Tu Matauenga - Dia Cogaidh, Dhaonnacht agus Chumhachta Fireannaigh na Maorach

Is é Tu Matauenga duine de na Atua móra ag na Maorach. Is mac é le Ranginui agus Papatuanuku, agus deartháir le Tane Mahuta, Tangaroa, Rongo, Haumia-tiketike (dia na bplandaí bia fiáine) agus Tawhirimatea (dia na gaotha). Eascraíonn a sheasamh ar leith ón scéal cruthaithe: ba é Tu an t-aon deartháir a theastaigh uaidh a thuismitheoirí a mharú, seachas iad a scaradh.

Déanann Margaret Orbell cur síos ar Tu mar fhigiúr a ghlacann ról dúbailte laistigh de diagacht na Maorach: dia an chogaidh agus Atua na daonnachta. Ó thaobh na reiligiúneolaíochta, ní de thaisme an nasc seo.

I go leor cultúr, samhlaítear dia na cumhachta fireannaigh freisin mar ‘sin-athair na daonnachta’, mar shampla Mars sa Róimh, Tyr sa Chríoch Lochlannach, Indra san India Véideach. Tá gné shainiúil ag leagan Maorach an dia seo, áfach: níl Tu ina laoch amháin ach ina iompróir eolais freisin (‘Matauenga’ a chiallaíonn ‘eolas, tuiscint’).

Tá an nasc seo idir cogadh agus eolas suntasach ó thaobh na reiligiúneolaíochta. Cuireann sé i gcéill go bhfuil bunfhréamh amháin ag idirghníomhú an duine leis an domhan, bíodh sé cogaíoch, intleachtúil nó pragmatach. Tá an ghné seo scrúdaithe go mion ag Anne Salmond agus Hirini Mead ina saothair níos déanaí.

Ciallaíonn an t-ainm Tu i Maorais ‘seasamh’, ‘seasamh go díreach’. Is féidir an leasainm iomlán Matauenga a aistriú mar ‘eolas’, ‘aithint’.

Is éard is Tu Matauenga ann dá réir sin ná ‘an té a sheasann le heolas’ nó ‘an té atá díreach agus eolach’. I measc leasainmneacha eile tá Tu-ka-riri (‘Tu an feargach’), Tu-kai-taua (‘Tu a shlogann airm’), Tu-mata-uenga (‘Tu le haghaidh eolais’), Tu-mata-rehurehu (‘Tu sa chlapsholas’). Leagann gach leagan béim ar fheidhm áirithe.

Ó thaobh na teanga de, tá Tu doiciméadaithe ar fud na Polainéise: Ku in Haváí (le k ó *t de bharr athrú fóneolaíoch), Tuu in Tahiti, Tu i Mangaia. In Haváí, tá Ku ar cheann de na ceithre mhórdhia, agus é canónaithe i liotúirgí oifigiúla teampaill (Valeri, Kingship and Sacrifice, 1985). In Aotearoa, áfach, fanann Tu ar cheann de roinnt mórAtua agus níor ardaíodh riamh é go stádas ardia.

Tá an difríocht idir cultas Ku Havaíoch agus cultas Tu Maorach suntasach ó thaobh na staire reiligiúnaí de: Sa ríocht Havaíoch shraitheach, ba chleachtas stáit institiúidithe é an cogadh, a raibh a theampaill agus a dheasghnátha féin aige; sa tsochaí Maorach níos díláraithe, d’fhan an cogadh ina ábhar Iwi le cultas níos lú láraithe.

Léirítear Tu Matauenga i saothar snoíodóireachta na Maorach (whakairo) go minic trí staidiúir cogaíoch: teanga sínte amach (whakapohane), cosa leathnaithe, méara leathnaithe, muscail béim curtha orthu. Tagann na eilimintí íoconagrafaíocha seo ar aghaidh na dtithe cruinnithe, ar cholúin geata agus poist, agus cuireann siad struchtúr ar chóiréagrafaíocht an Haka, an rince cogaidh agus coimhlinte a bhfuil aithne mhaith air.

Ní léirítear Tu riamh mar dhealbh chanónach amháin. Ina áit sin, léiríonn gach laoch Tu ina chorp féin i mbomaite na coimhlinte. Déanann Anne Salmond cur síos ar an fheiceálacht seo mar ghné lárnach de diagacht na Maorach: bíonn an diaga i láthair trí chorp, damhsa agus karakia, seachas a bheith socraithe i bpictiúr.

Tá na hairm, go háirithe an Mere (smachtín déanta as Pounamu), an Taiaha (bata) agus an Patu, i bhfad níos mó ná uirlisí lom: meastar iad mar shíntí de chorp Tu. Iompraíonn siad mana a n-úinéirí agus cuirtear ar aghaidh iad mar oidhreachtaí.

