Izanami

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Izanami (jap. Izanami-no-Mikoto, „gurtzarako deitzen duena“) K.o. VIII. mendetik dago dokumentatua literaturan, Kojiki-n (712) eta Nihon shoki-n (720).

Shinto tradizioaren sortze-jainkosa nagusia da: bere ezkontide Izanagirekin batera, Ame-no-Nuboko lantzaz itsaso primitiboa nahasten du eta hortik Japoniako uharteak sortzen ditu, ondoren kami-ak. Kagutsuchi suaren jainkoa jaiotzean erretzen da eta hiltzen, eta Yomi lurmundura jaisten da.

Bere teologiaren loraldi nagusia: Erdi Aroaren arte zentrala izan zen; ondoren Amaterasu erdigunean duen Ise tradizioak nolabait bigarren maila batera bultzatu zuen.

Hedapen-eremua

Kultu-toki nagusiak: Taga-Taisha Shiga probintzian (Izanagirekin batera, Japoniako tenplu zaharrenetako bat), Iya tenplua Tokushiman, Shikoku uhartean, Hiba mendia Shimanen (Izanamiren hilobi mitikoa), Kumano tenpluak (tradizio batzuetan Izanamirekin lotuak). Landa-Japoniako herri-sinesmenean gaur egun ere presente dago sortze-ama gisa.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Kojiki (I. liburua, sortze-mitoa eta Yomira jaitsiera), Nihon shoki (I. liburua, hainbat bertsio). Bigarren mailako literatura: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (itzul.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Izendapena eta idazkerak

Izanami hasieran zoragarria zen, ile distiratsuko jainkosa gaztea, jantzi zerutiarretan duintasunez jantzia. Baina bere mitoaren irudia Yomiko gainbehera-itxurak menderatzen du: azal usteldua, maskuri-jaleak, barne-organo usteldu, heriotzaren usain gantzutua.

Izanagik, hari jarraitu zionak, orrazi argitsu batek emandako argiaz ikusi zuen soilik, eta izuturik geratu zen. Ozeanoa nahasteko lantza (Ama-no-Nuboko) da bere sortze-indarraren sinbolo nagusia.

Deskribapena

Izanamik Japoniako uharteak sortu zituen, urtaroen eta eguraldiaren jainkoak. Baina sujainko baten jaiotzean, hilgarriki erre zuten. Hil zen eta Yomira murgildu zen, non lurmunduaren jainkosa bihurtu zen, ez gaiztoa, baizik eta tristea eta harrapatuta.

Kojiki-k kontatzen du Izanagik hura itzularazteko saioa: Yomira jarraitu zion, harekin batera itzultzeko eskatu zion. Berak ezetz esan zuen, gehiegi deformatuta Yomik, gehiegi heriotzaren jainkosa bihurtuta. Bere ihesak eta topaketaren ondoren egindako garbiketa erritualak (Misogi) heriotzarekiko harremanaren bidez sortutako zikinkeria erritualaren Shintō kontzeptua ezarri zuten.

Fitxa: Izanami

Izanamiren alderdi nagusiak begi-kolpean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta kultura-arteko paralelismoak laburbiltzen dituzte.

Tradizioa

Izanami eta Izanagi zeruko Kami-en Zazpi Belaunaldien azken belaunaldia dira. Zeruko zubi igerilariaren gainera igotzen dira eta Ame-no-Nuboko lantzaz nahasten dute jatorrizko itsasoa; tantetatik japoniar irlak sortzen dira.

Ondoren, elkarrekin hainbat Kami sortzen dituzte: ekaitza, mendiak, ibaiak, itsasoa. Kagutsuchi su-jainkoaren jaiotzan, Izanami erretzen da eta hiltzen da.

Izanagi haren atzetik jaisten da Yomira (azpiko mundua) eta itzularazten saiatzen da, baina hark jada Yomiko janaria jan du eta usteldua dago.

Izanagik bere orrazi-heldulekuaren argitan ikusten duenean, gorpu usteldua da, izuturik ihes egiten du, hark amorruz jarraitzen dio eta egunero mila giza hiltzeko zin egiten du; Izanagik egunero mila eta bostehun sortzeko zin egiten du.

Erreferentzia

Bikoiztasun-funtzioa: japoniar irlen eta Kami-en Sorkuntza-Ama; heriotzaren ondoren Yomi azpiko munduaren Erregina. Bikoiztasun tragiko hau bakarra da mundu-mitologian, bizitza sortzen duen jainkosa bera hilen erregina bihurtzen da. Kultu pertsonalean jaiotza-jainkosa gisa deitua (Taga-Taisha-n bereziki), baina hilen ama gisa ere ehorzketetan.

Irudikapena

Izanamik ez du finkatutako irudikapen ikonografikorik, tradizio ortodoxoan Shinto-n jainko-estatuak sortzea saihesten da. Geroko tradizio pikturalean emakume solemne gisa irudikatzen da geruza anitzeko gortesau jantziarekin (junihitoe), askotan sorkuntza-eszenan Ame-no-Nuboko lantzarekin (Izanagirekin batera zeruko zubian).

