Jinn, spiorad an traidisiúin Ioslamaigh

Na neacha folaithe ó thine gan deatach.

Jinn mar aicme neach ar leith

Is aicme tríú neach iad na Jinn (uatha jinnī) sa traidisiún Ioslamach, in éineacht le aingil agus daoine. Tugtar “neacha marg” orthu sa Sura 55, cruthaithe ó thine gan deatach (nār-as-samūm).

Tá dualgas reiligiúnach, gnéas, iolrú, básmhaireacht acu, agus tá cuid acu ina Moslamaigh agus cuid eile diúltach. Insíonn Sura 72 (al-Jinn) faoi ghrúpa Jinn a chuala aithris an Chorain ag Muhammad go rúnda agus a d’iompaigh.

I mbéaloideas na hAfraice Thuaidh agus an Levant tá fo-aicmí faoi leith: Marid (Jinn cumhachtach an uisce), Ifrīt (tine, go minic mailíseach), Ghul (Jinn na reiligí), Si-lat (baineann, glic). Meastar go raibh Solamh (Sulaiman) ina cheansaitheoir stairiúil orthu; smachtaíonn a fháinne séala iad. Cleachtas cosanta: véarsaí Corain (Mu-awwidhatayn 113 agus 114), salann, iarann, greanadh Talaisman.

SpioradIoslam

Jinn

Is aicme neach ar leith iad na Jinn sa traidisiún Ioslamach, ní aingeal ná duine, ach neach a cruthaíodh ó “thine gan deatach” (Sura 55,15). Tá toil shaor acu, faigheann siad bás, iolraíonn siad, agus is féidir leo a bheith ina gcreidmhigh nó ina n-easchreidmhigh.

Tá Sura iomlán (Sura 72, al-Jinn) tiomnaithe dóibh, ag insint conas a chuala grúpa Jinn an Corán agus a d’iompaigh.

Amach ó bhunús an Chorain, forbraíonn an domhan Ioslamach traidisiún saibhir Jinn: sa litríocht chlasaiceach (Míle agus Aon Oíche), i mbéaloideas agus i gcleachtas Ruqya, sna healaíona agus sa chultúr coitianta nua-aimseartha. Sa saol laethúil de chuid an domhain Mhoslamaigh ní teoiric astarraingteach iad na Jinn, ach réaltacht atá i láthair agus a bhfuil rialacha sóisialta féin acu.

Jinn sa Chorán: neacha ó thine gan deatach

Sonraíonn Sura Al-Jinn (Sura 72) na Jinn mar neacha a cruthaíodh ó thine gan deatach (Sura 55,15).

Tá toil shaor acu mar atá ag daoine, is féidir leo a bheith ina gcreidmhigh nó ina n-easchreidmhigh, agus níl siad dofheicthe go bunúsach, ach is féidir leo iad féin a cheilt nó a thaispeáint mar is toil leo. Áitíonn an Corán go bhfuil na Jinn ina ngníomhairí morálta: is féidir leo orduithe a thuiscint, mallacht a chur, nó an fhírinne a ghlacadh.

Luaitear cumhacht Sholaimh ar na Jinn go minic (Sura 27, 34, 38); rinneadh na Jinn ina n-uirlisí aige chun coinnleoirí óir agus soithí uisce a dhéanamh. Luann Sura 51,56 gur cruthaíodh na Jinn, mar na daoine, chun seirbhís Allah a dhéanamh.

Tá an léiriú Coránach seo bunúsach difriúil ó choincheapa draíochta nó deamhaneolaíochta: is neacha cosmeolaíochta iad na Jinn, ní deamhain ná aingil, ach cruthú ar leith a bhfuil moráltacht agus gníomhaíocht dá chuid féin aige.

Forbhreathnú: Jinn

Cineál: Aicme neach ar leith idir aingeal agus duine
Bunús: Tine gan deatach (Sura 55,15)
Téacsanna: An Corán (go háirithe Sura 72), Hadith, litríocht chlasaiceach
Tréimhse: 7ú haois go dtí an lá inniu
Airíonna: dofheicthe, básmhar, le toil shaor

Comhthéacs

Tréimhse na dtéacsanna

An Corán agus an Hadith (7ú, 8ú haois AD) mar bhunús; déanann scoláirí clasaiceacha (al-Damiri, al-Suyuti) córasú sa 9ú, 15ú haois; déanann Míle agus Aon Oíche (tiomsaithe sa 9ú, 14ú haois) coitiantacht liteartha díobh; tá cleachtas nua-aimseartha Ruqya fós gníomhach.

