Mapuche mitologia, Pillán eta Txileko espirituen mundua

Mapucheak, Txileko indigena biztanleria talderik handiena, ia 1,75 milioi lagunekoa, eta Argentinan ere beste 200.000 lagun ingurukoa, Araucanía eskualdean eta ondoko Patagonian bizirik dagoen tradizio erlijiosoa gordetzen dute. Machi emakume xamanak Kultrun danboraz, sumendietako Pillán espirituak eta Caicai eta Trentren sugeen inguruko uholde-mitoa dira gaur egun ere praktikan dirauen tradizio horren elementu ezagunenetakoak.

Mapucheen espirituen mundua estuki lotuta dago itsasoari, sumendiari eta paisaiaren indarrei.

Machi tradizioa da Wallmapuko praktika erlijiosoaren bizkarrezurra.

Mapucheen espirituen mundua arbaso- eta sumendi-espirituetan (Pillán inguruan), itsasoko izakietan (Sumpall eta Pincoya kasu) eta Kalku espiritu anbibalenteetan antolatzen da. Gaur egun ere Txileko eta Argentinako Machi tradizioan iraunarazten dira.

Mapucheak, hizkuntza eta lurraldea

Mapucheek mapudungun hizkuntza hitz egiten dute, bakartuta dagoen eta arriskuan dagoela jotzen den hizkuntza, gaur egun eskola elebidunen eta irrati-programa propioen bidez babestua. 2017ko zentsuaren arabera, Txilen 1,75 milioi lagun inguruk, biztanleriaren ia %10ek, mapuche gisa identifikatzen dute bere burua, eta Argentinan 200.000 lagun inguruk, 2010eko zentsuaren arabera.

Egoitza-lurralde nagusia Txileko Araucanía eskualdean eta ondoko Argentinako Patagonian dago, ordezkari politikoek askotan Wallmapu deitzen dutena. Historikoki, mapucheek XV. mendean Inken Inperioaren zabalkundeari eta 1550. urte inguruan hasitako Arauco Gerra deiturikoan mendeetan zehar espainiar boterea kolonialari eutsi zioten; Bío-Bío ibaia luzaroan onartutako muga izan zen. Gaur egun ere lur-eskubideen inguruko gatazkak jarraitzen dute eskualdean.

Sumendia eta itsasoak antolatzen dute mapucheen espirituen mundua: lurrean eta sumendietan Pillán arbaso-espirituak, uretan Sumpall eta Pincoya bezalako izakiak. Txileko eta Argentinako Machi tradizioak jakintza hori bizirik mantentzen du gaur egun ere.

Pillán, Ngünechen eta sumendietako arbaso-espirituak

Pillán izenak sumendiekin lotu izan diren arbaso- eta natura-espirituak izendatzen ditu, esaterako Villarrica sumendia, zeinaren erupzioak tradizioz Pillán baten jarduera gisa interpretatu izan diren. Zenbait kontakizunek Pillán arbaso indartsu jainkotuei egozten dizkiete, hildako buruzagiei (Lonko) esaterako.

Ngünechen, sorkuntza-printzipio edo jainko-sortzaile bat, zenbait bertsiotan lau zatiko batasun gisa pentsatzen da eta ordena-indar gorentzat jotzen da, Pillán espirituak, aldiz, natura-indar bitartekari eta anbibalente gisa jarduten dute, tximistan eta sumendi-erupzioetan esaterako. Harreman horren zehaztasuna ez dago modu bateratuan azalduta literatura etnografikoan.

Machi, Kultrun eta Ngillatun

Machi mapucheen agintaritza erlijioso-medikorik nagusia da, gehienetan, baina ez esklusiboki, emakumea; deia askotan amets edo gaixotasun baten bidez etortzen da, eta Machi esperientziadun batek gidatutako hasiera-erritual bati (Machiluwün) jarraitzen zaio. Bere tresna nagusia Kultrun da, kosmograma batez margotutako danbor sakratua, diagnosian eta tranzean erabiltzen dena.

Machiren etxearen aurrean Rewe dago, maila-mailako zurezko edo zuhaitz sakratu bat, lurreko munduaren eta munduaren goiko aldearen ardatza dela jotzen dena. Ngillatunean, ugalkortasunaren eta ongizatearen aldeko erritual komunitario periodikoan, Machik dantza, kantu eta Kultrunaren bidez gidatzen du bildutako komunitatea. Ana Mariella Bacigalupo etnografoak sakonki dokumentatu du gaur egun ere aktibo dirauen praktika honen garrantzi soziala.

