Babes-marka magikoak – babeserako markak jartzea

Babes-marketarako transmititutako lekuen artean daude atearen goiko habea, teilatuko eta sabaiko habeak, sehaska, ukuilu-ateak eta eguneroko objektuak, hala nola kutxak eta baxera. Transmititutako teknika gisa aipatzen dira kareorratzarekin idaztea, gurutze bat egitea eta egurrean modu iraunkorrean zizelkatzea edo taillatzea.

Orrialde honek marka jartzeko praktika kokatzen du, marka bakoitza, esaterako Drudenfuß edo babes-errunak, beren orrialdeetan aurkezten diren bitartean.

Gaur egun ezagunena erretegileen kareorratz-marka da: erregeak egunean etxez etxe ibiltzen dira, eta C, M eta B letrak, gurutzeez lotuta, urteko zenbakiarekin batera atearen goiko habearen gainean idazten dituzte. Hasieran letrek Errege Magoen izenak adierazten zituzten, Gaspar, Melchior eta Baltasar, eta babes-funtzioa zuten babes-marka gisa jarduten zuten. Geroago, letra-segida bera “Christus mansionem benedicat”, Kristok bedeinka dezala etxe hau, gisa ere interpretatu zen. Interpretazio teologikoa aldatu zen, baina markaren azpiko babes-logika mendeetan zehar aldatu gabe iraun zuen.

Kareorratz-markaz gain, gurutze-marka soila oso zabaldua dago etxe- eta ukuilu-atean, margotua edo zizelkatua, biztanleak eta abereak gaixotasunetik, ekaitzetik eta mehatxu demoniakotik babesteko. Mendialdeko baserrietako teilatu- eta gailur-habeetan, gainera, taillatutako markak aurkitzen dira, hala nola Neidkopf, begirada txar eta bekaizkeria uxatzeko aurpegi haserretua, eta tximistaren forma imitatzen duten zigzag-eredu batzuk, eskualdeka Donnerbesen deituak, tximista-kolpetik babesteko. Ukuilu-ateetan, gainera, bost edo sei puntako sorgin-izarrak margotzen ziren, gai propio gisa jorratzen den Drudenfußarekin lotuak.

Otoitz batean behin esaten den hitzaldiaren edo exorzismo-esaldiaren aldean, zeinen eragina esaten den unean bertan dagoen, jarritako marka tradizioan modu iraunkorrean eragingarria den marka gisa hartzen da: bertan jarrita dagoen tokia bera babestutako gune bihurtzen da.

Horregatik, praktika trantsizio eta atalasetan kontzentratzen da, atearen goiko habea barrualdearen eta kanpoaldearen mugatzat, teilatuko gailurra etxearen goiko itxieratzat, sehaska etxeko biztanlerik babesgabeenaren mugatzat. Urtero berritzea, esaterako erretegileen markaren kasuan, adierazten du tradizioak markaren eragina mugatua eta berritu beharrekoa dela ulertzen zuela hala ere.

Erretegileen ohitura, C+M+B markarekin, batez ere eremu katoliko germaniar eta erdi-europarrean zabaldua dago. Habean zizelkatutako markak, hala nola Neidkopf, bereziki mendialdeko baserrietan aurkitzen dira, aldiz, antzeko erruna-markak habeetan eremu eskandinaviarrean transmititu dira.

Herri-sinesmen slaviarrean ere frogatuta dago gurutze-markak margotzea ukuilu-ateetan abereak babesteko, jarritako babes-markaren oinarrizko ideiak eskualde eta konfesio jakin batzuetatik haratago hedatzen dela adierazten duena.

Atean, habean eta sehaskan jarritako babes-markek, tradizioan, izpiritu gaiztoen, bekaizkeriaren eta begirada txarraren, tximista-kolpearen eta gizakien eta abereen gaixotasunaren aurka jarduten dute. Barealdearen eta kanpoaldearen artean, kaltea etxean sar litekeen tokietan, propio jartzen dira.

Osagarri gisa, Babes-Iparrorratzak eta babes-sinboloen hubeak erakusten dute zein marka zehatz transmititu diren mehatxu bakoitzerako.

Bi jartzeko forma transmititu dira: errepikakorra, esaterako urtero berritutako erretegileen kareorratz-marka, eta iraunkorra, esaterako etxea eraikitzean zizelkatutako haben marka. Biek arau berari jarraitzen diote, etxearen puntu neuralgikoak propio markatzea: atearen goiko habea, gailurra, ukuilu-atea eta sehaska.

Praktikaren muga bat da tradizioan marka bakarrik gutxitan nahikoa iritzi izana. Sarritan babes-otoitzekin, atalasearen babesarekin eta beste bitarteko batzuekin batera erabiltzen zen. Sinbolo bakoitzaren esanahia bera, esaterako Drudenfußarena edo babes-errunena, beren orrialdeetan jorratzen da eta hemen ez da errepikatzen.