E-Gui, txinatar tradizioaren espiritua

E-Gui txinatar tradizioaren espiritua da.

Gose-espirituak Txinako egutegi urtekoan eta herri-sinesmenean.

E-Gui (餓鬼, gose-espirituak) txinatar budismoaren kontzeptu-klase bat da, indiar Preta-irakaspenean sustraiak duena. Lepo meharrekin, sabel erraldoiekin eta ase ezinezko goserekin agertzen dira, aurreko bizitzan izandako gutizia eta zekenkeriaren zigor gisa.

Zhongyuan jaia (Espirituen hilabetea, ilargi-hilabete 7.a) haien oroimenari eskainia dago; garai horretan budista tenpluak izaki horien sufrimendua arintzeko opari-erritoak egiten dituzte.

E-Gui Yulanpen-erritualean

E-Gui (餓鬼, „gose-espiritua“) izate-maila berezi bat da budismoaren sei-erreinuen eskeman (liu dao). Aurreko bizitzan zekenkeria, gutizia edo janari-lapurreta zela-eta karma-zama duenak Pretaloka-n, gose-espirituen erreinuan, jaiotzen berriro. Ezaugarriak: sabel puztuak, orratz-lepoak, eztarririk gabe janariak ezin duenez zehar pasa, eta betiereko gose-sufrimendua.

Erredentzio-kontakizun paradigmatikoa Mulian-ek bere ama askatzen du da (Yulanpen-sutra, K.o. 270 inguru): Buda-ren ikasle Mulian-ek bere ama zenaturik ikusten du Pretaloka-n, baina zuzenean ezin dio lagundu; Budak 7. ilargi-hilabetearen 15. egunean Sangha-ri janaria emateko aholkatzen dio; merezimenduen transferentziak ama askatzen du.

Handik urteroko Yulanpen jaia garatzen da (japonieraz Obon, korearaz Baekjung), janari-opariekin eta lanpara-erritualekin gose-espirituentzat.

EspirituaTxina Hildakoen espiritua

E-Gui

E-Gui (餓鬼), „gose-espirituak”, budista Preta-ren txinatar baliokidea dira. Indiatik budista misiotza bidez Txinara iritsi ondoren, tradizio propioa garatu zuten, taoista eta konfuziotar arbaso-kultuarekin bat egin zuena.

Txinako egutegi urtekoan hilabete oso bat eskaintzen zaie: zazpigarren ilargi-hilabetea, „Hungry Ghost Month” (Yulan Yue).

Hilabete horretan, bereziki 15. egunean (Yulanpen jaia), tradizioaren arabera azpiko munduaren ateak irekitzen dira. E-Gui biziden mundura etortzen dira, janaria bilatzera. Sinestunek opari-aldareak jartzen dituzte etxeen aurrean eta gune publikoetan, paper-diru eta -opariak erretzen dituzte, sutrak errezitatzen dituzte.

Jaia Hong Kong, Singapur, Malaysia eta Taiwaneko hirietan urteko erlijio-ekitaldi handienetako bat da, ikusgarritasunari dagokionez. Seme-ama harreman salbatzailearen gaia (Mulian-legenda) erdigunean dago, eta irakaspen budista konfuziotar pietate-etikarekin lotzen du.

Begirada batean: E-Gui

Mota: gose-espiritua, gutizia karmikoaren ondoriozko birsortze-sekuentzia
Jatorria: Indiako budista Preta-kontzeptua, txinatar tradizioan integratua
Testuak: Ullambana-sutra, Mulian-Bianwen testuak, Yuli literatura
Aroa: Tang garaitik forma osoan, gaur egun arte
Jai nagusia: Hungry Ghost Festival, 7. ilargi-hilabetearen 15. eguna

Bereizketa Gui-rekin: Gui, txinatar hildakoen espirituen kategoria orokorra dena, ez bezala, E-Gui gose-espirituen azpiklase espezifikoa da, karma-zamak ase ezinezko gosera kondenatutako izakiak; txinatar-budista Yulanpen jaian funtzio erritual berezia dute.