Réimse leathnaithe

Leithinis na hAraibe mar áit thionscnaimh; scaipeadh leis an Ioslam go gach réigiún Moslamach. Forluí áitiúil le traidisiúin dhúchasacha spioraid (Berber, Turcach, Peirsis, Oirdheisceartach na hÁise).

Staid na bunfhoinsí

An Corán (go leor tagairtí, Sura 72 dá chuid féin), Hadith, al-Damiri Hayat al-Hayawan, al-Suyuti Kitab al-Marjan, Míle agus Aon Oíche, saothair eitneagrafaíochta ar an tuiscint nua-aimseartha ar Jinn.

Ainm agus leaganacha

Araibis: jinn (iolra), jinni (uatha).
Sanasaíocht: fréamh j-n-n (“a bheith folaithe, ceilte”).
Fo-chineálacha: Jann (an aicme Jinn is sine), Jinn (meánach), Shaitan (olc), Ifrit (cumhachtach), Marid (níos cumhachtaí fós).
Foirm Eorpach: Genie (tríd an Fhraincis génie).

Ceanglaíonn an fhréamh na Jinn le smaoineamh an fholaithe. Ciallaíonn Majnun, “faoi sheilbh Jinn”, go comhuaineach “craiceáilte”, leid teanga ar an nasc dlúth le staideanna síceolaíochta.

Saintréithe

Cruth

Dofheicthe den chuid is mó. Is féidir leo cruth ar bith a ghlacadh, duine, ainmhí, deatach, tine. Cruthanna coitianta sa traidisiún: madraí dubha, nathracha, cait, scairpeanna, éin áirithe.

Iompar

Débhríoch go morálta. Tá jinn chreidmheach agus jinn dhíchreidmheach ann, cairdiúil agus naimhdeach. Cónaíonn siad i bhfásaigh, in fothraigh, in áiteanna iargúlta, ach uaireanta i dtithe faoi áitreachas freisin. Tá teaghlaigh, ríochtaí agus trádáil ina sochaí féin.

Réimse gnímh

An domhan ar fad, ach go príomha ag teorainneacha, ag tairseacha, cois uisce, i reiligí, i bhfothraigh. Meastar go bhfuil tráthanna áirithe (meán lae, luí na gréine, meán oíche) mar am jinn freisin.

Bunús miotaseolaíoch

Cruthaíodh iad ó thine gan deatach (Sūra 55:15), roimh an duine. Ba é Jann an chéad jinn; is den chineál seo Iblis. Coimeádann an seanchas béaloidis nua-aimseartha móitífeanna réamh-Ioslamacha Araibeacha de dheamhain an fhásaigh, fite fuaite i gcreat an Chóráin.

Jinn i gcreideamh réamh-Ioslamach na hAraibe

Tugann fianaise seandálaíochta agus liteartha le fios go raibh cruthanna cosúil le jinn i láthair i miotaseolaíocht na hAraibe roimh an Ioslam, is dócha mar spioraid áitiúla foinsí, fásaigh agus fothraigh.

jinn a thugtar orthu i bhfilíocht luath-Araibeach mar spreagthóirí osnádúrtha, go háirithe do fhilí. Bhí Arabaigh réamh-Ioslamacha á n-adhradh nó ag déileáil le jinn, agus is minic a bhí siad ceangailte le háiteanna: toibreacha, sléibhte, cathracha tréigthe.

Rinne an Ioslam an coincheap seo a leasú: in ionad spiorad áitiúil, rinneadh cruthanna eiseamlártha eiscatalaíocha de na jinn, faoi fhreagracht i láthair Allah. Thug glacadh choincheap na jinn isteach sa Chóran dlisteanacht dó laistigh den chreat theologach, ach ag an am céanna athraigh sé a bhrí. Is patrún tipiciúil é seo: chuir an Ioslam miotais áitiúla Araibeach isteach agus léirmhínigh sé iad i bhfianaise diagacht an mhonoiteachais.

Achoimre: Jinn

Na gnéithe is tábhachtaí de na jinn ar aon amharc.

