Tuchulcha – Deamhan scanrúil Éatrúscach an Domhain Íochtaraigh le gruaig nathracha

Tá Tuchulcha ar cheann de dheamhain an Domhain Íochtaraigh Éatrúscaigh. Ní ‘dia’ é sa chiall Oilimpeach, ach neach cumhachtach den Domhan Íochtarach a bhfuil feidhm phionósach agus scanrúil go mór aige. Ar an Tomba dell’Orco II i Tarquinia, léirítear é in eachtra cháiliúil in éineacht le Théiséas agus Peirithoos, laochra atá gafa sa Domhan Íochtarach.

Rinne Larissa Bonfante, Stephan Steingräber agus Cornelia Weber-Lehmann plé ar Tuchulcha ina saothair faoi reiligiún na nÉatrúscach. Is figiúr é atá go mór spreagúil i íocnagrafaíocht sépulcracha na nÉatrúscach.

Tá deamhan scanrúil an Domhain Íochtaraigh, Tuchulcha, mar chuid de reiligiún a mheallann suim reiligiúneolaíoch go háirithe mar go bhfuil sí idir an traidisiún Gréagach-Meánmhuirí agus an traidisiún Iodálach-Rómhánach. Chuir Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani agus Giovanni Colonna go mór le pictiúr traidisiúin Éatrúscaigh atá neamhspleách ann féin, lena gcuid taighde.

Feileann ról teoranta pionósach Tuchulcha sa Domhan Íochtarach isteach i diagacht Éatrúscach a chuir eagar ordlathach ar a phaintéin agus a shann feidhmeanna go soiléir. Ní thugann an tuiscint níos sine a chuireann síos ar chreideamh déithe na nÉatrúscach mar ‘mistéireach’ nó ‘coimhthíoch’ cothrom na Féinne dó: is léiriú neamhspleách é ar reiligiún Meánmhuirí.

Meastar go bhfuil Tuchulcha ina chruthú Éatrúscach den chuid is mó neamhspleách, agus léiríonn sé mar sin féin conas a bhí na Éatrúscaigh mar idirghabhálaithe i stair reiligiúin na hIodáile, idir tionchar na Gréige agus reiligiún na Róimhe a bhí ag teacht ar an bhfód. Tá spéis léannta ar leith sa stádas idirghabhálaí seo.

Níl aon bhunmhúnla Gréagach le sonrú ar Tuchulcha, agus léiríonn sé sin an rud a shonraigh an taighde reiligiúineitneolaíoch le blianta beaga anuas i gcoitinne: is córas iomlán ann féin, atacúil ó thaobh fhionóméaneolaíocht na reiligiúin, é reiligiún na nÉatrúscach. Tá an léamh a bhí ann roimhe seo, gur bhrainse den reiligiún Ghréagach amháin é, tar éis tabhairt do léargas níos scagtha.

Níl ainm Tuchulcha deimhnithe go cinnte ach ar an Tomba dell’Orco II, trí inscríbhinn. Níl aon bhrí eiteolaíoch chinnte athchruthaithe. Doiciméadaíonn Editio Minor Helmut Rix an fianaise seo.

Tá cruth an ainm scoite go teanga agus níl aon chomhthreomhaireacht shofheicthe leis i teonimí Éatrúscacha eile. Tugann an scaradh seo le fios gur cruthú neamhspleách Éatrúscach é Tuchulcha, gan bunmhúnla Gréagach díreach.

Tá ainm Tuchulcha tagtha anuas go teanga scoite, rud a fheileann don phictiúr foriomlán: meastar go bhfuil an teanga Éatrúscach féin scoite ó thaobh teaghlaigh teangacha, nó ina cuid de theaghlach hipitéiseach ‘Tirseanach’ leis an teanga Lemneach agus an teanga Réitiach. Tá taighde ar aithris na dtéacsanna seo ar bun ón 19ú haois agus fós gan réiteach.

Tá an t-aon fhianaise chinnte atá ann do Tuchulcha, an inscríbhinn ar an Tomba dell’Orco II, taifeadta in Editio Minor Helmut Rix, an bailiúchán eipeagrafach bunúsach de chorpas teanga na nÉatrúscach. Cuirtear leis inniu tríd an Thesaurus Linguae Etruscae agus an bunachar sonraí ar líne ETP (Etruscan Texts Project).