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Ullambana-sutra K.o. III. mendean txinerara itzulia. Mulian-legendak Bianwen testu gisa Tang garaitik (VII. X. mendea). Yuli-Bao-Chao-k (Song garaia, XII. mendea) infernu- eta E-Gui-kosmologia sistematizatzen du. Ming/Qing garaiko herri-kontakizunak. Hungry Ghost Festival praktika modernoa Asia ekialde osoan.

Hedapen-eremua

Hong Kong, Taiwan, Singapur, Malaysia, bereziki aktiboak diren jaiekin. Japoniar Obon jai-anaia gisa (Gaki irudiarekin). Korear Baekjung tradizioa. Ipar Amerikako eta Europako txinatar diaspora tokian tokiko ospakizunak egiten ditu.

Iturri-egoera

Ullambana-sutra, Mulian-Bianwen bildumak (Dunhuang eskuizkribuak), Yuli-Bao-Chao, Gui-Yuan-Liu-Zhi literatura (Tang garaiko koadernoak), Hungry Ghost Festival-en etnografia modernoa.

Izendapena eta idazkerak

Txineraz: 餓鬼 (è guǐ, „gose-espiritua“).
Sanskritoz: preta (oinarrizko kontzeptua).
Japonieraz: Gaki.
Korearaz: Agwi.
Bereizketa Gui orokorrarekin: E-Gui klase espezifikoa da, gose-espiritua, ez soilik mamu edo arbaso.

Txinatar itzulpenak, 餓鬼, ezaugarri nagusia, gosea, izenean bihurtzen du. Indian „preta” hitzak hasieran hildako guztiak izendatzen zituen, eta geroago bakarrik gose-espirituen klasera murriztu zen; txinatar itzulpenak, ordea, zuzenean esanahi espezifikora doa.

Izaera-ezaugarriak

Itxura

Preta bezalakoa: sabel puztua, orratz-zulo baten bezain mehe den eztarria, aho gartsua, gorputz-adar meharrak. Txinatar ikonografian bereziki argi islatua; infernu-panoramek E-Gui talde ugari erakusten dituzte oparien mahai inguruan, jan ezinik. Ikonografia-tradizioa Tang garaitik Song eta Ming/Qing garaira egonkor iraun du.

Jokabidea

Betiereko gose, elikagai bila etengabe. Oparien aldarera hurbiltzen da, baina ezin du jan; usaina eta kea bakarrik jaso ditzake. Zazpigarren ilargi-hilabetean, E-Guik heriotz-mundua uzten du eta bizidunen mundua zeharkatzen du.

Eragin-eremua

Infernu-eremua (Di Yu) egoitza gisa. Zazpigarren ilargi-hilabetean lurrean zehar zabaltzen da. Bereziki hildakoen tokietan: hilerrietan, errausketa-lekuetan, lehengo etxeetan. Jai-egunetan oparien aldareetan biltzen da.

Kokapen mitologikoa

Zikoizkeriaz, limosnen gaizki-erabilpenaz eta erlijio-desleialtasunaz sortutako karmazko berpiztea. Pretaloka-n egon daitekeen denbora oso luzea izan daiteke. Itxaropen bakarra: senideen opariak, bereziki Sanghak eskainitakoak (Mulian ereduaren arabera).

Profila: E-Gui

E-Guiren alderdi nagusiak begi-kolpe batean.

E-Guiren jatorria

Zikoizkeriaz, gutiziaz eta limosnen gaizki-erabilpenaz eratorritako karmazko berpiztea. Preta budista kontzeptuaren txinatar interpretazioan, arbasoen kultuarekin bat eginda.

E-Guiren jomuga

Karma egokia duten hildakoak; jaialdi-testuinguruan, inguruko hildako abandonatu guztiak. Zeharka, bizidunei ere zuzentzen zaie, eskuzabaltasunerako gomendio gisa.