Caicai-Vilu eta Trentren-Vilu uholde-mitoa

Mapucheen mitorik ezagunenetako baten erdigunean Caicai-Vilu itsas suge handia dago, uholde handi bat sortzen duena, eta Trentren-Vilu lur eta mendietako sugea, jendea salbatzeko lurra goratzen duena. Tradizioaren arabera, mendien gailurretara garaiz iristen ez direnak arrain edo bestelako itsas animalia batean bihurtzen dira.

Bereziki Chiloé uhartearen kontakizun-tradizioan, mito hau eskualdeko harkaiztegi-itxurako irla munduaren jatorriaren kontakizun gisa hartzen da; ahozko tradizioaren zati bizia da, bertsio kanoniko bakarra izan gabe.

Mapuche mitologiari buruzko ohiko galderak

Nortzuk dira mapucheak?

Mapucheak Txileko indigena-populaziorik handiena dira, 1,75 milioi lagun inguru, eta Argentinan beste 200.000 bat pertsona daude. Mapudungun hizkuntza hitz egiten dute eta batez ere Araucanía eskualdean eta ondoko Patagonian bizi dira.

Zer da machi bat?

Machia mapucheen erritual-espezialista xamanikoa da, gehienetan emakumea, eta sendaketaz, dibinazioaz eta Ngillatun bezalako komunitate-erritualen zuzendaritzaz arduratzen da. Bere tresna nagusia Kultrun danbor sakratua da. Machi tradizioa gaur egun ere aktiboki praktikatzen den errealitatea da, ez oroitzapen historiko soila.

Zer dira pillán-ak?

Pillán-ak arbaso- eta natura-espirituak dira, askotan sumendiekin lotuak. Tradizioaren arabera, tximistan, trumoian eta sumendi-lehertzeetan agertzen dute beren indarra.

Zer kontatzen du Caicai eta Trentren mitoak?

Mitoak Caicai-Vilu itsas suge, uholde bat sortarazten duena, eta Trentren-Vilu mendi-suge, lurra salbatzen duena, artean gertatzen den borroka kontatzen du. Chiloé irlan bereziki, uharte-mundua sortu zuen kontakizun gisa hartzen da.

Kalku, Anchimayen eta magiaren anbibalentzia

Kalku magia kaltegarria egotzitako pertsona bat izendatzeko erabiltzen da, hein batean Machi sendatzailearen aurkakoa. Historikoki bi rolen artean muga lausoa zen eta salatzen zuen komunitateak egindako egozpenaren araberakoa zen; kontzeptua batez ere zoritxar, gaixotasun edo heriotza azalgabeak azaltzeko eredu gisa erabili zen.

Anchimayen su-espiritu bat da, tradizioaren arabera askotan haur hildako baten arima gisa interpretatzen dena eta kalku baten zerbitzari edo laguntzaile-espiritu gisa irudikatzen dena. XVII eta XVIII. mendeetako kalku-salaketei buruzko ikerketek erakusten dute egozpen horiek gizarte-gatazkekin estu lotuta zeudela.

Chiloéko mitologiaren itsas izakiak: Pincoya eta Sumpall

Sumpall ur- eta arrain-espiritu gisa hartzen da, gizaki-arrain izaki nahasi bat, “arrainen jauna” gisa arrantzaren zortea erabakitzen duena. Pincoya, Chiloéko mitologiaren itsas maitagarria, tradizioaren arabera hondartzan dantzatzen da, eta bere dantzaren norabideak, itsasorantz edo lehorrerantz, arrain ugaritasuna edo eskasia erabaki behar du.

Arriskutsutzat jotzen da, ordea, Nguruvilu, sugearen itxurako ibai-munstro bat, bidaiariei eta abereei ibai-igarobideetan eraso egiten diena. Cherufe, sumendien eta lurraren azpian bizi den izaki suzko bat, bertsio literario berrienetan giza sakrifizioaren motiboarekin lotzen da.

Kolonizazioa, erresistentzia eta gaur egungo mapuche tradizioa

Mapucheek XV. mendean arrakastaz eutsi zioten Inka Inperioaren hedapenari, eta 1550 inguru geroztik mendeetan zehar erresistentzia militarra egin zioten espainiar kolonia-potentziari, Araucoko Gerra izenez ezaguna. XIX. mendera arte itxaron behar izan zen Txileko estatuak Araucanía eskualdea indarrez integratu zezan, Pacificación de la Araucanía izenekoaren bidez, lur-galera eta ebanjelizazioarekin batera.

Gaur egun ere eskualdean lur-eskubideen gatazkak jarraitzen dute mapuche-komunitateen, baso- eta nekazaritza-enpresen eta Txileko estatuaren artean. Aldi berean, machi tradizioa bizirik eta onartutako erlijio-praktika izaten jarraitu du, askotan medikuntza biomedikoarekin batera, eta ikerketa etnografiko jarraituaren gaia da, besteak beste Ana Mariella Bacigalupo eta Tom Dillehay arkeologoaren eskutik.