Bunús

Cruthaíodh ó thine gan deatach (Sūra 55:15), roimh an duine. Cineál cruthanna ar leith idir aingeal agus duine.

Ábhar Éifeachta

Gach duine; leochaileacha go háirithe ag tairseacha, i bhfothraigh, cois uisce, ag tráthanna áirithe an lae.

Cuma

Dofheicthe den chuid is mó; is féidir leo cruth a athrú. Cruthanna coitianta: madraí dubha, nathracha, cait, éin áirithe, deatach.

Feidhm

Débhríoch, is féidir leo cabhrú nó dochar a dhéanamh. I gcás gníomhaíochta naimhdeacha: galar, seilbh (majnun), mí-ádh, cogar.

Cosaintí

Basmala roimh ghníomhartha, Ta’awudh, sūra cosanta laethúla, Ayat al-Kursi. Ruqya i gcás seilbhe. Meas a thabhairt ar áiteanna tairseach.

Wesen Ghaolmhara

Shedim (gaolmhar ó thaobh eitimeolaíochta agus struchtúir), daimones na Gréige, deamhain Chríostaí i gcoitinne, peri na Peirse.

Iompar sa saol laethúil

Cleachtas cosanta

Basmala roimh gach gníomh, aithris Ayat al-Kursi ag am codlata, Taʿawudh ag dul isteach in áiteanna neamhghlana (leithreas, reilig). Ar maidin agus tráthnóna, na “sūra cosanta” (Falaq, Nas, Ikhlas). Gan feadaíl a dhéanamh sa teach, comhartha a mheallann jinn i gcultúir iomadúla.

Ruqya

Nuair a bhraitear tionchar jinn (galar, tromluí, seilbh), déantar Ruqya, aithris struchtúrtha véarsaí Córanacha ag raqi. Déanann an cleachtas orthadóch idirdhealú ón asarlaíocht esotarach, a bhfuil an chuma air go bhfuil éifeacht chomhchosúil aici ach a dhaortar go diagachtúil.

Amuiléid

Hirz / Taʿwidh, véarsaí Córanacha i gclúdaí leathair, á n-iompar ar an gcorp. Tá an talisman gorm Nazar agus lámh Hamsa forleathan sa traidisiún béaloidis, cé go bhfeiceann diagachtóirí orthadócha go criticiúil iad.

Glacadh cultúrtha

Litríocht Chlasaiceach: Chruthaigh Míle agus Aon Oíche lena scéalta jinn (Lampa Aladdin, Scéhérazade, an scéal faoin iascaire) an íomhá dhomhanda den jinn. Is carachtar liteartha é an „spiorad ón lampa”, ní hionann é agus an tuiscint diagachta ar an jinn.

An chráifeacht dhúchasach nua-aimseartha: I gcodanna móra den domhan Ioslamach, maireann creideamh sna jinn go beoga fós. Léiríonn staidéir eitneolaíochta traidisiúin réigiúnacha saibhre, Moracó-Beirbeireach, Turcach, Peirseach, Malaeach, Indinéiseach. I sochaithe uirbeacha, athraíonn fócas na haird ach ní imíonn sé as go hiomlán.

Glacadh an Iarthair

Is athléiriú séimh Iartharach é an „genie” a úsáidtear in aistriúcháin Bhéarla agus Fhraincise ar Míle agus Aon Oíche. Fanann an chultúr coitianta nua-aimseartha (Aladdin ó Disney, American Gods le Neil Gaiman, athdhéanaimh de Míle agus Aon Oíche) ag an íomhá dhrámatúil.

Aicmiú na Jinn sa diagacht Ioslamach agus i Míle agus Aon Oíche

D’aicmigh diagóirí Ioslamacha níos déanaí na jinn de réir nirt, tionscnaimh agus claonta. Ba iad na Ifrit (ar a dtugtar Efreet freisin) an aicme is airde, jinn cumhachtacha, go minic mailíseach nó anordúil. Fúthu bhí Marid, Jann agus gnáthjinn. Thug an t-aicmiú ordlathach seo creat le tuiscint a fháil ar chumhachtaí osnádúrtha.

Sa bhailiúchán Míle agus Aon Oíche (a bailíodh ón 9ú haois, eagarthóireacht go dtí an 15ú haois), cuirtear na jinn i láthair mar charachtair i gcreataí inste: tá siad cumhachtach ach ní gan locht, is féidir leo draíocht a dhéanamh nó mallacht a chur, ach freisin dallamullóg a chur ar dhaoine.