Forma

Sabel puztua, orratz-zulo baten bezain mehe den eztarria, aho gartsua, gorputz-adar meharrak. Txinatar infernu-margolaritza klasikoak irudia oso zehatz azaltzen du.

E-Guiren eragina

Betiereko gose eta egarri oinazea. Ezin du jan, elikagaia eskura balego ere. Jai-egunetan oparien aldareetara zabaltzen da.

E-Guiren aurkako defentsa

Ez defentsa, elikatzea eta erritua baizik: opariak, paper-diruaren erretzea, sutrak errezitatzea, Sanghari eskainitako opariak. Ullambana jaia forma handitu eta instituzionalizatu gisa.

Pareko izakiak

Preta (indiar jatorrizkoa), Pishacha (Gose-motiboa), Gaki (Japonia), Edimmu.

Jaialdia eta praktika

Yulanpen / Gose Mamu Jaia

Zazpigarren ilargi-hilabetearen 15. eguna. Familiek eskaintza-mahaiak jartzen dituzte, arroza, fruta, tea eta ardoa dituztela. Paper-dirua (zhi qian) eta bestelako eskaintzak erretzen dira. Plaza publikoetan agertokiak jartzen dira “izpiritu-operentzat” (jarlekurik gabeko tribunak; izpirituak aurrean esertzen dira). Budista eta taoista tenpluek jende-mordoxka biltzeko errituak eskaintzen dituzte.

Mulianen kondaira

Mito nagusia: Maudgalyayanak (txineraz Mulian) ahalmen gainnaturalez ikusten du bere ama preta egoeran. Janaria eramaten saiatzen zaio, baina ahoan erretzen zaio. Buda-k irakasten dio Sangha osoaren eskaintza kolektiboak bakarrik salba dezakeela. Hortik sortzen da Ullambana jaia.

Eguneroko jarduna

Jaialditik kanpo: etxean arbasoen mahaia, eguneroko te-eskaintzarekin. Familiaren otorduaren ertzean, plater txiki bat E-Gui-entzat. Ez utzi paperezko eskaintzarik etxe barruan (kanpora eramaten dira).

Harrera eta gaurkotasuna

Eskualdeko jaialdi-praktika: Hong Kongek kaleetan opari-aldare erraldoiak eta paper-denda paradak antolatzen ditu. Singapurrek “mamu-operak” eskaintzen ditu auzo guztietan. Taipeik jaialdia kultura-ondare gisa babesten du estatuaren bidez. Eskualde bakoitzak bere nabarmenguneak ditu.

Turismoa eta aldaketa: Gose-mamuen jaialdia gero eta gehiago turismoari begira merkaturatzen da, baina erlijio-mailan funtsezko izaten jarraitzen du. Belaunaldi gazteagoek forma berrietan zaintzen dute (opari online, paper-diruaren ordezko digitalak). Herri-erlijioa modernitatearekin elkarrizketan.

Kultura popularra: Taiwango eta Hong Kongo beldurrezko film modernoek E-Gui-ren motiboak egokitzen dituzte. Japoniar Gakiak animean agertzen da (Hozuki no Reitetsu, infernu-komedia gisa). Nazioarteko beldurrezko literaturak gose-motiboa jasotzen du.

E-Gui budisten berpizte-sisteman

E-Gui, “gose izpiritu“a, txinatar erlijio-historian batez ere budismoaren bidez landu eta sistematizatu izan da. Budismoaren mundu-ikuskeran, sei existentzia-esferetako bat da, izaki batek bere karmaren arabera birsor daitekeen esfera bat.

Gose izpirituen esfera, sanskritoz preta, giza existentziaren azpitik dago, baina infernuen gainetik. E-Gui gisa birsortzea aurreko bizitzako zekenkeria, gutizia eta gutiziazko jokabidearen ondorio dela uste da.

