An Peintagram – an réalta cúig-rinnte mar chomhartha cosanta

Is réalta cúig phointe í an peinteagram atá comhdhéanta d’aon líne amháin a thrasnaíonn í féin. Is féidir an líne seo a tharraingt gan an peann a ardú, agus filleann sí ar a pointe tosaigh sa deireadh. Is í an tréith seo féin, bheith ina líne dhúnta gan bhriseadh, atá i gcroílár a bhrí mar chomhartha cosanta.

Ní le haon chultúr aonair a bhaineann an peinteagram. Casann sé orainn sa tSean-Domhan Oirthearach, san Ársaíocht Ghréagach, sa Mheánaois Eorpach, sa chreideamh coitianta agus san Esoterachas nua-aoiseach. I ngach ceann de na tréimhsí seo fuair sé bríonna dá chuid féin, ach d’fhan an bhunchruth agus a nasc le cosaint agus iomláine thar a bheith seasmhach.

Mar gheall ar an stair fhada, ilghnéitheach seo, is sampla oideachasúil é an peinteagram i measc na gcomharthaí cosanta. Léiríonn sé conas is féidir le comhartha simplí céimseatúil a bheith á iompar, á léirmhíniú agus á thuiscint as an nua arís agus arís eile thar na mílte bliain, gan a bhunbhrí a chailleadh.

Is figiúr suntasach ó thaobh na matamaitice de an réalta cúig phointe freisin. Tá dlúthbhaint aici leis an bpeinteagán rialta, agus tagann an cóimheas ar a dtugtar an Cóimheas Órga chun cinn ina línte, cóimheas a mheastar a bheith thar a bheith comhchuí ón Ársaíocht i leith.

Chuir an eilteacht chéimseatúil seo le mealladh an pheinteagraim thar na céadta bliain, agus threisigh sí a léirmhíniú mar chomhartha na foirfeachta.

Téann rianta an pheintagraim siar go dtí tréimhsí i bhfad ó shin. Bhí an réalta cúig-rinnte cheana féin mar chomhartha san Oirthear Ársa, áit a bhfeictear í, i measc rudaí eile, i dteanga riaracháin agus phictiúrtha. Fiú san am seo, go fíordhéanach, bhí an fhoirm ar eolas agus in úsáid.

Bhronn na Pítagórasaigh sa tSean-Ghréig brí ar leith ar an bpeintagram. Don scoil fhealsúnachta seo, bhí an réalta cúig-rinnte ina comhartha aitheantais agus ina shiombail foirfeachta. Naisceann an traidisiún béil í leis an tsláinte agus leis an ord comhchuí a bhí i lár smaointeoireacht na bPítagórasach.

San Andúlacht, bhí dhá líne ag obair le chéile ar an dóigh seo. Ar an taobh amháin bhí an tsuim mhatamaiticiúil i bhfigiúr a thagann ó líne amháin agus ó chóimheasanna glana. Ar an taobh eile bhí an léirmhíniú a rinneadh ar an bhfoirfeacht seo mar chomhartha na maitheasa agus na leigheasta. Chruthaigh an dá líne seo an tuiscint a tháinig ina dhiaidh.

Feictear an réalta cúig-rinnte cheana féin i scríbhinní na Bablóine mar chomhartha a nascadh le treo-ranna agus le réimsí.

Sa mhatamaitic Ghréagach, rinneadh fionnachtain bhunúsach maidir leis an bpeintagram, óir léiríodh ar a línte nach féidir gach fad a chur in iúl le tomhas comhchoiteann. Ar an dóigh seo, nasc an comhartha go luath le léargais dhomhain ar uimhir agus ar mhéid.

Sa chreideamh dúchasach sa réigiún Gearmánach, tá ainm ar leith ar an bpeintagram, an Drudenfuß. De réir an tseanchreidimh, bhí Druid ina neach oíche brúidiúil a thagadh ar dhaoine ina gcodladh agus a nascadh leis an tromluí a thagann le brú anála. Ba é an Drudenfuß an comhartha a bhí ceaptha na cumhachtaí seo agus cumhachtaí eile dá samhail a chosc.

Tarraingíodh nó greanadh an Drudenfuß ar dhoirse, ar thairseacha, ar fráma fuinneoga agus ar an gcliabhán. Ar an gcaoi sin, chosnaigh sé go beacht na háiteanna sin ar a bhféadfadh cumhachtaí díobhálacha, de réir an chreidimh dhúchasaigh, dul isteach san áit a bhí á cosaint. Bhí a chosaint tiomnaithe go sonrach don duine ina chodladh agus don leanbh, a mheastaí a bheith soghonta.

Sa nós dúchasach seo léirítear an peintagram ina fheidhm cosanta is dírí. Níorbh é comhartha léannta é, ach uirlis phraiticiúil chosanta an tí, a d’fhan beoga i mórán réigiún ar feadh tréimhse fhada agus a bhí fite fuaite go domhain i saol laethúil na ndaoine.

Tagraíonn an ainm Drudenfuß go díreach don neach oíche ar a raibh an comhartha dírithe. Faightear rian liteartha cáiliúil in Faust Goethe.

Ann, ní féidir leis an diabhal Mephistopheles an seomra staidéir a fhágáil, mar go bhfuil Drudenfuß tarraingthe ar an tairseach, agus nár dúnadh a chúinne seachtrach go glan. Léiríonn an radharc chomh nádúrtha agus a bhféadfaí eolas faoin gcomhartha cosanta a bheith intuigthe fós timpeall na bliana 1800.

Sa bhéaloideas, mínítear go minic éifeacht chosanta an phentagraim mar thoradh ar a líneáil ar leith. Tarraingítear an réalta cúig-bheannach in aon síneadh amháin, agus dúnann an líne uirthi féin gan bhearna ag an deireadh. Ba shíniú é gan bhearna, síniú nach bhféadfadh rud ar bith sleamhnú tríd.

Is ón smaoineamh sin a thagann scéal a bhí coitianta. Meastar go bhfuil cos an druí atá dúnta go míchruinn, ionas nach dtagann na línte le chéile go hiomlán, gan éifeacht nó fiú contúirteach, óir go bhféadfadh an olc dul isteach nó amach tríd an bhearna oscailte sin. Bhí an chúramacht ag tarraingt an tsín riachtanach dá bharr.

Ceanglaíonn an prionsabal seo, an líne dhúnta, an pentagram le foirmeacha cosanta eile, mar shampla an ciorcal cosanta a tharraingítear agus na patrúin snaidhme gan chríoch atá le fáil i gcultúir go leor. Is é an smaoineamh céanna atá taobh thiar dóibh uile: go gcruthaíonn líne gan bhriseadh teorainn shlán.

Filleann an smaoineamh faoin líne gan bhearna arís agus arís eile i gcreidiúintí cosanta éagsúla. Bhí sé coitianta a chreidiúint go gcaithfeadh neach dochrach gach líne de shíniú a leanúint, agus go ngabhfaí é i bhfíor gan bhriseadh.

Leanann an pentagram, an ciorcal tarraingthe agus na patrúin snaidhme gan chríoch a bhaineann le mórchuid cultúr an patrún céanna seo. Cruthaíonn siad teorainn nach bhfuil tús nó críoch aici, agus ar an ábhar sin meastar go raibh sí dosháraithe.

I Meánaois na hEorpa, bhí an pentagram ina shíniú aitheanta idir léannta agus bhéaloideas. Sa léirmhíniú Críostaí, d’fhéadfaí an réalta cúig-bheannach a bhaint le cúig chréacht Chríost, rud a thug tuiscint chráifeach di.

Fianaise liteartha cháiliúil is ea an dán meán-Bhéarla faoi Gawain agus an Ridire Uaine. Ansin, tá pentagram á iompar ag an ridire Gawain ar a scéithlann. Léirmhíníonn an téacs go mion é mar shíniú foirfeachta agus suáilce, agus tugann sé “snaidhm gan chríoch” air, ina bhfuil na línte fite fuaite le chéile ag seasamh do bhuanna a bhaineann le chéile.