Gníomhaíonn siad dá réir a spreagtha féin, pléisiúr, díoltas, fiosracht. Mhúnlaigh an traidisiún liteartha seo tuiscint an Iarthair ar na jinn níos láidre ná téacsanna diagachta, go háirithe tar éis aistriúcháin Eorpacha ar nós an ceann le Antoine Galland (1701-1721).

Na Jinn sa Chóran

Tá na Jinn go daingean bunaithe sa Chóran agus ní feiniméan imeallach den chreideamh dúchais iad. Tá sórá iomlán, an 72ú, dar teideal al-Jinn, agus déanann sí cur síos ar ghrúpa Jinn a chuala an Córan, a bhí faoi thionchar aige agus a chreid ann dá bharr.

Is é an bhunléiriú a leanann as sin: is créatúir iad na Jinn, cosúil leis na daoine, atá ábalta freagra a thabhairt ar an reiligiún. Is féidir leo a bheith ina gcreidmhigh nó ina neamhchreidmhigh, maith nó olc, agus tá siad faoi réir an bhreithiúnais.

Míníonn an Córan gur cruthaíodh na Jinn as tine gan deatach nó as lasair thine, agus gur cruthaíodh an duine as cré. Scarann an bhunús seo ó thine iad ó na haingil, a chreidtear a bheith comhdhéanta as solas de réir na teagaisc níos déanaí, agus ón duine féin.

I Sórá 51, Véarsa 56, deirtear gur chruthaigh Dia na Jinn agus na daoine chun freastal air amháin. Dá bhrí sin, tá an aidhm chéanna ag an dá chineál seo.

Tá feidhm dhiúltach ag na Jinn sa Chóran freisin. Is féidir leo daoine a mhealladh, agus leanann cuid acu Iblis. Ag an am céanna, léiríonn an Córan go soiléir nach bhfuil cumhacht neanta acu os cionn cumhacht an duine.

Insíonn scéal faoin bhfáidh agus an rí Solamh gur cuireadh Jinn faoina réir agus gur d’oibrigh siad dó, mar shampla ag tógáil. Nuair a fuair Solamh bás, níor thug na Jinn a bhí ag obair faoi deara é ar feadh tréimhse fada, rud a léiríonn nach bhfuil an rud i bhfolach ar eolas acu.

Cuireann an teagasc Córánach teorainn shoiléir leis na Jinn: is créatúir chruthaithe, básmhara, freagracha iad, ní déithe agus ní leathdhéithe.

Fréamhacha réamh-Ioslamacha agus athrú an chreidimh sna Jinn

Tá an creideamh sna Jinn níos sine ná an Ioslam. San Araib réamh-Ioslamach, bhí na Jinn mar chuid dhaingean den domhanléargas. Creideadh gur chónaigh siad san fhásach, in áiteanna gránna agus contúirteacha, agus bhí baint acu le háiteanna ar leith, le clocha, le crainn agus le foinsí uisce.

Luaitear iad go minic sa fhilíocht Sean-Arabach, agus bhí creideamh ann go spreagadh na Jinn na filí, rud a mhíníonn an nasc dlúth idir filíocht agus inspioráid rud beag amhrasach.

Le teacht an Ioslaim, níor cuireadh deireadh leis na Jinn, ach ionchorpraíodh iad sa chóras reiligiúnach nua agus athléiríodh iad. Dearbhaíonn an Córan a n-existint, ach cuireann sé faoi réir an Dia amháin iad agus léiríonn go soiléir go bhfuil sé neamhcheadmhach adhradh a thabhairt dóibh nó dídean a lorg uathu.

I Sórá 72, Véarsa 6, cáintear go sonrach an nós a bhí ag daoine roimhe seo dídean a lorg ó na Jinn, rud a mhéadaigh a n-uabhar. Sa chaoi sin, athraíodh na créatúir a caitheadh leo ar bhealach diaga i gcuid mhaith den réamh-Ioslam ina gcomhchréatúir chruthaithe.

Is sampla maith é an t-athléiriú seo ar an gcaoi nach gcuireann reiligiún nua deireadh le creideamh atá ann cheana, ach go leagann sé é i gcreat athraithe. Léirigh an taighde, mar shampla obair Toufic Fahd faoi reiligiún Sean-Arabach nó staidéir níos déanaí ar dhéimeaneolaíocht Ioslamach, an leanúnachas seo agus, ag an am céanna, an briseadh.