Bi estatutako herri bat eta bere aniztasun erregionala

Mapucheak gaur egun batez ere Txileko Araucanía eskualdean eta ondoko Argentinako Patagonian bizi dira, eremu bat askotan Wallmapu izenez orokorki izendatzen duten ordezkari politikoek. Historikoki mapucheak hainbat talde erregionaletan banatzen ziren, esaterako kostaldeko mapucheak (Lafkenche), Andeetako biztanleak (Pewenche) eta lautaden eta aintzira-lurraldeen biztanleak, zeinen bizimoduak eta tradizio lokalak desberdinak ziren.

Chiloé irlan, XVI. mendetik aurrera espainiar kolonizazioak eta katoliko misioak sakon markatua, itsas izakien inguruko kontakizun-tradizio bereziki aberatsa garatu zen, Europako elementuekin ere nahastua, hala nola Pincoya, Sumpall eta Caicai eta Trentrenen uholde-mitoa, baina hedapen hori ez da mapucheen lurralde osoan berdin ezagutzen.

Machiaren praktika eta zenbait izaki espiritualen esanahia, esaterako Pillán edo Nguruvilu, ere eskualdeen artean aldatzen dira. Horregatik, “mapuche mitologiaz” egindako baieztapen orokorrek Andeetatik kostaraino eta uharte-mundura hedatzen den barne-aniztasun handi bat estaltzen dute.

Talde gehienek komunean dute machiaren rol nagusia espiritu-munduarekin bitartekari gisa, Pillán arbaso-espirituen gurtza eta izaki ugariz populatutako paisaia bizidun bat irudikatzeko sinesmena. Elementu komun horiek ere iturrietan modu desberdinean daude dokumentatuta eskualdeen arabera.

Kultrun, Rewe eta mapucheen munduaren ikuspegiaren indarrak

Mapuche herrien ezagunena den erlijio-objektua kultruna da, machien danbolin sakratua. Haren larruzko mintzean askotan kosmograma bat margotzen da, lau zeru-noranzkoak eta munduaren maila desberdinak irudikatzen dituena, kosmologiaren isla gisa.

Machiak kultruna erabiltzen du diagnosian, sendaketa-erritualean eta tranzean, non haren arima izpirituekin eta arbasoekin harremanetan jartzen den. Haren etxearen aurrean dago rewea, zurtoin edo zuhaitz sakratu maila-formakoa, lurreko munduaren eta goiko munduaren arteko ardatz gisa hartzen dena eta erritu nagusien lekua.

Mapuche munduikuskerak Ngünechen ezagutzen du sorkuntza-printzipio nagusi gisa, eta baita hainbat Pillán ere, arbaso- eta natura-izpirituak, batez ere sumendiekin lotuak. Horrez gain, izaki ugarik betetzen dute lurraldea: ur-izpirituak, hala nola Sumpall eta Nguruvilu, itsas maitagarriak hala nola Pincoya, izaki suzkoak hala nola Cherufe eta Anchimayen, eta uholde-mitoko Caicai-Vilu sugea.

Kalku, magia kaltegarria darabilen pertsona, machi sendatzailearen aurkakoa da, nahiz eta bi rol horien arteko muga historikoki lausoa izan den eta erabat sozialki egotzitakoaren araberakoa.

Munduikuskera horren sistematika zehatzari buruz ez dago azken adostasunik, tradizioa eskualdeka aldatzen delako eta ipuin askoak XIX. eta XX. mendera arte ez zirelako idatziz jaso. Machiaren praktika iraunkorra eta ngillatun erritualak iturri bizi eta garrantzitsua osatzen dute, berreraikitze historiko soil batetik ihes egiten duena.

Iturriak: koloniako txostenak, etnografia eta ahozko kontaketa-tradizioa

Mapuche erlijioari buruzko lehen lekukotasun idatziak espainiar kronikari eta misiolarien eskutik iritsi ziren, XVI. eta XVII. mendeetan, Arauco gerraren testuinguruan mapuchek atzerritar gisa hartzen zituzten ohituren berri ematen zutela. Testu horiek, beste leku askotan bezala, kolonia-boterearen ikuspegiaren araberakoak dira nabarmen.

XIX. mendearen amaieran eta XX. mendearen hasieran, Rodolfo Lenz hizkuntzalari aleman-txiletarrak mapudunguni eta ahozko kontaketa-tradizioari buruzko azterketak eginez, lehen ikerketa zientifiko sistematikoa oinarritu zuen, geroko etnografoek jarraitu zutena.