Meastar gur figiúr fíor-Éatrúscach é Tuchulcha gan bunmhúnla eachtrannach, ach fanann bunús na nÉatrúscach féin conspóideach: mhaígh Herodotus gur ó Lydia a thángadar, agus mhaígh Dionysius Halicarnassus gur ón Iodáil féin. Tá tábhacht reiligiúnstaire ag baint leis an cheist seo, mar go mbaineann sí le naisc fhéideartha le cultacha na hÁise Mion.

Ó tá ainm Tuchulcha scoite go teanga, tá an dlúthnasc idir taighde teangeolaíoch agus taighde inscríbhinní tábhachtach go háirithe anseo. Cuidíonn an eagrán digiteach de théacsanna Éatrúscacha san ETP (Etruscan Texts Project) go mór le staidéir chomparáideacha, agus chuir Marie-Laurence Haack agus Vincent Jolivet obair cheannródaíoch leis seo.

Léirítear Tuchulcha go huafásach sa Tomba dell’Orco II: fireann é, le gob fiolair nó srón chorránach, cluasa asail, craiceann buí-liath agus nathracha in áit gruaige. Coinníonn sé nathair ina láimh agus bagraíonn sé ar an laoch atá i mbraighdeanas. Tá an íocnagrafaíocht seo scáfar go feiceálach ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin de, agus áirítear í ar cheann de na saothair íomhá is treise i measc ealaín uaigheanna na nEtrúscach.

D’anailísigh Stephan Steingräber brí na híocnagrafaíochta seo ina shaothar Etruscan Painting. Léiríonn an meascán d’eilimintí ainmhíocha agus daonna gur deamhan ‘ilchineálach’ é Tuchulcha, saghas atá coitianta i bhfeiniméaneolaíocht na reiligiún.

Is beag atá ar eolas faoi Tuchulcha seachas an t-aon saothar íomhá seo, rud a léiríonn a thábhachtaí atá ealaín íomhánna na nEtrúscach: is iad scátháin, vásaí, péintéireacht uaighe agus rudaí créumha na príomhfhoinsí eolais atá againn. Thug Larissa Bonfante aitheantas don teanga íomhá seo mar thraidisiún neamhspleách ann féin, seachas mar rud a díorthaíodh amháin ó thraidisiúin eile.

Is trí phéintéireacht uaigheanna na nEtrúscach is fearr atá aithne ar Tuchulcha, agus is foinse den chéad scoth iad na huaigheanna i dTarquinia, i Cerveteri agus i Vulci maidir le reiligiún agus eiseolaíocht na nEtrúscach. Léiríonn a gcuid radharcanna féasta, damhsa agus ceoil, chomh maith le heachtraí miotaseolaíocha, an saol eile mar leanúint ar aghaidh an tsaoil seo.

Is cuid é Tuchulcha de chomhdhéanamh ilfhigiúrtha sa Tomba dell’Orco II, mar aon le Theseus agus Peirithoos, rud a léiríonn cion na hEtrúscaí ar naisc insinte agus ar dhlúthú siombalach ina gcuid íocnagrafaíochta. Is ábhar staidéir í an teanga íomhá seo laistigh d’íocnagrafaíocht reiligiúnach na nEtrúscach.

Léiríonn an Tomba dell’Orco II Tuchulcha mar chuid de radharc ilghnéitheach, rud atá ionchasach do dhlúthú insinte ealaín íomhánna na nEtrúscach, ina bhféadfadh scáthán nó vása roinnt naisc mhiotaseolaíocha a chur i láthair ag an am céanna. Éilíonn an dlús seo anailís chúramach comhthéacsúil.

Is cuid é Tuchulcha den tuiscint Eatrúscach ar an domhan thíos mar spás casta le feidhmeanna deamhan éagsúla. Cé go dtreoraíonn Charun agus Vanth na mairbh, is cosúil go bhfuil feidhm phionósach ag Tuchulcha: bagraíonn sé ar na hanamacha atá gafa sa domhan thíos agus déanann sé pian a chur orthu.

Tá an idirdhealú feidhmeach seo suntasach ó thaobh eolaíochta. Léiríonn sé go bhfuil an domhan thíos Eatrúscach ina réimse le róil shainmhínithe go soiléir, ní spás dorcha gan idirdhealú.

Níl aon traidisiún insinte ann faoi Tuchulcha, rud nach eisceacht é: níl miotaseolaíocht na hEatrúscanach ann go ginearálta i bhfoirm téacsanna insinte forbartha mar atá i gcás na Gréige nó na Róimhe. Déantar í a atógáil ó fhoinsí íomhá, inscríbhinní agus traidisiún tánaisteach Gréago-Rómhánach, rud a éilíonn cúram modheolaíoch.

Feictear Tuchulcha i radharc leis na laochra Gréagacha Theseus agus Peirithoos, rud a soilsíonn an caidreamh casta idir an dá mhiotaseolaíocht. Ghlac na hEatrúscánaigh go leor ábhar Gréagach faoi Achilleus, Odysseus nó Oidipeas, ach thug siad léirmhínithe dá gcuid féin dóibh. Is ábhar taighde dian é an cur in oiriúint seo.

Is cuid é Tuchulcha de fhite fuaite dhlúth de fhigiúirí an domhain thíos, agus mar sin oireann sé do bhunphrionsabal diagachta na hEatrúscanach, an comhairle déithe (consensus deorum). Téann Tinia i gcomhairle le déithe eile freisin, seachas gníomhú ina aonar. Meastar an coincheap seo mar shainiúlacht ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin.

Níl teacht ar fhigiúr Tuchulcha ach trí shaothar íomhá aonair a bhfuil inscríbhinn ainm ann, mar níl an traidisiún miotaseolaíoch Eatrúscach ann i bhfoirm scéalta iomlána. Déantar é a atógáil ón radhairc íomhá, inscríbhinní agus foinsí tánaisteacha. Tá an nasc idir inscríbhinn Eatrúscach, samhail íomhá Ghréagach agus léamh comhthéacsúil bunaithe go maith.

Is í an teagmháil idir Tuchulcha agus Theseus agus Peirithoos sa Tomba dell’Orco II an scéal is tábhachtaí faoi Tuchulcha. Tá eolas ag miotaseolaíocht na Gréige ar an scéal ina dtéann Theseus agus Peirithoos síos go domhan thíos chun Persephone a fhuadach, agus a ngabhtar ann.

Cuireann an leagan Eatrúscach Tuchulcha leis mar deamhan pionósach, eiliminít nach bhfuil doiciméadaithe ar an dóigh chéanna sa traidisiún Gréagach.

Léiríonn an cur in oiriúint seo cruthaitheacht na hEatrúscanach maidir le miotais Ghréagacha. Cuireann sí carachtair dá cuid féin leis, rud a threisíonn íomhá an domhain thíos.

I gcroílár reiligiún na hEatrúscanach bhí an Disciplina Etrusca, an córas fáistineachta a bhí bunaithe ar léamh na n-ionchollach (haruspicina), léamh na splancacha (fulguratio) agus léamh na n-éan (auspicia). Tugtha síos ó na hEatrúscánaigh chuig na Rómhánaigh, bhí sí in úsáid go dtí an 4ú haois AD; rinne Cicero agus Seneca cur síos mionsonraithe air.

I scoileanna sagartachta speisialaithe a cuireadh an Disciplina Etrusca ar aghaidh; ba iad na téacsanna lárnacha na Libri Rituales, na Libri Haruspicini agus na Libri Fulgurales. Níor tháinig siad slán, ach ceadaíonn athfhriotail ó Cicero, Festus agus Macrobius atógáil pháirteach.

Bhí cultas na hEatrúscanach nasctha go láidir le cathracha. Bhí a cultas lárnacha féin agus a saintréithe reiligiúnacha féin ag Tarquinia, mar a bhfuil Tuchulcha doiciméadaithe sa Tomba dell’Orco II, chomh maith le Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia agus Roselle.

Mar chóras coinbhinsiúnach reiligiúnach-fáistineachta, tá an Disciplina Etrusca ar cheann de na cleachtais fáistineachta is forbartha den domhan ársa. Ghlac na Rómhánaigh leis go córasach, agus bhí sí in úsáid go dtí deireadh na Ré Ársa, leanúnachas suntasach ó thaobh na staire.

Níor bhí Tuchulcha ‘á adhradh’ sa chiall inar adhraíodh na déithe Oilimpeacha. Bhí a íomhá i bhfeidhm go príomha chun uafás na Domhan Íochtair a chur i láthair, i.e. teagasc na Piotagóiris agus na hEatrúscaigh faoin saol eile.

