Pentagrammið – fimmarma stjarnan sem verndartákn

Pentagrammið er fimmarma stjarna sem samanstendur af einni línu sem krossar sjálfa sig. Þessa línu má draga án þess að lyfta pennanum og hún endar þar sem hún hófst. Einmitt þessi eiginleiki, að vera lokuð og órofin lína, er kjarninn í merkingu þess sem verndartákns.

Pentagrammið tilheyrir engri einni menningu. Það kemur fyrir í Austurlöndum nær til forna, í grískri fornöld, á evrópskum miðöldum, í alþýðutrú og í nútíma dulspeki. Á hverju þessara tímaskeiða fékk það sína eigin túlkun, en grunnformið og tengsl þess við vernd og heilleika hafa haldist ótrúlega stöðug.

Vegna þessarar löngu og margbrotnu sögu er pentagrammið lærdómsríkt dæmi meðal verndartákna. Það sýnir hvernig einfalt rúmfræðilegt tákn getur borist, verið túlkað og endurskilgreint í árþúsundir án þess að tapa grunnmerkingu sinni.

Fimmarma stjarnan er einnig merkileg stærðfræðileg mynd. Hún tengist náið reglulegum fimmhyrningi, og í línum hennar kemur fram svokallað gullið hlutfall, hlutfall sem hefur allt frá fornöld talist einkar samræmt.

Þessi rúmfræðilega fegurð hefur um aldir aukið á heillun manna af pentagramminu og styrkt túlkun þess sem tákns fullkomnunar.

Slóðir pentagrammsins ná langt aftur. Þegar í Austurlöndum nær til forna er fimmarma stjarnan þekkt sem tákn, þar sem hún birtist meðal annars í stjórnsýslu- og myndmáli. Þegar á þessum fyrstu tímum var formið þekkt og notað.

Sérstaka merkingu fékk pentagrammið hjá pýþagóringum í Grikklandi til forna. Fyrir þennan heimspekiskóla var fimmarma stjarnan kennimerki og tákn fullkomnunar. Munnmælin tengja hana við heilbrigði og við þá samræmdu skipan sem var kjarninn í hugsun pýþagóringa.

Í fornöld unnu þannig tvær hugmyndalínur saman. Annars vegar var stærðfræðileg heillun af mynd sem verður til úr einni línu og skýrum hlutföllum. Hins vegar var túlkun þessarar fullkomnunar sem tákns hins góða og heilnæma. Báðar þessar línur mótuðu síðari skilning.

Þegar í babýlónskri ritlist birtist fimmarma stjarnan sem tákn tengt höfuðáttum og svæðum.

Í grískri stærðfræði var gerð grundvallaruppgötvun með aðstoð pentagrammsins, því á línum þess kom í ljós að ekki er hægt að tjá allar lengdir með sameiginlegum mælikvarða. Þannig tengdist táknið snemma djúpri innsýn í tölur og stærðir.

Í þýskumælandi þjóðtrú ber pentagrammið sérstakt nafn, Drudenfuß. Drude var samkvæmt fornri trú næturvera, þrúgandi vera sem sótti að sofandi fólki og var tengd martraðardraug. Drudenfuß-táknið var táknið sem átti að halda þessum og svipuðum máttarvöldum í fjarska.

Drudenfuß var teiknaður eða skorinn inn á dyr, þröskulda, gluggakarma og á vöggur. Þannig var öryggi tryggt á nákvæmlega þeim stöðum þar sem skaðlegir máttar, að þjóðtrú, gátu brotist inn í verndaða svæðið. Sérstaklega náði vernd hans til hins sofandi og barnsins, sem voru álitin varnarlaus.

Í þessari þjóðlegu notkun sést pentagrammið í sinni beinustu verndarvirkni. Það var ekki lærdómstákn, heldur hagnýtt tæki til húsvarna, sem hélst lifandi í mörgum svæðum um langan tíma og var djúpt fest í daglegt líf fólks.

Nafnið Drudenfuß vísar beint til næturverunnar sem táknið var beint gegn. Frægt bókmenntadæmi má finna í Fást Goethes.

Þar getur djöfullinn Mefistófeles ekki farið úr vinnustofunni, því á þröskuldinum er teiknaður Drudenfuß, en ytra horn hans var ekki dregið hreint saman. Atriðið sýnir hve sjálfsagt þekkingin á verndartákninu gat verið gengin út frá enn um 1800.

Verndarmáttur pentagrammsins er í þjóðtrúnni oft útskýrður með sérstakri línuteikningu þess. Fimmoddastjarnan er teiknuð í einu striki og línan lokast fyrirvaralaust í endann. Merki án eyðu var talið merki sem engu var mögulegt að smjúga í gegnum.

Af þessari hugmynd sprettur einnig útbreidd frásögn. Drúðafótur sem er ekki hreinlega lokaður, þar sem línurnar mætast ekki að fullu, telst óvirkur eða jafnvel hættulegur, því hið illa gæti smokrast inn eða út um opna staðinn. Vandvirknin við teikninguna var því úrslitaatriði.

Þessi verkunarregla lokaðrar línu tengir pentagrammið öðrum verndarformum, svo sem dregnum verndarhring og endalausum hnútamynstrum margra menningarheima. Þeim öllum er sú hugsun undirstaða að órofin lína myndi öruggt mæri.

Hugmyndin um óslitna línu kemur aftur fram í mörgum verndarhugmyndum. Útbreidd var sú skoðun að skaðleg vera þyrfti að fylgja hverri línu merkis og festist í órofinni mynd.

Pentagrammið, dregni hringurinn og endalaus hnútamynstur margra menningarheima fylgja öll þessu mynstri. Þau myndast sem mæri án upphafs og endis og þóttu því ógegnumfæranleg.

Á evrópskum miðöldum var pentagrammið þekkt bæði sem lærdómstákn og þjóðlegt merki. Í kristinni túlkun mátti tengja fimmoddastjörnuna við fimm sár Krists og hún fékk þannig trúarlega merkingu.

Fræg bókmenntaleg heimild er miðenska kvæðið um Gawain og Grænriddarann. Þar bar riddarinn Gawain pentagramm á skildi sínum. Textinn túlkar það ítarlega sem tákn fullkomnunar og dyggðar og kallar það endalausan hnút, þar sem samtvinnaðar línur standa fyrir samstæð kostir.

Á sama tíma var pentagrammið í hugarheimi miðalda tengt Salómon konungi, sem sagður var hafa sérstakt vald yfir öndum. Merkið kemur í þessu samhengi fram sem tæki til að binda andlegt vald og halda því í skefjum.

Í miðaldahandritum um galdur kemur pentagrammið fram meðal merkja sem átti að nota til að binda anda. Oft var það tengt nafni Salómons, en heimildirnar gera ekki alltaf skýran greinarmun á fimm- og sexoddastjörnunni.

Kvæðið um Gawain kallar pentagrammið beinlínis endalausan hnút og gefur þannig eina ítarlegustu miðaldatúlkun merkisins sem til er.

Á endurreisnartímanum fékk pentagrammið nýja og áhrifamikla túlkun. Lærdómsmenn, sem fjölluðu um svokallaðan náttúrulegan galdur, tengdu fimmoddastjörnuna við mannslíkamann. Fimm oddarnir voru tengdir höfðinu og útlimunum fjórum.

Í þessari túlkun varð pentagrammið mynd af manninum sem smáheimi, míkrókosmos, sem endurspeglar skipan alheimsins. Maðurinn í stjörnunni stóð fyrir þá hugmynd að í manninum sé alheimsskipanin á vissan hátt samandregin.

Þessi endurreisnartúlkun hafði mikil áhrif á framvindu sögu merkisins. Hún tengdi pentagrammið varanlega hugmyndinni um skipan, heild og stöðu mannsins í alheiminum. Síðari dulspekilegar hreyfingar tóku þessa túlkun upp og þróuðu hana áfram.

Lærdómsmaðurinn Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim teiknaði í áhrifamiklu riti sínu um galdur mynd af manni þar sem útréttir limir hans snerta nákvæmlega fimm odda stjörnunnar.

Þessi mynd tengdi pentagrammið varanlega kenningunni um manninn sem míkrókosmos. Náskyldur er hinn frægi vitrúvíski maður Leonardos da Vinci, sem lýsir sömu hugsun, að í máli mannsins birtist stærri skipan.

Í nútímaskilningi er gerður munur á uppréttu og öfugsnúnu pentagrammi. Upprétta merkið, með oddi upp, telst tákn hins góða og verndar. Öfugsnúna merkið, með tveimur oddum upp, er oft túlkað neikvætt.

Þessi siðferðilega aðgreining er þó tiltölulega ný. Hún fékk fasta mynd fyrst á 19. og 20. öld í ákveðnum dulspekilegum hreyfingum. Í eldri samhengjum kom pentagrammið fram í báðum stefnum, án þess að því fylgdi nauðsynlega neikvætt eða jákvætt gildismat.

Fyrir hlutlausa framsetningu er þetta atriði mikilvægt. Sú andstæða hins góða og illa pentagramms, sem nú er algeng, er nýaldartúlkun og ekki upprunalegur tilgangur merkisins. Í langri sögu sinni var pentagrammið fyrst og fremst tákn heildar og verndar.

Skörp andstæða upprétts og öfugsnúins pentagramms má að miklu leyti rekja til franska höfundarins Éliphas Lévi á 19. öld. Hann túlkaði báðar stefnurnar siðferðilega og skapaði þannig mynd sem hefur áhrif til þessa dags.

Í eldri heimildum, frá miðöldum og endurreisnartímanum, er þetta stranga gildismat ekki að finna. Vitneskjan um þennan síðbúna uppruna hjálpar til við að festa merkið ekki of fljótt í nútímatúlkun.

Í nútíma vestrænni esóterisma leikur pentagrammið lykilhlutverk. Það er oft kallað pentakel þegar það er útfært sem áþreifanlegur hlutur á skífu eða hengi. Í helgisiðabundnu samhengi þjónar það sem tákn verndar og reglu.

Náskyld iðkun er vinnan með tákn og innsigli, eins og einnig má finna í sigillamagíu. Pentagrammið tilheyrir þar hópi tákna sem eiga að hafa skipulagsleg og afmarkandi áhrif. Í sumum nýheiðnum hreyfingum er það orðið að fastri trúar- og einkennismerki.

Þessi þróun sýnir að pentagrammið hefur haldið vernduðu hlutverki sínu allt fram til nútímans. Það flutti sig frá þjóðlega drúðafæti og lærðu tákni endurreisnartímans yfir í nútíma esóterisma, án þess að tapa grunntengingu sinni við vernd og heild.

Í helgisiðaframkvæmd vestræns esóterisma er pentagrammið meðal annars notað til að afmarka og verja svæði. Í nýheiðnum hreyfingum, sérstaklega í nútíma nornahyggju, er það orðið að miðlægu trúar- og einkennismerki.

Í sumum löndum er pentagramm þessara trúfélaga nú viðurkennt sem trúarlegt tákn, sambærilegt við krossinn eða önnur trúartákn, og má meðal annars nota á legsteinum.

Pentagrammið er í dag eitt þekktasta rúmfræðilega tákn sem til er. Sem hreinn fimmarma stjörnu er það útbreitt langt umfram öll trúarleg eða esóterísk samhengi, meðal annars á fánum, orðum og alls kyns merkingum. Í þessari mynd hefur það enga sérstaka verndarmerkingu lengur.

Í dægurmenningu er pentagrammið aftur á móti oft sýnt á einhliða hátt. Sérstaklega öfuga táknið birtist oft í kvikmyndum og sögum sem ógnvekjandi tákn. Þessi framsetning einfaldar sögu táknsins verulega og gengur framhjá árþúsunda hlutverki þess sem verndar- og skipulagstákn.

Hlutlæg athugun setur pentagrammið í sögulegt samhengi þess. Það var um langa hríð tákn heildar, vernd á hurð og vöggu og táknmynd fullkomnunar. Þessi saga er ríkari og margbrotnari en hið útbreidda nútíma ógnvekjandi ímynd.

Sem hreinn fimmarma stjörnu má pentagrammið í dag finna á fjölda fána, merkja og orða, án þess að nokkur trúarleg eða esóterísk merking fylgi með.

Þessi útbreiðsla sýnir hversu mikilvægt er að taka tillit til viðkomandi samhengis. Stjarna á fána, drúðafótur á gömlum hurðum og esóterískt pentakel eru sama form, en merking þeirra er mjög ólík.