Bannik, ysbryd traddodiad Slafaidd

Mae Bannik (банник) yn ysbryd tŷ draddodiad Slafaidd sy’n llywodraethu dros y baddon neu’r tŷ ymolchi. Fe’i hofnir a’i barchir fel ysbryd deublyg sy’n dwyn amddiffyniad yn ogystal â pherygl, ac mae’n gysylltiedig’n agos â dŵr, gwres a phuredigaeth.

Bannik yn ddefod y Banja

Mae’r Bannik yn ysbryd tŷ’r baddondy Slafaidd (Rwsieg banja, Wcraineg laznja, Pwyleg łaźnia). Mae’n preswylio yn ystod y bedwaredd neu’r drydedd sesiwn saunas, y rownd olaf a pheryglus ar ôl hanner nos.

Mae’r tair sesiwn gyntaf yn perthyn i’r bobl, a’r bedwaredd i’r Bannik. Pwy bynnag sy’n mynd i mewn i’r baddondy yn ystod y cyfnod hwn sy’n mentro llosgi, mygu neu farwolaeth oherwydd ager poeth. Arferion amddiffynnol: gadael offrwm o ddŵr a bwyd (bara, halen, mêl) ar y fainc, osgoi arwydd y groes (mae’n ei ddigio), a byth siarad yn uchel.

Mae’r traddodiad defod-genedigaeth banja (yn bennaf yng ngogledd Rwsia a rhanbarth Twer) yn cyflwyno babanod newyddanedig i’r Bannik ar gyfer eu puredigaeth gyntaf fel cydnabyddiaeth. Ffigurau perthynol o fyd ysbrydion tŷ Slafaidd: Domowoi (ysbryd yr ystafell fyw), Owinnik (ysbryd yr ysgubor), Dworowoi (ysbryd y buarth), Polewoi (ysbryd y cae), Leshy (ysbryd y goedwig).

YsbrydSlafaidd

Bannik

Disgrifir Bannik fel ysbryd blewog, gwallt-lwyd sy’n byw yn nŵr poeth ac ager y baddon. Gall gynorthwyo ymolchwr, ei rybuddio, neu ei fflaenio a’i dynnu i’r ager, yn dibynnu ar sut caiff ei drin.

Yn wahanol i ddemoniaid drwg, nid yw Bannik yn fod niweidiol yn ei hanfod, ond yn ysbryd aelwyd â rheolau clir: caiff pwy bynnag sy’n gwrtais ac yn dilyn yr arferion eu bendithio; caiff pwy bynnag sy’n ei anwybyddu neu’n ei aflendio ei gosbi. Mae ei natur yn niwtral, ei weithredoedd yn dibynnu ar gyd-destun.

Proffil byr: Bannik

Mae Bannik wedi’i gofnodi mewn casgliadau ethnograffyddol o lên gwerin Slafaidd (Afanasyev, Rybnikov, Séchan), ond yn llai felly mewn ffynonellau llenyddol cynradd. Fodd bynnag, mae teithwyr a chroniclau Rwsiaidd yn ei grybwyll gyda drwgdybiaeth fel enghraifft o “ofergoeliaeth baganaidd”. Mae ei ledaeniad yn banslafaidd: Rwsia, Wcráin, Gwlad Pwyl, Serbia.

Mae ymchwilwyr llên gwerin fel Nora Chadwick a Linda J. Ivanits yn cofnodi addoliadau Bannik hyd yr 20fed ganrif. Yn wahanol i saint Cristnogol, mae Bannik yn endid cyn-Gristnogol a barhaodd mewn arfer gwerinol.

Gwahaniaeth o’r Draugr: Yn wahanol i’r Draugr o’r traddodiad Germanaidd-Nordig, sy’n ymddangos fel marw byw corfforol, mae Bannik yn ysbryd tŷ, bod amddiffynnol banja Slafaidd (sawna Rwsiaidd), sy’n rhyngweithio â’r ymolchwr yn ôl rheolau ymddygiad clir.