Meastar Mere a iompraíodh i mórán cathanna a bheith go háirithe cumhachtach agus tapu. Déanann Hirini Mead cur síos mion ar shraith íoconagrafaíoch na n-earraí sin ina shaothar Maori Art on the World Scene (2002).

Sa mhiotas lárnach faoi dheighilt na bhflaitheas ón talamh, tá sé ar intinn ag Tu a thuismitheoirí a mharú, agus Tane ag argóint ar son na deighilte agus Rongo ar son an athmhuintearais.

Buann Tane an lá, ach tar éis na deighilte, ionsaíonn Tawhirimatea, dia na stoirme, na deartháireacha eile le fearg faoi chailliúint a athair. Teitheann Tane, Tangaroa agus Rongo go dtí a réimsí féin. Fanann Tu ina sheasamh, áfach, agus sáraíonn sé Tawhirimatea sa deireadh.

Ina dhiaidh sin, pionósaíonn Tu a dheartháireacha a theith. Sin an fáth a bhfuil cead ag na Maori éisc a fhiach (réimse Tangaroa), éin a ghabháil (réimse Tane), fataí milis a chur (réimse Rongo) agus plandaí fiáine a bhailiú (réimse Haumia). Ó thaobh an eolaíochta, dlisteanaíonn an mhiotas seo ceart an duine ar acmhainní an dúlra: mar thoradh ar theagmhas cosmach, seachas mar shealbhú neafaiseach.

Dá bhrí sin, is é Tu freisin sinsear an chine dhaonna ar fad: is minic a thugann na Maori ‘Nga uri o Tu’ (‘sliocht Tu’) orthu féin. Ní chiallaíonn an sannadh ginealais seo sliocht bitheolaíoch de réir na tuisceana Thiar. Is é atá i gceist ná líne deasghnátha-mhiotasach a struchtúraíonn an caidreamh idir an duine agus an atua.

Tugann Margaret Orbell dá haire go n-idirdhealaíonn scéal Tu diagacht na Maori ó phatrúin ghnostacha nó dhéch-mhachnamhacha: níl a leithéid d’olc de chiall mhorálta ann, ach cumhachtaí éagsúla, coinbhliochtacha in amanna, ar gá iad a chur i gcothrom fuinniúil.

Sa chogaíocht thraidisiúnta Maori, bhí Tu ina phointe tagartha lárnach. Roimh gach cath (taua), agraíodh Tu trí karakia, coinníodh rialacha tapu, agus rinneadh deasghnátha glanta. Throscadh na trodairí, sheachain siad teagmháil le mná, agus dúradh foirmlí faoi leith. Chinn an Tohunga (an speisialtóir sagartach) an t-am de réir comharthaí réalteolaíochta agus tuar.

Déanann Elsdon Best cur síos mionsonraithe ar an gcóras deasghnátha ina leabhair The Maori as He Was (1924) agus Maori Warfare (1903). Tar éis an chatha, tháinig próiseas fada chun an tapu a bhaint, sula raibh cead ag na trodairí filleadh ar a muintir. Cuireadh na trófaithe (cinn na naimhde, airm) faoi láimh i ndeasghnátha a sannadh do Tu.

Tá an leabú deasghnátha seo suntasach ó thaobh an eolaíochta: bhí an cogadh i gcultúr na Maori ina imeacht ard-dheasghnátha, ceangailte le tapu reiligiúnach, ní raibh sé ina rud ‘saolta‘ ar bhealach ar bith. D’fhéadfadh an t-ullmhúchán míonna a thógáil; measadh gur bhealach mídhleathach agus contúirteach do na trodairí féin é ionsaí a dhéanamh gan karakia Tu.

Is suntasach freisin an coincheap ‘utu’ (cúiteamh nó cothromú), atá dlúthbhainteach le Tu. Is é a chiallaíonn utu i gcéad dul síos ná cothrom cosmach agus sóisialta a athbhunú tar éis díobhála, seachas díoltas de chiall mhorálta dhiúltach.

An té a chleachtann utu, gníomhaíonn sé de réir mhian Tu, trí an ord a bhí curtha as riocht a athbhunú. Tá an coincheap seo fréamhaithe go domhain in eitic na Maori agus baintear leas as fós inniu i nósanna imeachta cúirte agus i gcomhthéacsanna eadrána.

Tá gné inscneach thábhachtach freisin ann: bhí cleachtais Tu bunáite fireann, ach ní go heisiach. D’fhéadfadh mná, i bhfeidhmeanna faoi leith (idirghabhálaithe físe, coimeádaithe Kotahitanga), naisc Tu a léiriú. Rinne Mira Szaszy agus seanóirí mná Maori eile an ghné seo a fhorbairt.