Tá feidhm oideachais reiligiúnaigh na léirithe uafáis den chineál seo suntasach ó thaobh na scoláireachta. Is dócha gur chuidigh sé le hiompar eiticiúil a chothú sa saol seo: an duine a dhéanann olc, bíonn eagla air roimh phionós Tuchulcha sa saol eile.

Léiríonn teampaill na hEatrúscaigh saintréithe seandálaíochta: is ord colún ar leith é an stíl Tuscanus, a chuireann Vitruvius síos air in De Architectura. Cuireann a bpleananna urláir béim ar an gCealla agus ar halla tosaigh leathan, rud a scarann iad go soiléir ó shamplaí Gréagacha.

Ba fhoirgnimh mhórthaibhseacha iad teampaill na hEatrúscaigh go minic. Thóg ailtirí agus ealaíontóirí Eatrúscacha, go háirithe Vulca ó Veji, an teampall Iuppiter ar an Capitolium sa Róimh, agus meastar gur fianaise ailtireachta é ar reiligiúntacht na hEatrúscaigh sa Róimh luath.

Bhí Léig Eatrúscach an dá chathair déag ag teacht le chéile go bliantúil ag Fanum Voltumnae in aice le Volsinii do thionól reiligiúnach agus polaitiúil. Ba é Voltumna dia comhaontais chónaidhm stáit na hEatrúscaigh, agus bhí tábhacht reiligiúnach uachtarach aige.

Go minic bhíodh teampaill na hEatrúscaigh ina seasamh ar bhunsraitheanna tuf, agus struchtúir uachtaracha adhmaid agus maisiúcháin theirre-chotta orthu. Meastar gur an dealbh cháiliúil Apollon ó Veji, saothar Vulca, an fianaise ailtireachta agus reiligiúnach is tábhachtaí den traidisiún seo.

Ba mhó gur rud é Tuchulcha a ndéantaí cosaint air ná neach a ghlaotaí air. Bhí cleachtais apotrópáiceacha dírithe ar a theacht i láthair a sheachaint, sa saol seo agus sa saol eile araon. An duine a chaith saol maith, ní raibh gá aige eagla a bheith air roimhe.

Is gné choitianta d’fheiniméaneolaíocht na reiligiúin í an fheidhm ‘dhiúltach’ seo i gcás figiúirí deamhanta. Oibríonn siad tríd an eagla a spreagann siad, ní trí achainí dhíreach.

Bhí a lán modhanna apotrópáiceacha ag cleachtas cosanta na hEatrúscaigh: seodra fallais, íomhánna Gorgón, siombailí súile, bullae agus foirmlí áirithe. Rinne Larissa Bonfante mionscagadh ar a gcuid teanga íomháineachais in Etruscan Mirrors (1980 srl.).

Sa chultúr Eatrúscach bhí siombailí apotrópáiceacha ar nós Súil Tinia, seodra fallais agus Gorgóin coitianta go forleathan. Mhaisigh siad teampaill, tuamaí, altóirí tí agus earraí pearsanta, agus leanadh an cleachtas seo i gcreideamh an phobail sa Róimh agus sa Mheánmhuir.

Sa chomhthéacs Eatrúscach bhí an cleachtas cosanta go dlúth nasctha leis an Disciplina Etrusca. Roimh aon fhiontar mór, bíodh cathair á bunú, cogaíocht nó teach á thógáil, bhíodh comhairliúchán déirtha ann roimh ré.

Is féidir Tuchulcha a chur i gcomparáid, ó thaobh reiligiún, leis na Erinnes Gréagacha (Fúiríochaí), na Fathaigh Ghearmánacha, na deamhain Ifrinn Chríostaí agus na caomhnóirí Naraka Búdaíocha. Is coincheap uilíoch ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin é smaoineamh na ndeamhan pionóis uafásacha sa Domhan Íochtair.

Is sainghné Eatrúscach ar leith de Tuchulcha é an comhdhlúthú íomháineach dian de ghnéithe ainmhíocha éagsúla (bultúr, asal, nathair) i bhfigiúr amháin. Tá an ‘hibrideacht’ seo suntasach ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin, agus léiríonn sí neamhspleáchas cruthaitheach na healaíne íomháineach Eatrúscaigh.

Trí interpretatio Romana, tugadh déithe Eatrúscacha faoi ainmneacha Rómhánacha: rinneadh Iupiter de Tinia, Iuno de Uni, Minerva de Menrva. Bhí an t-aithint seo roghnaitheach den chuid is mó agus ní iomlán; oibríonn scoláireacht na leathchéad bliain seo caite ag baint amach cad a fanacht mar shaintréith Eatrúscach.