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Mae Bannik yn ffigwr o draddodiad gwerin byw, wedi’i gofnodi’n llai yn ysgrifenedig na duwiau mwy, ond yr un mor real mewn arferion byw. Mae ei wreiddiau yn debygol o fod mewn defodau baddon-ager shamanaidd, sy’n gyffredin i’r Slafiaid a phobloedd gogleddol a Siberaidd eraill.

Mae’r banja ei hun yn sefydliad hen, hŷn na Christnogaeth, ac wrth ei ymyl fe oroesodd Bannik. Mae cofnodion ethnograffyddol o’r 19eg a’r 20fed ganrif yn dogfennu cred Bannik ar ffurf fyw.

Ardal Ledaeniad

Roedd Bannik yn gyffredin ym mhob lle a adeiladwyd banjas, ar draws y byd Slafaidd dwyreiniol, o’r gogledd i’r de. Nid adeilad yn unig yw’r banja, ond sefydliad cymdeithasol ac ysbrydol.

Bannik oedd ei weithredwr a’i warcheidwad anweledig. Yn y Ffindir a Sgandinafia mae ffigyrau cyfochrog fel y Saunatonttu, sy’n awgrymu tarddiad hen a thraws-ddiwylliannol.

Sail y Ffynonellau

Mae ffynonellau ysgrifenedig yn brin; y prif ffynonellau yw traddodiad gwerin, casgliadau ethnograffyddol a thraddodiadau llafar. Mae clerigwyr Cristnogol yn crybwyll Bannik yn feirniadol fel enghraifft o wallgofrwydd paganaidd. Ond y dystiolaeth well yw parhad arfer y banja ei hun, ni fyddai ysbryd heb sylfaen sefydliadol wedi goroesi.

Enw a ffurfiau ysgrifenedig

Disgrifir Bannik fel bod cryf, llydan, gyda wyneb cochlyd neu ddu, wedi’i orchuddio â chwys. Yn aml yn noeth neu wedi’i orchuddio â dail coed yn unig. Mae ei lygaid yn ddwys ac ar brydiau’n anifeilaidd-wyllt.

Gall ymddangos fel dyn dynol, fel anifail (cath, arth) neu fel niwl ager pur. Y symbol sanctaidd yw’r ysgub o goed bedw, y mae rhywun yn ei chwipio ei hun â hi mewn modd defodol, gweithred o barch a derbyn ei nerth.

Nodweddion

Roedd Bannik yn llawer mwy na ysbryd tŷ syml, roedd yn cael ei ystyried fel iachawr a phureiddiwr gweithredol. Byddai rhywun yn mynd i mewn i’r banja gyda gofal a geiriau parch tuag at Bannik. Gallai newid rhy gyflym o wres i oerfel fod yn angheuol, dywedid bod Bannik wedi cosbi’r person.

Byddai pwy bynnag a ddefnyddiai’r gwres yn ddoeth a pharchus yn cael gwellhad o afiechyd. Byddai menywod yn galw ar Bannik yn ystod genedigaethau anodd. Roedd chwipio â ysgub bedw yn ddefod, nid gêm yn unig: modd o gyfathrebu â Bannik a chychwyn ei nerth iachaol.

Proffil: Bannik

Mae’r proffil yn dangos Bannik o chwe safbwynt: ei darddiad diwylliannol fel ysbryd tŷ, y grwpiau cymdeithasol a’i addolai (gwesteion baddon, teuluoedd), ei ffurf a’i briodoleddau corfforol, ei arferion amwys o ddiogelu a niweidio, ac elfennau cyfochrog mewn diwylliannau eraill. Mae’r dimensiynau hyn yn dangos ei rôl fel gwarcheidwad ffiniau ac endid puredigaeth.

Traddodiad

Cysylltir Bannik yn ddaearyddol â’r baddon Slafaidd (banja), a oedd yn gyffredin ar draws dwyrain Ewrop. Ei darddiad diwylliannol yw proto-Slafaidd, yn ôl pob tebyg cynhanesyddol, gan i’r baddon fod yn ganolog i fywyd hylendid a defodol y diwylliannau Slafaidd.