Ag an am céanna, bhí an pentagram ceangailte i saol meánaoiseach an dúlra leis an Rí Solamh, dár tugadh cumhacht ar leith ar spioraid. San fhianaise sin, tagann an síniú i láthair mar mheán chun cumhachtaí spioradálta a cheangal agus a choinneáil faoi shrian.

I lámhscríbhinní meánaoiseacha a bhaineann leis an Draíocht, tá an pentagram le fáil i measc na sínithe a úsáideadh chun spioraid a cheangal. Go minic, ceanglaíodh é le ainm Sholaimh, cé nach dtéann na foinsí i gcónaí idir an réalta cúig-bheannach agus an réalta sé-bheannach go soiléir.

Tugann dán Gawain “snaidhm gan chríoch” ar an pentagram go sainráite, agus tugann sé dá bharr sin ceann de na léirmhínithe meánaoiseacha is mionchruinne ar an síniú seo.

Sa Renaissance, tugadh léirmhíniú nua thionchar mór ar an pentagram. Cheangail scoláirí a bhí ag plé leis an Draíocht nádúrtha, mar a tugadh air, an réalta cúig-bheannach le fíoraíocht an duine. Sannadh na cúig bheann don cheann agus do na ceithre ghéag sínte.

Sa léirmhíniú seo, tháinig an pentagram chun bheith ina íomhá den duine mar mhicrochosmas, mar shaol beag a léiríonn ord na cruinne móire. Sheas an duine sa réalta don smaoineamh go raibh ord na cruinne, ar bhealach, i láthair go hiomlán sa duine féin.

Bhí an léirmhíniú seo ón Renaissance tábhachtach do stair an tsín ina dhiaidh sin. Cheangail sé an pentagram go buan leis an smaoineamh maidir le ord, iomláine agus áit an duine sa chosmas. Ghlac gluaiseachtaí eisóiseach níos moiche leis an léirmhíniú céanna seo agus d’fhorbair siad é níos mó.

Tharraing an scoláire Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, ina shaothar mór le rá ar Draíocht, fíoraíocht duine ina bhfuil na géaga sínte i dteagmháil díreach le cúig bheann na réalta.

Cheangail an léiriú seo an pentagram go buan leis an teagasc go raibh an duine ina mhicrochosmas. Gaolmhar leis is ea Duine Vitruvius clúiteach Leonardo da Vinci, a léiríonn an smaoineamh céanna: go bhfeictear ord níos mó i gcorréadan an duine.

Sa tuiscint nua-aimseartha, déantar idirdhealú idir an pentagram cothrom agus an pentagram inbhéartaithe. Meastar gur síniú maitheasa agus cosanta é an síniú cothrom, ina bhfuil beann amháin ag díriú suas. Léirmhínítear an síniú inbhéartaithe, ina bhfuil dhá bheann ag díriú suas, go minic mar shíniú diúltach.

É sin ráite, is idirdhealú morálta é seo atá réasúnta nua. Níor daingníodh é ach sa 19ú agus sa 20ú haois i ngluaiseachtaí eisóiseach áirithe. I gcomhthéacsanna níos sine, bhí an pentagram le fáil sa dá threo, gan gá le breithiúnas ar bith a bheith ceangailte leis go dochreidte.

Tá an pointe seo tábhachtach do léiriú ábhartha. Is léirmhíniú nua-aoiseach é an cur i gcodarsnacht atá coitianta inniu idir an pentagram maith agus an pentagram olc, agus ní í an bhunbhrí a bhí leis an síniú ó thús. I stair fhada an tsín, ba shíniú iomláine agus cosanta go príomha é an pentagram.

Is ón údar Francach Éliphas Lévi sa 19ú haois den chuid is mó a d’eascair an chodarsnacht ghéar idir an pentagram cothrom agus an pentagram inbhéartaithe. Rinne sé léirmhíniú morálta ar an dá threo, agus mhúnlaigh sé íomhá a mhaireann go dtí an lá inniu.

