus chultúir dhifriúla.

Lasmuigh de réigiún na hInd-Eorpaise, tá déithe chinniúna ag cultúir eile freisin a chinneann tomhas na beatha, gan an mhóitíf sníofa a bheith i lár báire i ngach áit go leor. Is é na Moirai an leagan Gréagach laistigh den chlann leathan móitíf seo, sáraithe ag an triúr seasta, na hainmneacha sonracha, agus an nasc dlúth le machnamh fealsúnach ar riachtanas agus saoirse.

Tá na Moirai i measc na bhfigiúirí miotasachta a bhfuil a n-íomhá fós beoga go dtí an lá inniu. Tá móitíf na dtriúr deirfiúracha chinniúna, a shníonn agus a ghearrann snáithe na beatha, tar éis a bheith ina cuid bhunúsach de theanga íomháíochta na hEorpa, tríd na Parcae Rómhánacha agus tríd litríocht agus ealaín na Meánaoiseanna agus na hAoise Nua.

I bhfilíocht na hAoise Nua, sa drámaíocht agus sna hamhealaíona, feictear iad arís agus arís eile mar samhail den díomuaine agus den dosheachanta.

Sa chultúr coitianta, is móitíf athfhillteach iad na trí mhná chinniúna, i litríocht, i scannán agus i gcluichí, go minic measctha leis na Norns nó leis na cailleacha ó thraidisiúin eile. Nathanna cainte cosúil leis an íomhá den snáithe beatha nó den snáithe a ghearrtar tagann díreach ó thuiscint na Moirai.

Rinne an taighde reiligiúnach staidéar ar na Moirai ó thaobhanna éagsúla. Tá an cheist faoi choincheap na cinniúna Gréagach agus a gaol leis an saol déithe, go háirithe le Zeus, sa tosach; ceist a chuir Erwin Rohde faoi bhráid agus a chuir go leor scoláirí ina dhiaidh sin.

Ina theannta sin, tá staidéar ar an phearsanú: conas a thagann bandia ó choincheap an ar a bronntar? Chuir Walter Burkert agus Martin Persson Nilsson na Moirai isteach sa chur i láthair iomlán ar reiligiún na Gréige, rinne Timothy Gantz athbhreithniú ar na foinsí, agus phléigh Fritz Graf a seasamh sa mhiotaseolaíocht.

Fanann na Moirai ina sampla eochair ar an mbealach ar mhachnaimh na Gréagaigh ar riachtanas, ar bhás agus ar theorainneacha ghníomhaíocht an duine.