Mhair an creideamh sna Jinn beoga tríd na céadta bliain, go háirithe mar go raibh sé bunaithe ar an Córan. Murab ionann agus tuairimí réamh-Ioslamacha eile a diúltaíodh mar íomhádhearcadh, bhí áit dlisteanach fós ag an chreideamh sna Jinn laistigh den domhanléargas Ioslamach.

Cineálacha, ordlathas agus modh maireachtála na Jinn

Tá an traidisiún Ioslamach, go háirithe an litríocht tráchtaireachta agus saothair na Diagacht Phobail, tar éis na ráitis ghonta Chóránacha a fhorbairt ina léargas mionsonraithe. Rinneadh rannú ar na Jinn i gcineálacha éagsúla dá bharr.

Is minic a luaitear an ʿifrit, Jinn atá go háirithe cumhachtach agus contúirteach, an marid, a mheastar a bheith easumhal agus láidir, agus an téarma ginearálta schaitan le haghaidh Jinn urchóideach. Chomh maith leis sin, tá an ghul ar eolas ag an Traidisiún, créatúr claochlaithe cruth atá lonnaithe san fhásach folamh. Níl na rannuithe seo comhsheasmhach agus athraíonn siad idir na foinsí.

De réir an léargais fhorbartha, tá na Jinn ina gcónaí i bpobail atá cosúil le pobail dhaonna. Tá gnéas acu, iompraíonn siad, itheann agus ólann siad, cruthaíonn siad treibheanna agus ríochtaí, agus faigheann siad bás, cé go bhfuil sé de réir cuid de na traidisiúin nach dtarlaíonn sé ach tar éis tréimhse fíorfhada.

Is féidir leo cruthanna éagsúla a ghlacadh, mar shampla ainmhithe cosúil le nathracha nó madraí, nó daoine. Is fearr leo a bheith i láthair in áiteanna tréigthe, neamhghlan nó iargúlta, i bhfothracha, in uaimheanna, i reiligí agus in áiteanna cosúla.

Tá tábla iomlán de rialacha iompair ag an Diagacht Phobail maidir leis an idirghníomhaíocht leis na Jinn, mar shampla bearta cúramacha agus tú ag dul isteach in áiteanna contúirteacha, agus tú ag doirteadh uisce san oíche, nó le linn gníomhaíochtaí ar leith.

Athraíonn na rialacha seo go mór ó réigiún go réigiún agus baineann siad níos mó le cultúr an phobail ná leis an Diagacht normatach, a shrianann í féin do na bunráitis Chóránacha. Déanann an taighde idirdhealú cúramach dá bharr idir an teagasc Córánach-diagachtúil agus creideamh saibhir pobail faoi na Jinn, a athraíonn go mór de réir réigiúin agus tréimhse.

Seilbh, cneasú agus an caidreamh leis na Jinn

Baineann réimse tábhachtach praiticiúil de chreideamh na jinn leis an tuairim go bhféadfadh jinn dul isteach i gcorp duine agus tionchar a imirt air. Tugann an Córan féin nod tanaí, nuair a luaitear i Sura 2, véarsa 275, daoine a éiríonn suas mar dhuine a chuir an Shaitán trí thadhall trína chéile.

Ar bhonn véarsaí den sórt sin a bhunaítear an tuairim faoi shealbhú ag jinn, a nascann san Araibis le téarmaí a dhíorthaítear ón bhfréamh dsch-n-n, ónar tháinig an focal don mheabhairghalar chomh maith.

D’fhorbair cleachtas leighis ar leith as an gcreideamh seo. Is éard atá i gceist go bunúsach leis an gcóireáil ar a dtugtar ruqya ná véarsaí Córanacha a aithris os cionn an duine lena mbaineann, go háirithe suraí agus véarsaí áirithe a mheastar a bheith éifeachtach, mar shampla an Véarsa Ríchathaoireach agus an dá shura chosanta.

Aithnítear an cleachtas seo go bunúsach sa teagasc ceartchreidmheach, ach amháin má fhanann sé laistigh de mheáin Chóranacha agus mura sleamhnaíonn sé isteach in draíocht, in agairt na jinn, nó i ndraíocht dhíobhálach. Is ábhar athfhillteach é i litríocht na scoláirí an teorainn idir cleachtas cosanta agus leighis atá ceadaithe agus draíocht atá toirmiscthe.