E-Guiren sufrimendua asegabeko eta inoiz betetzen ez den gurari batean datza. Ikonografia budistak irudi bikaina sortu du horretarako: sabel erraldoi eta puztua duen eta lepo edo aho oso mehea, orratz-mehea, duen izaki bat, non ia elikagairik ez den sartzen.

Zenbait deskribapenetan, E-Gui batengana iristen den janaria su, zorne edo gorotz bihurtzen da, hura jatearen saiatzean bertan. Gose izpiritua horrela gutiziaren gorpuztea da, gutizia bere burua asetu ezin duena.

Sistema honek zentzu etiko argia du. E-Gui ez da noraezean kondenatutako bat, baizik eta kausa-efektu moral baten emaitza. Gose izpiritu gisa existitzea, gainera, ez da betierekoa; dagokion karma kitatutakoan, esfera goragoko batean birsor daiteke.

E-Gui, horrela, entzuleak neurritasunera eta eskuzabaltasunera bultzatu nahi duen irakaskuntza-testuinguru batean kokatzen da. Antzeko usteak ere ezagutzen ditu budismoak tradizio tibetarrean eta hego-asiar tradizioan.

Mulianek bere ama salbatzen du: mito nagusia

Txinan gose izpirituari buruzko istorio garrantzitsuena Mulianena da, Budaren ikaslea, bere ama gose izpiritu gisa birsortu zenean sufrimendutik askatzen duena.

Yulanpen-sutratik datorren narrazio hau Txinan izugarri ospetsua bihurtu zen; Tang garaian bertsio herrikoi zabalak sortu ziren, bianwen deituak, “eraldaketa-testuak”, txinatar literaturaren hizkuntza herrikoian idatzitako narrazio-testu zaharrenen artean daudenak.

Edukia hau da: Mulianek, gaitasun gainnaturalak dituela, bere ama zenduaren bila abiatzen da eta gose izpirituen esferan aurkitzen du, non gosete latza pairatzen ari da, bere bizitzan zeken eta bihotzgabea izan zelako. Mulianek janaria eman nahi dio, baina janaria bere ahoan erretzen da.

Budarengana jotzen du, eta honek azaltzen dio ezin duela bakarrik bere ama askatu. Ordez, zazpigarren hilabetearen hamabosgarren egunean monasterio-komunitateari opariak eskaini beharko lizkioke; merezimenduaren transferentzia komunitario horren bidez, ama izpiritu-egoeratik askatzen da.

Narrazio honek esanahi bikoitza du. Erlijio aldetik, merezimenduaren transferentziaren kontzeptua oinarritzen du: bizirik daudenek egite arduratsuen bidez senide zendutuen patuan eragin dezakete. Kultura aldetik, istorio honek pentsamendu budista xiao deitzen den konfuzianismoaren funtsezko birtute nagusiarekin, seme-alaben pietatearekin, lotu zuen. Mulian seme eredugarria da, atzerrian sufritzen ari den amagatik dena egiten duena.

Askapen budistaren irakaskuntza eta familia-etika konfuziarraren lotura horrek eman zion, hain zuzen, narrazioari Txinan izandako iraupenezko arrakasta, eta E-Gui sendo errotu zuen txinatar kontzientzia erlijiosoan.

Izpirituen jaia eta gose izpirituen elikatzea

Mulian narrazio-multzotik eta antzeko usteetatik Zhongyuan jaia garatu zen Txinan, Izpirituen Jaia, zazpigarren ilargi-hilabetearen hamabosgarren egunean ospatzen dena; hilabete osoa “izpirituen hilabetea” dela uste da.

Garai horretan, uste zabalduaren arabera, azpimunduaren ateak zabaltzen dira eta hildakoak, bereziki gose izpirituak, bizidunen munduan itzultzen dira.

Jaiaren erdigunean izpiritu horien elikatzea dago. Familiek janariak, fruituak eta edariak jartzen dituzte, intsentsua eta diru sinbolikoa erretzen dute. Arreta berezia jasotzen dute ondorengorik gabeko gose izpirituek, “jaberik gabeko” hildakoek, inolako familiarik ez dutenek eta, horregatik, bereziki arriskutsuak direla uste zaienek.