Tá cáil dhomhanda ar an Haka inniu de bharr fhoireann rugbaí na náisiún. Ó thaobh an eolaíochta, ní damhsa spóirt lom é, ach léiriú córaréagraithe ar fhuinneamh Tu. Tá scéal féin ag gach Haka treibhe, mar shampla ‘Ka Mate’ (a chum Te Rauparaha sa 19ú haois) nó ‘Ko Niu Tireni’, agus onóraíonn siad sinsear faoi leith.

Is gothaí deasghnátha de léiriú Tu iad na gluaiseachtaí, mar Pukana (rolladh súile), Whakapohane (síneadh teanga) agus Tunga ringa (gluaiseachtaí lámh). Pléann Salmond agus Mead an Haka mar ‘diagacht chorpraithe’. I scoileanna Maori inniu, múintear an Haka go córasach, mar chleachtas cultúrtha agus mar fhoirm spioradálta-choirp.

Tá sé tábhachtach idirdhealú a dhéanamh idir Haka cogaidh (peruperu, le airm), Haka síochánta (haka taparahi, gan airm) agus Haka fáiltithe (haka powhiri). Tá feidhm agus ócáid ar leith ag gach foirm. San Fhéile Te Matatini, an chomórtas Haka is mó in Aotearoa, tá gach foirm le fáil.

Tá aird faoi leith tuillte ag an Haka ‘Ka Mate’. Chum Te Rauparaha, ceannaire an Ngati Toa, é go luath sa 19ú haois, tar éis dó éalú ó thóraíocht bhásmhar. Ceiliúrann an téacs an marthanacht agus is le treibh Ngati Toa é inniu, a rialálann a úsáid ag tríú páirtithe ó thaobh dlí.

Is réimse dlíthiúil úr é an bunús dlíthiúil seo den traidisiún cultúrtha, dlí na maoine cultúrtha, ina bhfuil Aotearoa ina ceannródaí idirnáisiúnta. Ó thaobh an eolaíochta, léirítear anseo nach ‘maoin chultúrtha ghinearálta Pholainéiseach’ é an Haka, ach go bhfanann sé ceangailte le Iwi faoi leith agus lena scéalta Whakapapa féin.

Ó thaobh eitneolaíocht na reiligiúin, is ‘cleachtas támhnéill comhchoiteann’ é an Haka de réir Bourguignon (Possession, 1976), ina n-athraíonn an grúpa iomlán go staid Tu. Cuireann an ghné chomhchoiteann seo an Haka i leataobh ó chleachtais shamanacha aonair agus fágann sí ina feiniméan neamhspleách í ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin.

Is cleachtais chomhchoiteanna agus dheasghnácha go príomha iad na cleachtais chosanta i gcomhthéacs Tu. Roimh choimhlint, a thuigtear inniu go meafarach freisin, mar shampla roimh chaibidlíocht thábhachtach, cás dlí nó comórtas, is féidir karakia a rá le Tu. Cuidíonn sé seo le comhchruinniú inmheánach agus le dearbhú deasghnách an chúraim, ní chun toradh a chumhachtú go draíochtúil.

Is siombailí airm iad na hearraí cosanta sa réimse seo: Mere (smachtín de pounamu), Taiaha (bata) agus Patu. Is minic a chuirtear ar aghaidh iad mar oidhreacht (taonga tuku iho) agus iompraíonn siad mana a sealbhóirí roimhe seo. In ionad seodra iarthaireacha, is comhdhlúthú stair chomhchoiteann atá i gceist.

I dteagmhálacha nua-aimseartha le traidisiún Tu, mar shampla ag an Maori Battalion sa Dara Cogadh Domhanda, taithí saighdiúirí Maori i Cogadh Vítneam, nó i sláinte reachtaireachta póilíneachta agus míleata sa lá atá inniu ann, úsáidtear deasghnátha bainte le Tu chun saighdiúirí a ullmhú go spioradálta agus chun iad a thabhairt ar ais isteach sa phobal tar éis feidhmiúcháin. Rinne Mason Durie an cleachtas seo a dhoiciméadú in Whaiora (1994) mar eilimint de chleachtas meabhairshláinte Maori.

Léiríonn taighde Mason Durie ar mheabhairshláinte Maori go bhfuil karakia Tu ina acmhainn chultúrtha éifeachtach i gcóireáil neamhoird struis iarthraumaigh Maori a bhí páirteach i gcogaí (Vítneam, an Afganastáin). Feidhmíonn siad mar chreat deasghnách a éascaíonn athlárú, ní mar leigheas draíochtúil.

Is féidir Tu Matauenga a chur i gcomparáid le Ares agus Mars (Gréagach-Rómhánach), Tyr (Gearmánach), Indra (Véideach) agus Ogun (Yoruba). Is é an gné choitianta pearsantú an fhuinnimh fhireannaigh chogaidh.

É sin ráite, tá an difríocht tábhachtach: sa diagacht Maori, is meánaitheoir cleachtais eiticiúil é Tu, ní ‘dia cogaidh’ sa chiall iarthaireach d’ionsaitheoir fuilteach. Léiríonn dianstraitéis dheasghnách roimh agus tar éis chatha go raibh cogadh fite fuaite go domhain le Tapu agus Mana i gcultúr Maori.

Laistigh den Pholainéis, tá an chomhthreomhaireacht le Ku Haváíoch thar a bheith suimiúil. Léiríonn Valeri go raibh Ku á adhradh ar Haváí laistigh de chóras teampaill ard-institiúidíochtaithe, le híobairtí daonna i deasghnátha áirithe. In Aotearoa, tá an institiúidíocht seo ar iarraidh; níl íobairtí daonna doiciméadaithe i gcóras inchomparáide.

Ó thaobh feiniméaneolaíocht reiligiúin, léiríonn coimpléasc Tu ceangal le cultúir shamanach na Sibéire agus Mheiriceá Thuaidh: tá tionscnaimh dheasghnácha laochra agus cleachtais athlárú tar éis feidhmiúcháin catha ann sna cultúir sin freisin. Doiciméadaíonn Eliade a leithéid de chomhthreomhaireachtaí in Shamanism (1951), cé nach le tagairt dhíreach do na Maori.

Tá comhthreomhaireachtaí tábhachtacha eile le fáil i mBushido samurai na Seapáine, i dtraidisiún Críostaí an chogaidh naofa agus in eitic Kshatriya Vhéideach. I ngach cás, seasann leabú deasghnách na foréigin i gcomhthéacs eiticiúil ag lár an fhócais, seachas glóiriú foréigin.

Eolaíocht na reiligiún chomparáideach tá scrúdú córasach déanta ar eitic laochra dá leithéid mar ‘sacred warriorship’, bunaithe ar an dearcadh go dtéann claonadh daonna i dtreo foréigin ina thonnta dhíthreoraithe gan creat deasghnách.

Tá Tu Matauenga i láthair sa lá atá inniu ann i spórt, i dtraidisiún míleata (Maori Battalion, an 28ú Battalion sa Dara Cogadh Domhanda) agus i léiriú polaitiúil.

Tagraíonn gníomhaíochas Maori ó na 1970idí i leith, Bastion Point agus na siúlóidí ar son talamh agus teanga, go minic do Tu mar phointe siombalach tagartha féinmhearbhaithe. Is feidhmiú díreach de choincheap Tu é an Tikanga ‘standing firm’ (tu tonu).

San oideachas, cuirtear Tu i láthair mar bhunfhréamhú cultúrtha dínite, disciplín agus seasmhachta, ní mar chur chun cinn foréigin ar bhealach ar bith. Tuigeann reiligiún Polainéiseach-Maori ina n-iomláine Tu mar chumhacht a bhfuil creat eiticiúil aici, ní mar dhéimheon amh cogaidh.

Baineann pléití reatha faoi staitisticí príosúnachta Maori, foréigean póilíneachta agus athlárú a bhfuil bunús cultúrtha aige do shaighdiúirí traumaí cogaidh le coincheapa a bhaineann le Tu. Tá coincheap ‘mana tane’ (mana fireannach, fearúlacht shláintiúil) mar chuid de chláir sláinte fireannach Maori atá reatha.

Is ó Elsdon Best, Te Rangihiroa (Peter Buck), Margaret Orbell agus Hirini Mead a thagann na ranníocaíochtaí taighde is tábhachtaí ar Tu Matauenga. Ó thréimhse níos déanaí, tá saothar Anne Salmond, Judith Binney agus Mason Durie (Whaiora, 1994) lárnach. Maidir le comparáid le traidisiún Ku Haváíoch, is saothar caighdeánach é Kingship and Sacrifice le Valeri.

Coinníonn traidisiúin eolais inmheánacha Maori karakia Tu agus haka mar chleachtas beo. Is é an dé-pheirspictíocht seo, taighde agus cothabháil inmheánach traidisiúin, a shaineolas an réimse seo. Múineann wananga ar nós Te Wananga o Aotearoa agus Te Wananga o Raukawa Tikanga a bhaineann le Tu i bhfoirm acadúil, rud a chruthaíonn droichead institiúideach idir eolas inmheánach traidisiúin agus taighde ollscoile.

Léiríonn iniúchadh domhain ar Tu i réiligiún Polainéiseach-Maori conas ba cheart é a thuiscint laistigh de líonra caidreamh leis na Atua eile, ní go haonarach. Ní osclaíonn ach an léamh coibhneasta seo an doimhneacht diagachtúil.