Mae’r cofnodion ysgrifenedig yn ddiweddar ac yn dueddol o fod yn ddirmygus (croniclau Cristnogol). O safbwynt hanes crefyddau, ystyrir Bannik yn arbenigedd o gwlt cyffredinol ysbrydion tŷ, wedi’i wahaniaethu ar swyddogaeth benodol y baddon fel gofod hudol liminal.

Targedau

Addolwyd ac ofnwyd Bannik gan westeion baddon, yn enwedig gan fenywod a bydwragedd. Roedd y banja yn lle geni, gwella salwch a phuredigaeth ddefodol; Bannik oedd ysbryd gwarchodol y swyddogaethau hyn.

Roedd achlysuron yn cynnwys ymweliadau baddon cyntaf babanod newydd-anedig, baddonau gwella a phuredigaethau cyn digwyddiadau pwysig (priodas). Roedd yr addoliad yn ymarferol: rhoddion cyn ymolchi, parch at yr ysbryd, cadw at tabŵau (e.e. dim sarhau). Roedd gan feistri baddon a bydwragedd ddefodau arbennig gyda Bannik.

Darluniad

Darlunnir Bannik fel hen ŵr neu greadur blewog â gwallt llwyd, corff wedi’i ddu (gan huddygl) a golwg wyllt. Ei briodoleddau yw brigau (i daro yn y baddon), cerrig poeth a dŵr. Weithiau dangosir ef wedi’i amgylchynu â thân neu gymylau o stêm.

Mewn ychydig ddarluniau, gwisga ddillad lliain garw neu mae’n gwbl noeth. Mae’r eiconograffeg yn annaearol, ond nid yn ddrwg yn uniongyrchol, yn fwy o wylltineb bratiog na malais. Y prif liwiau yw llwyd, du (huddygl) a coch (gwres).

Maes Dylanwad

Maes gweithredu: Yn nghredoau gwerin y Slafiaid dwyreiniol, y Bannik (Rwsieg баенник, банник) yw ysbryd gwarchodol y banja, sawna traddodiadol Rwsia. Ystyrir ef yn amwys: da at rai a bair barch at y banja a chadw ei reolau, ond peryglus-anwadal at rai gorhy hyderus.

Mae cofnodion ethnograffig o’r 19eg ganrif (er enghraifft Maksimov, Nečistaja, nevedomaja i krestnaja sila, 1903) yn tystio i’w rôl ganolog mewn defodau iachau gwerinol, mewn cymorth genedigaeth (yn draddodiadol, genid menywod yn y banja, gan wneud Bannik yn fydwraig ddi-sŵn) ac mewn arferion dewinol, yn enwedig yn y nosweithiau sanctaidd rhwng y Nadolig a’r Ystwyll (svjatki).

Ystyrid y bedwaredd chwistrelliad stêm (ar ôl y tri stêm baddon “arferol”) fel un Bannik ei hun; roedd perygl gweld ymddangosiadau ysbrydol i unrhyw un a ddeuai i mewn bryd hynny.

Ffyrdd o amddiffyn

Mae Bannik yn amwys: diogelwch trwy barch, niwed trwy ddiofal. Cynhelir addoliad trwy roddion (bara, cwrw, olew) cyn ymolchi, trwy gyfarch cwrtais a thrwy gadw at reolau (dim rhegi yn y banja, dim cau’r drws yn galed).

Roedd defodau diogelu yn cynnwys arogldarth a rhoddion defodol. I wrthsefyll dicter Bannik, ceid arferion apotropäig fel gwisgo amwlet neu weddïau. Roedd gan fydwragedd drafodaethau defodol gyda Bannik i sicrhau genedigaethau diogel. Roedd yr addoliad yn bragmataidd-drafodiadol: triniaeth deg am ddiogelwch.

Cymariaethau

Ymhlith yr ysbrydion tŷ cyfochrog mae Domovoi Slafaidd (ysbryd tŷ cyffredinol), y polterjeist Germanaidd neu’r ysbrydion tŷ bach (ysbryd cartref ag ymddygiad amwys), Tengu Japan (ysbryd coedwig, gwyllt-amwys) a Banshee Celtaidd (ysbryd rhybudd). Yn gyffredin i bob un mae’r cwlwm â lle penodol, y natur amwys a’r angen am drafodaeth ddefodol.

Bannik, elfennau cyfochrog mewn diwylliannau eraill

Mae Bannik yn cyfateb i Saunatonttu Ffinneg (ellyll sawna), ysbryd y baddon Sgandinafaidd ac, yn fwy pell, i’r kami ffynnon iachusol japaneaidd (Onsen). Mae’r ffigwr hwn yn ymddangos ar draws diwylliannau â thraddodiadau baddon stêm cryf, sy’n dangos gwreiddiad archdeipiol yn brofiad corfforol uniongyrchol.

Traddodiad Iddewig: Yn Iddewiaeth, nid oes cyfatebiaeth uniongyrchol i Bannik. Fodd bynnag, mae’r Kabbala yn adnabod Shedim (cythreuliaid/ysbrydion) a Maziqim (ysbrydion niweidiol), sy’n gysylltiedig â lleoedd penodol. Fodd bynnag, mae’r rhain yn fwy niweidiol na amwys-drafodiadol fel Bannik. Nid oes cyfochredd diwylliannol i’r arbenigedd baddon.

Y byd Groegaidd-Rufeinig: Mae ysbrydion tŷ crefydd Rufeinig (Lares, Penates) yn debyg yn swyddogaethol i Bannik fel ysbrydion gwarchodol lleoedd. Fodd bynnag, mae’r Lares yn llai amwys ac yn llai gwyllt. Gallai duw’r afon Rufeinig (e.e. y Naiadau mewn baddonau) fod yn gyfochrog pellennig, ond heb fod yn arbenigo mewn preswylio baddon fel Bannik.

Mesopotamia: Mae traddodiad Acadaidd a Sumeraidd yn cynnwys ysbrydion tŷ (udug), ond yn llai arbenigol ar faddonau. Roedd baddonau Mesopotamaidd yn llai canolog yn ddefodol na banja Slafaidd. Nid oes cyfochredd swyddogaethol uniongyrchol i Bannik.

India/Asia: Yn Hindŵaeth, mae Preta a Bhuta yn ysbrydion tebyg â phwerau amwys, ynghlwm â lleoedd penodol. Mae Tengu Japan hefyd yn wyllt ac amwys fel Bannik. Yn Feng Shui a chred ysbrydion Tsieineaidd, ceir ysbrydion tŷ lleol, ond yn llai gwyllt-fratiog na Bannik.

Bannik yn hierarchaeth ysbrydion cartref y Slafiaid dwyreiniol

Nid ysbryd unigol yw’r Bannik, ond rhan o system haenog o ysbrydion tŷ a osodwyd gan grefydd werin Ddwyrain Slafaidd dros y ffermdy gwledig. Ar y brig safai’r Domowoi, ysbryd y tŷ preswyl a’r uned deuluol.

Islaw iddo roedd ysbrydion adeiladau fferm unigol: yr Owinnik yn y ddarn sychu, y Chlewnik yn y beudy, y Gumennik yn yr ysgubor, a’r Bannik yn y tŷ ymolchi. Mae’r rhaniad hwn yn adlewyrchu trefniant gofodol a swyddogaethol y fferm, fel y’i cofnodwyd gan ethnograffwyr y 19eg ganrif.

O fewn y drefn hon, roedd gan y Bannik statws arbennig, gan fod y Banja yn cael ei ystyried yn lle amhur a pheryglus. Roedd yn aml wedi’i leoli ar wahân, ar ymyl y tir neu wrth y dŵr, ac fe’i cysylltwyd â genedigaeth, salwch, marwolaeth a defodau trosiannol.

Roedd yr ysbryd a breswyliai yno yn cael ei ystyried yn fwy croendenau ac elyniaethus na’r Domowoi cymharol garedig. Tra byddai pobl yn gosod bara a llaeth i’r Domowoi ac yn ei drin bron fel aelod anweledig o’r teulu, byddai pobl yn wynebu’r Bannik gyda gofal a chymodi.

Mae ymchwil, er enghraifft yng ngwaith Dmitrij Selenin a Lewkijewskaja yn ddiweddarach, wedi tynnu sylw at y ffaith bod y Bannik yn sefyll yn strwythurol rhwng ysbryd tŷ ac ysbryd gwyllt natur. Mae’n perthyn i’r fferm ond nid yw wedi’i ddofi’n llwyr. Mae’r safle canolradd hwn yn esbonio pam mae chwedlau’n ei ddisgrifio weithiau fel amddiffynnydd y rhai sy’n ymolchi, ac weithiau fel bygythiad marwol.

Mewn rhai rhanbarthau, rhoddwyd cymar benywaidd wrth ei ochr, y Bannaja Babuschka neu Obdericha, sy’n awgrymu syniad o bâr o ysbrydion yn y tŷ ymolchi. Nid oedd cynghrair yr ysbrydion tŷ, felly, yn batrwm anhyblyg, ond roedd yn amrywio’n sylweddol yn rhanbarthol. Ceir syniadau perthynol ymhlith ysbrydion buarth Slafaidd eraill yn y ddolen hon.

Y Banja fel gofod defodol a'r Bannik fel ei arglwydd

I ddeall safle’r Bannik, mae’n rhaid deall arwyddocâd y baddondy Rwsiaidd traddodiadol. Roedd y Banja yn llawer mwy na lle i lanhau’r corff. Roedd yn gwasanaethu fel gofod geni, gan ei fod yn wresogadwy, wedi’i leoli ar wahân, ac yn cynnwys digonedd o ddŵr poeth.

Yma esgorai menywod ar eu plant, yma triniwyd y cleifion, ac yma cynhaliwyd rhannau o ddefodau priodas, megis bath defodol y briodferch y noson cynt. Roedd y crynhoad hwn o sefyllfaoedd trosiannol yn gwneud y Banja, yn ôl rhesymeg y grefydd werin, yn ofod trothwyol lle roedd y ffin â’r Byd Arall yn dreiddiadwy.

Y Bannik oedd arglwydd y gofod hwn, a deilliai’r rheolau ar gyfer ymwneud ag ef o’i rôl fel meistr y tŷ. Ni ymolchid neb yn hwyr gyda’r nos, ac yn sicr nid ar ôl hanner nos, gan fod y Bannik ei hun yn ymolchi bryd hynny, ar brydiau ynghyd ag ysbrydion amhur eraill.

Ystyrid y drydedd neu’r bedwaredd rownd o dywallt dŵr ar y meinciau poeth yn eiddo iddo mewn llawer o ardaloedd; roedd unrhyw un a arhosai yn y Banja bryd hynny mewn perygl o gael ei fygu gan yr ager poeth, ei orchuddio â dŵr berwedig, neu weld ei groen yn cael ei rwygo. Roedd chwedlau o’r fath yn esbonio, yn fyd bywyd y pentref, ddigwyddiadau real oherwydd gwenwyn carbon monocsid, trawiad gwres a llewygu.

Wrth adael y Banja, byddai pobl yn diolch i’r Bannik ac yn gadael dŵr, darn o sebon a brwsh bedw iddo, er mwyn iddo ymolchi ei hun. Wrth adeiladu Banja newydd, gwneid offrwm o dan y trothwy neu yn y sylfeini, yn aml iâr ddu a fygwyd heb halen a’i chladdu.

Trwy hynny prynid ewyllys da’r ysbryd a fyddai’n meddiannu’r gofod newydd. Mae’r offrymau adeiladu hyn wedi’u cofnodi mewn nifer o dalaethau Rwsiaidd ac maent yn dangos pa mor agos y credid bod y Bannik yn gysylltiedig â chodi’r adeilad ei hun yn ffisegol.

Dweud ffortiwn yn y baddondy: y Bannik fel ysbryd oracl

Mae haen benodol o chwedlau ac arferion yn cysylltu’r Bannik â dehongli’r dyfodol, yn arbennig o fewn defodau dweud ffortiwn y Nadolig, y Swjatki, y deuddeg diwrnod rhwng y Nadolig a Gŵyl yr Ystwyll.

Yn y cyfnod hwn, byddai merched priodadwy yn mynd i’r baddondy tywyll i ofyn i’r Bannik am arwydd am eu gŵr yn y dyfodol. Y ffurf fwyaf adnabyddus oedd estyn llaw noeth neu gefn heb ddillad drwy’r drws agored neu geg y ffwrn i mewn i’r Banja.

Roedd y dehongliad yn dilyn patrwm sefydlog: os cyffyrddai llaw arw, flewog neu oer â’r un a ofynnai, roedd hyn yn arwydd o ŵr tlawd neu anghyfeillgar, neu briodas anodd. Roedd cyffyrddiad llyfn a chynnes yn addo cyfoeth a gŵr caredig.

Pe na chyffyrddid o gwbl, ni fyddai priodas i’r flwyddyn dan sylw. Cofnodwyd yr arfer hon mewn niferoedd mawr o gasgliadau ethnograffig o’r 19eg ganrif a dechrau’r 20fed ganrif, ac mae’n un o’r defodau Bannik sydd wedi’u dogfennu ehangaf o gwbl.

Roedd atyniad y ddweud ffortiwn hon yn gorwedd yn ei pheryglusrwydd. Roedd y Banja yn nos yn diriogaeth yr ysbryd, ac ystyrid mynd yn agored ato yno yn weithred ddewr ac ymylol.

Mae rhai adroddiadau yn rhybuddio bod y Bannik yn gallu dal y llaw yn sownd neu dynnu’r sawl a ofynnai i mewn. Roedd hyn yn gysylltiedig â’r syniad bod modd cael gwir wybodaeth am y dyfodol yn unig drwy gyswllt uniongyrchol, peryglus â’r Byd Arall.

Mae ymchwil wedi dosbarthu’r defodau hyn fel rhan o gymhlethdod ehangach Slafiaid y Dwyrain o ddweud ffortiwn wrth drothwyon a drychau, lle ystyrid lleoedd amhur megis baddondai, ysguboriau a chroesffyrdd yn barthau cyswllt a ffefrid. Ymddengys y Bannik yma fel ysbryd gwybodus, y gellid ennill ei wybodaeth trwy berygl, ac nid yn ddim mwy nag ysbryd niweidiol.

Sylfaen ffynonellau a'r traddodiad ethnograffig

Mae’r rhan fwyaf o’r hyn a wyddom am y Bannik yn deillio o waith casglu ethnograffig y 19eg ganrif a dechrau’r 20fed ganrif, nid o destunau canoloesol. Yn wahanol i dduwiau Groegaidd neu Eifftaidd, nid yw’r Bannik wedi gadael traddodiad diwylliannol ysgrifenedig uchel. Mae’n gymeriad o grefydd wledig lafar, ac felly mae ei ddarlun wedi’i ailgyfansoddi o holiaduron, casgliadau ofergoeliaeth, a chofnodion chwedlau gwerin.

Gwaith Dmitrij Konstantinowitsch Selenin sy’n sylfaenol, gan fod ei waith Ostslavische Volkskunde (argraffiad Almaeneg 1927) yn trin y Bannik yn systematig yng nghyd-destun ysbrydion tŷ. Yn barod yn y 19eg ganrif roedd casglwyr fel Alexander Afanasjew, yn ei astudiaethau ar syniadau natur y Slafiaid, a Sergej Maximow yn Netschistaja, newedomaja i krestnaja sila, wedi crynhoi deunydd.

I’r ymchwil ddiweddarach, mae’r geiriadur Slawjanskije drewnosti a olygwyd gan Nikita Tolstoi yn hollbwysig, yn ogystal ag ymchwiliadau Jelena Lewkijewskaja i fytholeg Slafaidd yr ysbrydion amhur.

Mae’r sail hon o ffynonellau’n arwain at ganlyniadau methodolegol. Daw’r adroddiadau o wahanol ranbarthau, yn bennaf o ogledd Rwsia, o Belarws ac Wcráin, ac maent yn anghytuno mewn manylion.

Weithiau mae’r Bannik yn hen ŵr bach, noeth, gwallt hir, weithiau’n ffigwr du, di-siâp, ac weithiau’n ddim ond presenoldeb y gellir ei synhwyro. Nid oedd rhai llygad-dystion hyd yn oed yn gwybod yr enw, a soniai’n gyffredinol yn unig am “feistr y Banja”.

Mae’r ymchwil felly’n tybio bod “Bannik” yn dynodi rôl weithredol yn hytrach na ffigwr unigol wedi’i ddiffinio’n bendant: yr ysbryd sy’n gysylltiedig â gofod economaidd peryglus penodol. Dylai unrhyw un sy’n gweithio â’r draddodiad llafar gymryd amrywiaeth y tystiolaethau’n o ddifrif fel nodwedd o’r traddodiad llafar, yn hytrach na uno’r amrywiaeth ranbarthol yn ddarlun cyffredinol llyfn.

Cristioneiddio a pharhad y gred

Mae Cristioneiddio’r Slafiaid Dwyreiniol o’r 10fed ganrif ymlaen wedi trosglwyddo’r gred yn ysbrydion tŷ fel y Bannik i gyd-fodolaeth ryfedd â Christnogaeth Uniongred, ond heb ei ddiddymu. Parhaodd y Banja i fod yn le arbennig o beryglus, oherwydd yng ngolwg yr eglwys ystyrid ef yn amhur.

Mae’n arwyddocaol y byddai pobl yn tynnu eiconau a’r groes fron cyn mynd i mewn i’r tŷ baddon. Roedd y gofod hwn wedi’i eithrio o’r ardal gysegredig, a dyna pam roedd yn rhaid ac yn ganiataol i’r Bannik reoli yno.

Nid oedd y rhaniad hwn o’r byd i faes a warchodid gan yr eglwys ac un a oedd wedi’i eithrio ohono yn wrthddywediad a arhosai’n anymwybodol i’r credinwyr, ond yn drefn ofodol fwriadus.

Yn y tŷ, safai’r eiconau yn y “gornel harddwch”, ond yn y Banja roedd rheolau gwahanol yn dal. Fe gondemniodd testunau eglwysig ac agos-eglwysig yr ofergoeliaeth, ond parhaodd yr arfer pentrefol â’r rhithlau tawelu, gan eu bod yn cyfateb i brofiad o le a oedd wir yn beryglus.

Yn yr 20fed ganrif, gwanhaodd y gred yn sylweddol wrth i’r byd gwledig traddodiadol ddiflannu, ynghyd â chasgliad a threfoli. Lle y disodlwyd yr hen Banja pren gan ffurfiau ymolchi eraill, collodd y Bannik ei le.

Er hynny, goroesodd dywediadau, rhybuddion, ac ambell arferiad hyd heddiw, yn rhannol fel gwybodaeth werinol, yn rhannol fel gofal a gymerir o hyd yn ddifrif.

Yn niwylliant poblogaidd Rwsia fodern, mewn llenyddiaeth ffantasi a gemau, mae’r Bannik yn ymddangos eto, ond fel arfer yno fel ffigwr addurniadol yn unig, a chysylltiad llac yn unig ganddo â’r canfyddiadau ethnograffig. I’r astudiaeth grefyddol-wyddonol, mae’n parhau i fod yn enghraifft dda o sut y symudwyd cred ysbrydion cyn-Gristnogol tua chyrion y gofod Cristioneiddiedig, yn hytrach na diflannu’n gyfan gwbl.