Baineann reiligiún na hEatrúscaigh go minic le traidisiúin Anatólacha, Feoinícia agus Neasoirthearacha. Tá idirghabháil Feoinícach doiciméadaithe ag Táibléid Pyrgi, agus is réimse tábhachtach taighde le blianta fada anuas é an nascadh tras-Mheánmhuirí seo.

Ó thaobh reiligiún, is féidir cultas Eatrúscach a lonnú i bhfine reiligiúnach Mheánmhuirí, le naisc leis an nGréig, leis an Feoiníc, leis an Éigipt, leis an Anatóil agus leis an Laitiam. Tá an nascadh seo ina réimse taighde tábhachtach.

Tá taighde Tuchulcha nasctha go dlúth le taighde ar an Tomba dell’Orco II i Tarquinia. Rinne Stephan Steingräber, Marina Cipollone agus Cornelia Weber-Lehmann rannchuidithe tábhachtacha.

Déanann an taighde scrúdú ar fheidhm oideachais reiligiúnaigh na léirithe uafáis den chineál seo, chomh maith lena naisc dhóchúla le teagasc na Piotagóiris, a raibh tionchar mór aige sa Deisceabhal na hIodáile agus san Eatrúir.

Sa lá atá inniu ann is ábhar taighde idirnáisiúnta é reiligiún na hEatrúscaigh. Is ionaid thábhachtacha iad ollscoileanna Fhlórans, na Róimhe Sapienza, Pisa, Tübingen agus Princeton, agus gach bliain déanann roinnt comhdhálacha idirnáisiúnta scrúdú ar ghnéithe ar leith den ábhar.

Sa lá atá inniu ann bíonn tionscadail taighde idirnáisiúnta ar reiligiún na hEatrúscaigh ag baint úsáide as modhanna digiteacha: scananna 3D de theampaill agus tuamaí, bunachair sonraí ar inscríbhinní agus foinsí íomháineach, agus anailísí GIS ar struchtúr lonnaíochta na hEatrúscaigh. Osclaíonn na modhanna seo léargais nua.

Cuirtear taighde Eatrúscach an lae inniu i láthair an phobail trí thaispeántais sa Mhúsaem Vatacánach, sa Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia agus i Músaem Ealaíne Áille Bhostúin, chomh maith le foilseacháin iomadúla.

Is é an fhoinse is tábhachtaí faoi Tuchulcha an Tomba dell’Orco II i Tarquinia. Chomh maith leis sin, is féidir go léirítear figiúirí deamhanta eile in uaigheanna Eatrúscacha mar ghaolta Tuchulcha, ach gan aon inscríbhinn dhearbhaithe.

Nochtann suíomh domhain i stair reiligiúin na hEatrúisce (stair reiligiúin na hEatrúisce) ina hiomláine conas is ceart Tuchulcha a thuiscint i ngréasán caidrimh le Charun, Vanth, Aita agus wesenacha eile den domhan thíos. Tá an nascacht seo riachtanach ó thaobh na scoláireachta.

Tá an fhianaise faoi reiligiún na hEatrúisce ilchineálach: fianaise eipeagrafach amhail Editio Minor le Helmut Rix, fionnachtana seandálaíochta, foinsí íomhánna agus litríocht thánaisteach. Éilíonn an éagsúlacht seo modheolaíochtaí traschéimseatúracha, agus sin an fáth a nascann an taighde is déanaí an fhealsúnacht, an tseandálaíocht, staidéar an reiligiúin agus antraipeolaíocht go córasach.

Éilíonn an chriticiúlacht foinsí faoi reiligiún na hEatrúisce máistreacht ar fhoinsí bunaidh na Eatrúisce chomh maith leis an traidisiún tánaisteach Gréagach-Rómhánach. Tá an dé-pheirspictíocht seo dúshlánach, ach tá sí fíor-riachtanach le haghaidh atógáil chóir stairiúil ó thaobh an reiligiúin.

Chun stair reiligiúin na hEatrúisce a shuíomh go domhain, tá gá le eolas ar na foinsí eipeagrafacha, seandálaíochta agus liteartha chomh maith le staidéar nua-aimseartha an reiligiúin (staidéar an reiligiúin). Tá plé ilchisealach den sórt sin ina chaighdeán sa taighde.