Sna foinsí níos sine, sa Mheánaois agus sa Renaissance, níl an breithiúnas dian sin le fáil. Cuidíonn an t-eolas faoin bhunús déanach seo linn gan an síniú a shocrú go tapa ar léirmhíniú nua-aoiseach.

San esotericism iarthar an lae inniu, tá ról lárnach ag an bpentagram. Is minic a thugtar peinteagal air anseo nuair a chruthaítear é mar réad inláimhsithe ar dhiosca nó ar chrochán. I gcomhthéacsanna deasghnátha, feidhmíonn sé mar shiombail cosanta agus ordaithe.

Cleachtas atá go dlúth-bhainteach leis ná an obair le comharthaí agus séalaí, mar a bhíonn ar eolas ag an draíocht sigil chomh maith. Seasann an pentagram i sraith comharthaí a bhfuiltear ag tabhairt éifeacht ordaitheach agus teorannaitheach dóibh. I sruthanna nua-aimseartha áirithe, mar shampla i ngluaiseachtaí neopágánacha, tá sé tar éis éirí ina chomhartha creidimh agus aitheantais seasmhach.

Léiríonn an fhorbairt seo gur choinnigh an pentagram a bhrí mar shiombail cosanta go dtí an lá inniu. Chuaigh sé ó chos an druiid dúchasach agus ó chomhartha léannta na hAthbheochana isteach san esotericism nua-aimseartha, gan a bhunbhaint le cosaint agus iomláine a chailleadh.

I gcleachtas deasghnátha an esotericism iarthar an domhain, feidhmíonn an pentagram, i measc nithe eile, chun spás a theorannú agus a chosaint. I ngluaiseachtaí neopágánacha, go háirithe sa draíodóireacht nua-aimseartha, tá sé tar éis éirí ina chomhartha creidimh agus aitheantais lárnach.

I dtíortha áirithe, aithnítear pentagram na bpobail seo anois mar siombail reiligiúnach, ar chomhchéim leis an gcros nó le comharthaí creidimh eile, agus ceadaítear é a úsáid, mar shampla, ar leacacha uaighe.

Tá an pentagram inniu ar cheann de na comharthaí geoiméadracha is aithnidiúla ar fad. Mar réalta chúig-bheannach ghlan, tá sé forleathan i bhfad níos faide ná aon chomhthéacs reiligiúnach nó esoiriceach, mar shampla ar bhratacha, ar ghradaimh agus ar mharcálacha de gach cineál. San fhoirm seo, ní iompraíonn sé aon bhrí chosanta faoi leith a thuilleadh.

Sa chultúr coitianta, ar an taobh eile, is minic a léirítear an pentagram ar bhealach aontaobhach. Go háirithe an comhartha inbhéartaithe, is minic a fheictear é i scannáin agus i scéalta mar siombail bagrach. Giorraíonn an léiriú seo stair an chomhartha go mór agus déanann sé neamhaird de a ról mílte bliain mar chomhartha cosanta agus ordaithe.

Cuireann breithniú stuama an pentagram ina chomhthéacs stairiúil. Ar feadh tréimhse fhada, ba chomhartha iomláine é, cosaint ag doras agus ag cliabhán, agus samhail na foirfeachta. Tá an stair seo níos saibhre agus níos ilghnéithí ná an íomhá scéiniúil nua-aimseartha atá forleathan.

Mar réalta chúig-bheannach ghlan, tá an pentagram inniu le fáil ar bhratacha, suaitheantais agus gradaimh gan áireamh, gan aon bhrí reiligiúnach nó esoiriceach a bheith ceangailte leis.

Léiríonn an fhorleathaine seo cé chomh tábhachtach agus atá sé aird a thabhairt ar an gcomhthéacs faoi leith. Tá réalta ar bhratach, cos draoi ar sheandoras, agus peinteagal esoiriceach comhionann i bhfoirm ach go hiomlán difriúil ó thaobh brí.