Yomi-eszenetan gorpu usteldu gisa, zortzi trumoi-izpiritu gorputzean, mundu-mitologiaren hilen irudikapen gogorrenetakoa.

Jarduera

Eragin-eremua: Izanami Taga-Taisha-n bereziki jaiotza eta ezkontzarekin lotuta deitzen da. Herri-sinesmenean Japoniako Sorkuntza-Ama gisa nagusia da. Hilen erritu-etan Yomiko erregina gisa. Kojiki-ko Yomirako jaitsieraren istorioa munduko erlijio-historiako gehien aztertutako mitoetako bat da (Persefone-Demeter, Inanna-Ereshkigal-ekin alderagarria). Iya-Santutegian urteroko jaialdi berezia egiten da errito ezohikoekin.

Izanamiren babesa

Ame-no-Nuboko lantza (sorkuntza-tresna), junihitoe gortesau jantzia, Yomiko janaria, zortzi trumoi-izpiritu (haren gorputz usteldura gainean), Yomiko harri-atea (Izanagik ihesaren ondoren itxi zuena). Mendi sakratuak: Hiba mendia (hilobi mitikoa). Landare sakratuak: mertxika (Izanagik mertxikak jaurti zituen Yomiko deabruei aurre egiteko).

Izanamiren parekotasunak

Persefone (Grezia, azpiko munduko jaunak bahitua), Inanna/Ishtar (Mesopotamia, azpiko mundura jaitsiera), Ereshkigal (Mesopotamia, azpiko munduaren erregina), Hel (Germaniarra, erdi-hildako azpiko munduaren erregina), Eba (judu-kristaua, lehen emakumea, heriotasunarekin lotua), Pandora (Grezia), Yamuna (Hinduismoa, Yamaren arreba). Jaiotzan hiltzea eta azpiko munduaren erregina izatea batera agertzeko motiboa konstelazio honetan bakarra da.

Babes praktikoa

Gurtza-erritualak (urrunetik aztertuta)

Izanami (japonieraz „Gonbidatzailea”) Kojiki-n (712) eta Nihon Shoki-n (720) japoniar irlen jainkosa sortzailea da, Izanagirekin batera. Jaiotzagatiko heriotzaren ondoren (Kagutsuchiren jaiotzan errea izanik), Yomi-no-Kuni-ren (azpiko mundua) andrea bihurtzen da.

Izanamiren gurtza zuzena oso mugatua da Shinto-n, kultu-toki nagusia Shimane-ko Yomotsu Hirasaka da (azpiko munduaren sarrera). Higashi-Hongū santutegian arbaso-jainkotasun gisa hartzen da. Erritualak apotropaikoak-saihesteko dira, ez debozionalak (ikus Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Deiak

Kojiki-n (1. liburukia) Izanagik Yomiren sarreran Izanamiri egiten dion dei nagusia agertzen da, mitoa harri handiaren debekuarekin amaitzen da. Ōharae no kotoba garbitze-otoitz Noritoan munduen banaketa (Yomi vs. Naka-tsu-kuni) berresten da.

Amuletoak eta babes-ikurrak

Mertxika-fruituak (momo) Kojiki-tik hasita apotropaiko eraginkorrak dira, Izanagik hiru mertxika jaurti zituen shikome (Yomiko emakume itsusiak) uxatzeko. Mertxika-zizelketak japoniar etxe sarreretan aurkitzen dira ohikoak. Garbitze-gatza (shio) etxeen aurrean botatzen da, praktika hau mitikoki Izanagiren Yomiren ondoko lehen Misogi garbitzeari lotua dago.

Izanami, beste kulturetako parekotasunak

Izanamik motibo batzuk partekatzen ditu sumeriar Inannarekin (mundu azpiraino jaistea), greziar Persefonerekin eta indiar Satirekin (erretzea). Persefoneren anbibalentziarekin alderatuta, Izanami behin-betiko harrapatuta gelditzen da Yomin, ez dago sasoi-zikloik, hondamendi iraunkorra baizik. Antzekotasunak ere ditu mexikar Coatlicuerekin edo japoniar Mononoke kontzeptuekin, sorkuntza eta suntsipena aldi berean gorpuzten dituzten jainkosekin.

Kojiki eta Nihon Shoki: sorkuntza mitoaren iturriak

Izanamiri buruz ezagutzen dena ia guztiz gure aroko VIII. mendearen hasierako bi lanetatik dator. Kojiki (“Antzinako gertakarien erregistroa”), 712an amaitua, eta Nihon Shoki edo Nihongi (“Japoniako kronika”), 720an amaitua, biak jasotzen dute Izanami eta bere anaia eta senar Izanagiren mitoa.

Bi testuak gorteko aginduz idatzi ziren, eta besteak beste, enperadore etxearen jainkoetatik jatorria justifikatzeko balio izan zuten.