Haientzat mahai publikoak jartzen dira, batzuetan janari kopuru handiekin. Zenbait eskualdetan elikatze erritual berezia egiten da, non monjeek errezitazio eta mudren bidez janaria eraldatzen duten, E-Guiren zintzur meharra igaro ahal izateko; erritu hauek gose izpirituak askatzeko testu budistekin lotzen dira.

Jaiak zentzu orekatzailea du. Gose izpirituak zoritxarrekoak eta potentzialki kaltegarriak direla uste da, beren gabeziak erasoetara bultzatzen dituelako.

Bizidunek denbora mugatu batez ugari elikatuz, horien sufrimendua leuntzen dute eta, aldi berean, zoritxarra beren buruetatik urruntzen dute. Munduen arteko topaketa arautua da: hildakoak sartzen dira, ongi hartzen dira eta hilabetea amaitutakoan berriro agurtzen dira.

E-Gui, horrela, ez da testuen irakaskuntza-figura soila, baizik eta urtero errepikatzen den praktika erritual zabal baten hartzailea, Txinako lurraldeetan eta Hego-ekialdeko Asiako txinatar komunitateetan gaur egun ere bizirik dagoena.

Gose izpirituak budismoaren, taoismoaren eta herri-erlijioaren artean

E-Gui Txinan hainbat erlijio-tradizio nola gainjartzen diren erakusten duen adibide ona da, sinesleek horretan kontraesanik ikusi gabe.

Espiritu gose-gosea jatorriz kontzeptu budista bat da, sanskritozko preta terminoarekin Txinara iritsi zena eta txinerazko gui hitzarekin itzuli zena. Hala ere, gui hitz txinatar zaharrago eta zabalagoa da, hilen espirituak eta mamuak orokorrean izendatzen dituena eta bertako erlijioan sustrai sakonak dituena.

Itzulpen horren bidez, preta budista txinatar heriotza-kontzeptu asegabearekin nahasi zen. Bertako logikan, pertsona bat espiritu arriskutsu bihurtzen da behar bezala lurperatzen ez badute, opariak eskaintzen dizkion ondorengorik ez badu, edo heriotza bortitza jasan badu.

Modu horretan ulertutako espiritu gose-goseak, bere karmagatik baino gehiago, bizirik daudenen hutsegiteagatik iritsi da egoera horretara. Daoismoak, aldiz, hildako sufritzaileak salbatzeko bere errituak garatu zituen, eta Espirituen Jaian bere zeremoniak antolatzen zituen, budista eta daoista erritoak batera edo elkarren artean nahastuta praktikatzen zirelarik.

Hori dela eta, sailkapen zehatz batek geruzak bereiztea eskatzen du. Alde batetik, testu didaktikoetako E-Gui budista zehazki definitua dago, jaiotza berriaren logika eta gutiziaren bidezko justifikazio etikoarekin. Bestetik, herri-erlijioaren espiritu gose-goseak dago, batez ere abandonatutako eta jaberik gabeko hildako bat dena.

Biek izen bera daramate eta jai berdinetan hartzen dituzte, baina pentsamendu-sistema desberdinetakoak dira. Ikerketak nahasketa hori txinatar erlijiotasunaren berezitasun gisa deskribatzen du, non elementu budistak, daoistak eta herrikoiak bereizita bizi ez, baizik eta unitate praktiko gisa bizi diren.

Horrela, E-Gui hiru tradizioren elkargunean dago, eta hain zuzen ere aniztasun hori da erlijio-historiaren ikuspegitik hain adierazgarri egiten duena.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Txina (Daoismoa eta herri-sinesmena)
Gui, Yaoguai, Jiangshi, Huli Jing
Preta (jatorrizkoa), Pishacha, Edimmu
Mulian kondaira eta Ullambana sutra
Hungry Ghost Festival

Iturriak eta bibliografia

Beste lan nagusiak Bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →