Krishna – Avatara Vishnu agus Múinteoir na Bhagavadgita

Tá Krishna ar cheann de na pearsana is tábhachtaí san Hiondúchas. Sa teagasc clasaiceach faoi na deich bpríomhionchollaithe de chuid Vishnu, ar a dtugtar an Dashavatara, áirítear é mar an t-ochtú Avatara.

Ag an am céanna, téann a stádas thar an ranganú sin go mór: I sruthanna diagachta tábhachtacha, go háirithe laistigh de Bhakti Krishna agus den traidisiún Gaudiya, ní mheastar é mar léiriú páirteach amháin, ach mar Svayam Bhagavan, an dhiadhacht uachtarach féin, óna dtagann na hAvatara eile.

Cuireann an dúbailteacht seo go mór le tábhacht Krishna ó thaobh na eolaíochta reiligiúnaí. Tá sé fréamhaithe sna scéalta fairsinge de chuid an eipic chomh maith le bheith ina ábhar do dhiagacht chórasach. Síneann na foinsí ón Mahabharata tríd an Bhagavadgita go dtí na téacsanna Purana, go háirithe an Bhagavata Purana, a leagann amach go mion scéalta a óige agus a leanbaíocht.

Do stair na reiligiún, is eochair é Krishna chun tuiscint a fháil ar ghluaiseacht Bhakti, sé sin an cineál diadhachta a chuireann tiomantas pearsanta, tréithbhraite i lár báire i leith dhiadhacht. Le linn na gcéadta bliain, tá adhradh Krishna tar éis dath a chur go domhain ar theangacha réigiúnacha, ar fhilíocht, ar cheol agus ar dhamhsa san India.

Meastar sa taighde stairiúil gur tháinig sruthanna traidisiúnta níos sine le chéile i bpearsa Krishna. De ghnáth déantar idirdhealú idir Krishna-Vasudeva laochúil, atá bainteach le réigiún Mathura agus le fine na Vrishni, aoire déithiúil ó thraidisiúin aoireachta timpeall Vrindavan, agus Krishna leanbaí de chuid litríocht Purana níos déanaí.

Léiríonn fianaise inscríbhinne ó thréimhse réamh-Chríostaí, mar shampla colún Heliodoros ag Besnagar, go raibh cultas Vasudeva ann cheana féin sa dara haois roimh Chríost. Thóg comhleá na sruthanna seo i bpearsa aonair na céadta bliain, agus ní raibh sé críochnaithe go mór mór go dtí teacht an Bhagavata Purana.

Ciallaíonn an ainm Krishna go litriúil sa Sanscrait an duine dorcha, an duine dubh nó an duine gormdhorcha. Tagraíonn sé do dhath craicinn na saintréithe leis a léirítear an phearsa i dtéacs agus i bpictiúr.

Léirmhínítear an dath seo ar bhealaí éagsúla sa traidisiún, mar shampla mar thagairt don rud dothomhaiste agus dorúscailte nó mar nasc leis an ghorm dorcha den spéir fhairsing agus den aigéan.

Tá líon mór leasainmneacha ar Krishna, gach ceann ag cur béime ar ghnéithe áirithe de a ghníomhaíocht. Tagraíonn Govinda agus Gopala dá ról mar aoire. Ainmníonn Vasudeva é mar mhac Vasudeva.

Is leasainmneacha coitianta eile iad Madhava agus Kesava, a thagraíonn cuid acu do naimhde a sáraíodh agus cuid acu don nasc atá aige le Vishnu. Tugann Murari air mar cheann a shárú an deamhan Mura, cuireann Damodara i gcuimhne an eachtra ina gceanglaíonn an mháthair altrama Yashoda an leanbh le téad de mhortar.

Ní timpiste é an éagsúlacht seo ainmneacha, ach léiriú ar an smaoineamh diagachta go n-osclaíonn na hainmneacha éagsúla leibhéil éagsúla caidrimh idir an adhradóir agus an dhiadhacht. I gcleachtas Bhakti, tá tábhacht lárnach ag rá arís agus arís eile na hainmneacha diaga, an Nama-Japa.

Cuireann bailiúcháin mar an Vishnu-Sahasranama, a liostaíonn míle ainm, ar fáil ábhar do reiceatas machnamhach. Sa traidisiún Gaudiya, meastar nach bhfuil an ainm féin difriúil ón dhiadhacht, sa chaoi go dtuigtear a achainí mar láithreacht dhíreach Krishna.

Léiríonn an traidisiún íomháineachta Krishna go minic mar dhealbh óg, galánta le craiceann gormdhorcha. Is sainairíonna í an fheadóg trasnánach ina lámha, cleite péacóige ina chuid gruaige agus róba buí. Is minic a bhíonn sé ina sheasamh i seasamh beagán lúbtha, an *Tribhanga* mar a thugtar air, an triple-lúbadh cinn, coirp agus cos, a thugann beocht agus gluaiseacht dá dhealramh.

Athraíonn an léiriú de réir na céime saoil agus an chomhthéacs scéalaíochta. Mar leanbh, léirítear é ag lámhacán le liathróid ime ina lámh, mar aoire óg timpeallaithe ag na buachaillí bó, na Gopis, mar phrionsa aibí le seodra ríoga nó mar charbadóir Arjuna ar pháirc an chatha. Sa radharc deireanach sin, is léir a ról mar mhúinteoir an *Bhagavadgita*.

Is pearsana tábhachtacha coimhdeachta iad a chompánach Radha, a thagann chun bheith ina léiriú ar an chráifeacht is airde sa diagacht níos déanaí, chomh maith lena dheartháir níos sine Balarama. Ceanglaíonn airíonna ar nós an roth diosca caitheamh Sudarshana agus an sliogán muirisc Krishna go híoconagrafach le Vishnu agus leagann siad béim ar aontacht an dá dhealbh.

D’fhorbair traidisiúin réigiúnacha íomháineachta a mbéim féin. I mionpheanteanna na hIndia Thuaidh de scoileanna Kangra, Mewar agus Basohli, is minic a léirítear Krishna go príomha mar leannán i gcéilí leis na Gopis, curtha i láthair i dtírdhreach stílithe.

Sa chruach chré-umha ó dheas na hIndia, is é Krishna ag damhsa nó Krishna óg ag síneadh chun na ime an dealbh is coitianta. I dteampaill an traidisiúin Pushtimarga, adhrtar é mar Shri Nathji i bhfoirm íomháineachta ar leith, agus é ag ardú Govardhana. Léiríonn an éagsúlacht íoconagrafach seo cé chomh dlúth agus atá an íomhá agus an léirmhíniú diagachtúil nasctha in adhradh Krishna.

Cuimsíonn na scéalta faoi Krishna réimse leathan eachtraí, ar féidir iad a roinnt go garbh ina óige, ina dhéagóireacht agus ina shaol níos déanaí mar phrionsa agus comhairleoir.

De réir an tseanchais, saolaítear Krishna chun deireadh a chur leis an rí tíoránta Kamsa, ar tuaradh dó go bhfaigheadh sé bás de láimh linbh dá dheirfiúr. Chun an leanbh nuabheirthe a chosaint, tugtar é oíche a bhreithe chuig tuismitheoirí altrama i sráidbhaile na n-aoirí, Gokula.

Ó laethanta a óige tá go leor éachtaí míorúilteacha ar marthain. Sáraíonn Krishna an nathair Kaliya, a bhí tar éis uisce na Yamuna a nimhiú, tríd an rince ar a cinn.

Ardaíonn sé sliabh Govardhana ar nós scáth fearthainne chun pobal na n-aoirí a chosaint ar stoirm a sheol Indra, agus múineann sé dóibh dá bhrí sin an dúlra atá timpeall orthu a adhradh seachas dia neimhe i bhfad i gcéin.

Mar leanbh, maraíonn sé roinnt deamhan a chuireann Kamsa chuige, ina measc an bhanaltra Putana agus deamhan an chuaifigh, Trinavarta. I radharc a luaitear go minic, feiceann an mháthair altrama Yashoda an chruinne ar fad i mbéal an linbh.

Léiríonn scéalta a dhéagóireachta i réigiún Vrindavan a chuid súgartha leis na Gopis. Léirmhínítear an rince fáinne oíche, an Rasa-Lila, ina n-iolraíonn Krishna é féin sa chaoi go gcreideann gach Gopi go bhfuil sé lena taobh, i ndiagacht Bhakti mar shiombail ar aontas an anama leis an déacht.

Meastar gurb í an grá idir Krishna agus Radha, atá le fáil go háirithe i bhfilíocht an Gitagovinda le Jayadeva, an léiriú is airde ar an gcaidreamh deabhóideach. Faoi dheireadh, fágann Krishna Vrindavan chun dul go Mathura agus Kamsa a mharú.

Sa Mahabharata, is comhghuaillí é Krishna do na cúigear deartháireacha Pandava. Is é an teagasc a thugann sé d’Arjuna roimh chath mór Kurukshetra an chuid is cáiliúla dá scéal. Bíonn drogall ar Arjuna troid in aghaidh gaolta agus múinteoirí.

Sa Bhagavadgita, mír den eipic, míníonn Krishna dó comhlíonadh na ndualgas, na bealaí gnímh, eolais agus deabhóide, chomh maith le buaine an anama.

San aonú teagasc déag, taispeánann sé d’Arjuna a fhoirm uilechosmach, an Vishvarupa, ina bhfuil an domhan iomlán ag teacht ar an saol agus ag dul in éag ag an am céanna. Tá an téacs seo ar cheann de na saothair reiligiúnacha is mó tráchtaireacht san India.

Tá saol déanach Krishna marcáilte ag bunú chathair Dvaraka, ag ríocht agus, faoi dheireadh, ag titim a threibhe féin. Tar éis an chatha, titeann muintir Yadava as a chéile i gcogaí inmheánacha.

Cuireann a bhás, de bharr saighde a bhuaileann é go timpisteach ag an aon áit inleonta, a shál, deireadh lena thréimhse dhomhanda, agus tugann sé isteach, de réir na seanchronologaí, tús ré dhomhanda reatha, an Kali-Yuga.

Tá adhradh Krishna éagsúil go mór ó réigiún go réigiún, agus tá go leor scoileanna diaga eascraithe as le himeacht na staire. Sa India Thuaidh, is iad Vrindavan agus Mathura na hionaid oilithreachta lárnacha, mar go mbaineann siad lena óige agus lena dhéagóireacht.

Sa India Thiar, tá cathair theampaill Dvaraka tábhachtach; sa Deisceart, meastar gurb é teampall Udupi ionad lárnach tábhachtach; san Oirthear, teampall Jagannath i Puri, áit a n-adhraítear Krishna i bhfoirm íomhá dá chuid féin. I Maharashtra, is ionad tábhachtach oilithreachta de chuid ghluaiseacht Varkari é teampall Pandharpur, mar a n-adhraítear Vithoba, foirm de Krishna.

Tá roinnt traidisiún Bhakti bunúsach ó thaobh na diagachta de. Cuireann scoil Gaudiya-Vaishnava, a mhúnlaigh Chaitanya sa séú haois déag, béim ar dheabhóid ghrách agus ar amhránaíocht chomhchoiteann ainmneacha dhiaga, an Sankirtana. Cuireann traidisiún Pushtimarga, a thagann ó Vallabha, seirbhís don leanbh Krishna i lár báire.

Léirmhíníonn scoil Nimbarka an gaol idir Radha agus Krishna go fealsúnach. Chomh maith leis sin, tá sruthanna níos sine ann a léirmhíníonn Krishna laistigh de chreat adhradh ginearálta Vishnu. Scarann an cheist dhiagachta, an avatara de chuid Vishnu é Krishna nó an déacht uachtarach é féin, na scoileanna seo go dtí an lá inniu.

Múnlaíonn féilte na bliana chráifeacht phoiblí. Ceiliúrann Janmashtami breith Krishna le hurnaithe oíche, briseadh troscaidh agus, i roinnt réigiún, an nós a bheith ag iarraidh pota ime atá crochta go hard a ghabháil.

Tá Holi, féile an earraigh agus na ndathanna, ceangailte go dlúth le súgradh grá Krishna agus na Gopis. I Vrindavan agus Mathura, léirítear an Ras-Lila mar amharclann deasghnátha, ina n-imríonn aisteoirí óga eachtraí ó shaol Krishna.

Tá cultúr saibhir ealaíne ginte ag adhradh Krishna. Ina measc tá filíocht reiligiúnach i dteangacha réigiúnacha, mar shampla amhráin Surdas i réigiún Hiondúise nó Mirabai i Rajasthan, chomh maith le mionphéintéireacht, amharclann teampaill agus foirmeacha rince clasaiceacha ar nós an Kathak, ina léirítear eachtraí ó shaol Krishna.

Ní hionann na foirmeacha ealaíonta seo agus breiseáin bheaga amháin, ach is cuid iad féin den chleachtas reiligiúnach.

Bíonn léirmhíniú diagachta Krishna ag bogadh idir dhá phol. Ar thaobh amháin tá teagasc an Avatara, mar a chuireann an Bhagavadgita in iúl é: glacann Vishnu cruth talmhaí gach uair a théann an t-ord ceart, an Dharma, i léig agus a bhfaigheann an éagóir an lámh in uachtar.

Sa dearcadh seo is é Krishna an t-ochtú i sraith deascabhálacha, ar é a gcuspóir cosaint a thabhairt do na daoine cráifeacha agus ord an domhain a athbhunú. Ar an taobh eile tá teagasc an Svayam Bhagavan, dar leis nach cuid de shraith é Krishna ach a bhfoinse féin, agus is uaidh a eascraíonn Vishnu féin fiú.

Baineann diagacht na Bhakti leis an ardú stádais seo. Déanann sí idirdhealú idir dearcaí bunúsacha éagsúla ar féidir leis an adhradóir aghaidh a thabhairt orthu ar an dhiagacht, mar shampla mar sheirbhíseach, mar chara, mar thuismitheoir nó mar leannán.

Measann traidisiún Gaudiya gurb í an tiomantas grách atá ag na Gopis an dearcadh is airde díobh seo ar fad, toisc nach lorgaíonn sé faic dó féin. Léirítear Radha mar chomhchorprú an tiomantais fhoirfe seo agus ag an am céanna mar an taobh baineann den diagacht.

Is suntasach ó thaobh na reiligiúneolaíochta de gur bunchoincheap lárnach í an cluiche, an Lila, i ndiagacht Krishna. Ní thuigtear gníomhaíocht na diagachta mar ghníomh a bhfuil cuspóir leis, ach mar chluiche saor gan chuspóir. Fiú an cruthú féin, léirítear é sa léirmhíniú seo mar Lila.

Maidir leis an gceist eiticiúil faoin gcaoi a mbaineann an cluiche grá leis na Gopis leis an ord morálta, freagraíodh í sa traidisiún tríd an idirdhealú idir cluiche diaga agus norm daonna, ach d’fhan sí ina hábhar léirmhínithe leanúnaigh.

Chuir an eolaíocht chomparáideach reiligiúin mótífeanna éagsúla i scéal Krishna i gcomparáid le scéalta ó chultúir eile. Faightear an mótíf den leanbh diaga i mbaol, a thugtar chun sábháilteachta ó rialtóir a bhfuil tuar tugtha faoi a thitim, i mórán traidisiúin, mar shampla i scéal óige Mhaois nó i seanscéalta laochais an tseansaoil.