Tom Dillehay arkeologoak, batez ere Monte Verdeko indusketengatik ezaguna, epe luzeko azterketekin mapucheen historiari eta erresistentziari buruz ekarpen garrantzitsuak egin ditu kokapen historikorako. Gaur egungo praktika erlijiosoari dagokionez, Ana Mariella Bacigalupo etnografoa iturri nagusia da: bere lanak, generoa, boterea eta sendaketa txileko machien artean aztertzen dituztenak, oinarrizko lan gisa hartzen dira.

Iturri-mota berezi bat da ahozko kontaketa-tradizioa bera, Pillán, Caicai-Vilu eta Trentren-Viluren mitoak edo Chiloé eskualdeko itsas izakiak biltzen dituena, gaur egun ere kontatzen jarraitzen dena eta etengabe berritzen dena. Ez daude bertsio kanoniko bakar batean finkatuta, eta horrek zailtzen du erlijio-historiaren azterketa, baina aldi berean, hori bera da tradizio bizi baten adierazgarri.

Ikertzaileek azpimarratzen dute mapuche erlijioa ez dela osotutako gertakari historiko bat, baizik eta etengabe eraldatzen den eta gaur egun praktikatzen den tradizio bizi bat, eta haren azterketa zientifikoak izaera bizi hori kontuan hartu behar duela.

Kolonizazioa, lurraren gatazkak eta gaur egun bizi den tradizioa

Mapucheek arrakastaz eutsi zioten Inka Inperioaren hedapenari XV. mendean, eta 1550. urte inguruan hasi zuten, Arauco gerra izenez ezagutzen den prozesuan, mendeetan zehar espainiar koloniako aginteari egindako erresistentzia; Bío-Bío ibaia denbora luzez espainiarren kontrolpeko lurraldearekiko onartutako muga izan zen.

XIX. mendearen amaieran soilik txertatu zuen Txileko estatuak indarrez Araucanía eskualdea, Pacificación de la Araucanía izeneko kanpaina militarren bidez, lurren galera, reduccioetara egindako birkokapena eta misio kristauaren areagotzea lagunduta. Antzeko prozesuak izan ziren garai berean Argentinako aldean.

Presio horren aurrean ere, machiaren praktika erlijiosoak, ngillatun erritualak eta Pillán eta beste izpiritu-izakien gurtzak bizirik iraun zuten, askotan komunitateen antolakuntza sozial eta politikoarekin lotura estuan.

Gaur egun ere, Araucanían lur-eskubideen gatazka handiak daude mapuche komunitateen, baso- eta nekazaritza-enpresen eta Txileko estatuaren artean, aitorpen eta autonomiaren inguruko liskar politikoez lagunduta.

Historikoki zapaldutako beste hainbat tradiziotatik ezberdin, mapuche erlijioa ez da oroimen-kultura bat, gaur egun aktiboki praktikatzen den tradizio bat baizik. Machiak gaur egun ere errito-espezialista aitortuak dira, ngillatun jaia ospatzen jarraitzen da, eta Pillán, Caicai-Vilu, Trentren-Vilu eta Chiloé mitologiako izakien inguruko ahozko kontaketak gaur egun arte transmititzen dira.

Deskribapen zientifikoak eta pertzepzio publikoak, beraz, kontuan hartu behar dute gaur egungo herri baten praktika erlijioso bizi bat dela, ez gai historiko itxi bat.

Tradizio honetako izakiak (8)

Mapucheen machi xamaninek kultruna, rewea eta ngillatun erritua batzen dituzte gaur egun ere aktiboki praktikatzen den babes- eta sendaketa-tradizio batean, non Pillán izpirituak izenez ezagutzen diren arbaso- eta sumendi-indarrak familiarekin eta komunitatearekin estuki lotuta daude.

Erlazionatutako gako-hitzak: Mapuche Machi Kultrun Rewe Ngillatun Pillán Wallmapu Araucanía Chiloé Chile.

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Mapuche tradizioak kultruna ezagutzen du machien danbolin sakratu gisa, rewea etxearen aurreko maila-formako santutegi gisa, eta zilarrezko apaingarriak (platería mapuche) babes- eta estatus-funtzioarekin; hertsiki eramangarriak diren amuletu pertsonalak babes-forma erritual eta komunitario horiek baino gutxiagotan agertzen dira lekukotuta, gehienbat beste kulturen babes-belarrekin edo babes-zeinuekin alderagarri. Tradizio askotako babes-objektuen ikuspegi orokorra Babes-Konpasak eskaintzen du.

iWell Guardek eramangarrizko babes-objektuen ildo kultural-historiko horretan kokatzen da, gaur egungo materialen arkitektura erabiliz, Alemanian egina. 41 maila, urre benetakoa, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.