Beraz, ez dira antzinako mitoen jasotze neutralak, xede politikoa duten lan kontzienteki eratuak baizik. Nihon Shokik gainera, sarritan kontakizun baten hainbat aldaera elkarrekin eskaintzen ditu, honek erakusten duenez, VIII. mendean bertan tradizio lehiakideak zabaltzen ziren.

Testu hauen arabera, Izanami eta Izanagi zeruaren eta lurraren banaketaren ondoren sortutako jainko-belaunaldi sortaren azkenetakoak dira.

Jainko zaharragoek bikoteari agindua ematen diote oraindik forma gabeko lurra sendotzeko. Harribitxiz beteriko lantza batekin, zeruko zubitik itsaso primitiboa nahasten dute; lantzatik erortzen den tanta bat lehen uhartea bihurtzen da, gogortuz.

Uharte horretan, Izanami eta Izanagi ezkontzen dira eta uharte gehiago eta hainbat jainkotasun sortzen hasten dira. Izanami, horrela, japoniar artxipelagoaren berezko sortzaile-jainkotasunetako bat da.

Mitoa zehazki ulertu nahi duenak, bi kroniken izaera hartu behar du kontuan: gorteko lanak izan ziren, ahozko tradizio zaharragoa forma antolatu eta legitimatzailean bihurtu zutenak.

Azpiko mundura bidaia: Izanami Yomin

Mitoaren pasarterik hunkigarriena Izanamiren heriotza eta Izanagiren azpiko mundurako jaitsiera da. Kagutsuchi su-jainkoaren jaiotzan, Izanami hain gogor erretzen da hilzen delarik. Horrela, heriotza bizi izan duen lehen jainkotasuna da. Yomira jaisten da, “iluntasunaren lurraldera”, japoniar hildakoen mundura.

Izanagik, bere emaztea itzuli nahi baitu, jarraitzen dio. Izanamik esaten dio jada azpiko munduko elikagaia jan duela, eta horregatik zaila zaiola itzultzea, baina Yomi-ko indarrekin hitz egingo duela kontu horretaz.

Izanagiri debekatzen dio berari begiratzea. Hark ez du debekua betetzen, argi bat pizten du eta bere gorpu ustela, mahatsez estalia, ikusten du.

Izuturik, Izanagi ihes egiten du. Izanamik, lotsaturik eta haserre, azpiko munduko izuak bidaltzen ditu haren atzetik. Bizidunen munduaren eta Yomiren mugan, Izanagik harkaitz erraldoi bat jartzen du bidearen aurrean.

Harri horrek banatuta, ohiko bikoteek beren banaketa adierazten dute. Izanamik egunero mila pertsona hiltzea mehatxatzen du; Izanagik erantzuten dio, orduan berak egunero mila eta bostehun jaioaraziko dituela.

Pasarte hau erlijio-historiaren aldetik oso aberatsa da. Mitikoki azaltzen du heriotzaren itzulezintasuna, bizidunen eta hildakoen banaketa, eta aldi berean, hiltzearen eta jaiotzearen oreka. Hildakoari begiratzeko debekuaren motiboa beste mitologia batzuetan ere agertzen da, esaterako greziar Orfeoren kontakizunean, nahiz eta zuzeneko lotura bat suposatu behar ez den.

Garbiketa eta jainko handien jaiotza

Izanagiren azpiko munduko itzulerak izan zituen ondorioak funtsezkoak dira japoniar erlijioarentzat. Yomitik ihes egin ondoren, Izanagik heriotzarekin izan duen harremanagatik kutsatuta sentitzen da. Ibai batera doa eta erritual bat egiten du, mitoan misogi deitua.

Garbiketa horretatik jainko gehiago sortzen dira. Izanagik ezkerreko begia garbitzen duenean, Amaterasu eguzki-jainkosa sortzen da; eskuineko begitik, Tsukuyomi ilargi-jainkoa; sudurretik, Susanoo ekaitz-jainko basatia. Hiru hauek Shintoren jainkotasun garrantzitsuenetakoak dira, eta Amaterasu enperadore etxearen arbaso gisa hartzen da.

Harrigarria da jainkotasun zentral hauek Izanami eta Izanagiren batasunetik sortzen ez direla, Izanamiren heriotzaren ondorengo garbiketa-ekintzatik baizik. Mitoak, horrela, jainko garrantzitsuenen sorrera zuzenki lotzen du heriotzagatiko kutsadura eta horren kentzeko gaiarekin.

Lotura honek Shintoren ezaugarri funtsezko bat azaltzen du: garbitasunaren eta garbiketaren garrantzi handia. Kegare, hots, kutsadura erritual, batez ere heriotza eta odolaren bidezkoa, eta misogi, hori kentzeko erabiltzen den garbiketa-ekintza eta bestelakoak, praktika shintoistaren oinarrizko kontzeptuen artean daude.

Izanamiren heriotza eta Izanagiren ondorengo garbiketa ideia horien jatorri mitikoa dira.

Izanami, japoniar tradizioaren jainkosa

Aurkibidea