Ní chruthaíonn na comhthreomhaireachtaí seo aon spleáchas díreach, ach léiríonn siad patrúin scéalaíochta a fhilleann arís agus arís eile, a dtugtar cineálacha miotais orthu sa taighde.

Laistigh de réimse reiligiúin na hIndia, tá dlúthbhaint ag Krishna leis an bhfigiúr Vishnu, óna dtagann sé mar avatara. Tá baint aige freisin le déithe aoire eile agus le figiúirí a nascann ord cosmach le dlúthbhaint phearsanta.

Trí Krishna a chur i gcomparáid le Shiva, is féidir dhá phríomhthéama theologaíocha den Hiondúchas a léiriú: an pol aiscéiteach a bhaineann le Shiva agus an pol spraíúil, domhandghlactach a bhaineann le Krishna.

Chuir an taighde níos sine an mótíf den aoire diaga, atá ina leannán agus ina rialtóir ag an am céanna, i gcomparáid le déithe aoire ar fud na Meánmhara. Spreag mistéireacht dhil ghrámhar Krishna-Bhakti freisin scoláirí reiligiúin le comparáidí a dhéanamh le sruthanna mistéireacha reiligiúin eile. Tá comparáidí den sórt sin úsáideach ó thaobh eolais, ach ní mór dóibh loighic teagascach ar leith gach traidisiúin a chaomhnú.

Meastar go bhfuil léirmhínithe iartharacha níos luaithe, a rinne Krishna a rangú go coitianta mar dhia grá nó nádúir, ró-shimplí sa lá inniu. Ina áit sin, cuireann an taighde nua béim ar an ilchastacht stairiúil a bhaineann leis an bhfigiúr, ina dtagann traidisiúin áitiúla níos sine, seanscéal laochais eipiciúil agus diagacht chórasach le chéile.

Tá Krishna go mór i láthair i gcultúr comhaimseartha na hIndia. Feictear a scéalta i scannáin, ar an teilifís, i leabhair grinn agus sna meáin dhigiteacha. Shroich na sraitheanna teilifíse ilchodach den Mahabharata agus sraitheanna Krishna dá gcuid féin lucht féachana ilmhilliúin. Ceiliúrtar Janmashtami mar fhéile phoiblí i mórán réigiún. Léitear agus déantar tráchtaireacht ar an Bhagavadgita mar théacs fealsúnachta fada thar theorainneacha reiligiúnacha.

De bharr ghluaiseachtaí athchóirithe an naoú haois déag agus an fichiú haois, chomh maith le eagraíochtaí idirnáisiúnta Krishna-Bhakti, tá leathadh tagtha ar an adhradh lasmuigh den India freisin. Thug an International Society for Krishna Consciousness, a bunaíodh i 1966, an traidisiún Gaudiya go tíortha an Iarthair.

Sa taighde, pléitear an cheist maidir le conas a athraíonn traidisiúin oidhreachta faoi choinníollacha na domhandaithe agus na himirce, agus conas a bhaineann gluaiseachtaí den sórt sin le fréamhacha Indiach dúchasach.

Déanann an taighde acadúil scrúdú ar Krishna ó pheirspictíocht stair téacsanna, feiliméaracht agus stair shóisialta. Tá bunús agus srathú na bhfoinsí i lár báire, chomh maith leis an gceist maidir le fréamhacha stairiúla an chultais Vasudeva, forás na diagachta Bhakti agus ról na gcultais réigiúnacha.

Déantar scrúdú freisin ar an dóigh a sháraigh adhradh Krishna teorainneacha sóisialta, ós rud é go raibh filíocht Bhakti dírithe go feasach ar aicmí leathana den daonra, lena n-áirítear aicmí gan pribhléid. Fanann figiúr Krishna, dá bhrí sin, ina ábhar lárnach san Indeagas agus san eolaíocht chomparáideach reiligiúin.