Fanann an pointe diagachta lárnach go n-iarrtar gach cosaint agus gach leigheas ó Dhia, ní ó na jinn iad féin. De réir theagasc Ioslamach, ní cheadaítear conarthaí a dhéanamh leis na jinn ná cabhair uathu a lorg.

Maireann an tuairim faoi shealbhú agus a cóireáil go beoga go dtí an lá inniu i go leor réigiún den domhan Ioslamach, ach pléitear go criticiúil í ag guthanna nua-aimseartha freisin, mar shampla i ndáil le mínithe leighis agus síceolaíochta. Déanann an taighde staidéar ar an réimse seo mar réimse ina dtagann reiligiún, creideamh dúchasach, leigheas agus cleachtas sóisialta le chéile.

Na Jinn sa litríocht agus sa chultúr nua-aimseartha

Chuaigh tionchar liteartha agus cultúrtha na Jinn go mór thar réimse an chreidimh. Ba sa chnuasach Míle Oíche agus Oíche Amháin, saothar scéalaíochta a d’fhás thar chéadta bliain, a fuair siad an cur i láthair liteartha is aithnidiúla.

Bíonn Jinn le fáil i mórán de na scéalta seo, go minic mar chréatúir chumhachtach atá faoi cheangal i vása, i mbuidéal nó i bfáinne, agus a chomhlíonann guíonna dó siúd a scaoileann saor iad, nó a bhagraíonn air.

Chruthaigh an móitíf seo, an Jinn atáite i vása agus a chomhlíonann guíonna, an íomhá a bhí ag an Iarthar de na Jinn.

Trí aistriúcháin Eorpacha ar Míle Oíche agus Oíche Amháin ón 18ú haois ar aghaidh, tháinig an charachtar isteach sa litríocht Iarthar agus ina dhiaidh sin i scannánaíocht, i leabhair grinn agus i mbeochan. Sa ghlacadh seo, chumaisc an Jinn go mór leis an tuairim faoin spiorad buidéil a chomhlíonann guíonna, agus chaill sé a dháiríreacht reiligiúnach.

Tá sé tábhachtach ó thaobh na eolaíochta reiligiúin an charachtar coitianta cultúrtha seo a idirdhealú ón Jinn de thraidisiún Ioslamach. I saol creidimh beo an Ioslaim, ní comhlíontóirí guíonna finscéalacha iad na Jinn, ach comhchréatúir chruthaithe fíor, a bhfuil áit sheasta acu sa cosmeolaíocht, agus a bhfuil a n-eisint bunaithe ar an Córan.

I mórán réigiún den domhan Ioslamach, ón Afraic Thuaidh go dtí an Meánoirthear agus an Áise Theas, is cuid den saol laethúil fós é an creideamh sna Jinn, agus bíonn tionchar aige ar thuairimí faoi ghalar, mí-fhortún agus cosaint.

Chomh maith leis sin, tá litríocht agus scannánaíocht nua-aimseartha Araibise agus idirnáisiúnta tar éis na Jinn a thógáil ar bord go dáiríre freisin, mar shampla i scannáin uafáis a leanann creideamh an bhéaloidis. Síneann an réimse seo mar sin ó théacsleabhar teologach go creideamh beo an bhéaloidis go cultúr siamsaíochta domhanda.

Naisc bhreise

Naisc inmheánacha molta:

Ioslam
Iblis, Shayatin, Ifrit, Ghul
Shedim (gaolta go sanasaíochtúil)
Ruqya agus cleachtas cosanta Córanach
Míle Oíche agus Oíche Amháin

Foinsí agus litríocht

Saothair chaighdeánacha eile sa Liosta Litríochta.

Is léirmheas creidimheolaíochta ar thraidisiúin stairiúla an cleachtas cosanta a dtuairiscítear anseo. Tá iWell Guard bunaithe ar an líne chultúrstairiúil seo d’oibiachtaí cosanta iniompartha agus is léiriú comhaimseartha di. Tuilleadh eolais faoin iWell Guard →

Ceisteanna Coitianta faoin nGhul

Cad é Ghul san Ioslam agus sa traidisiún tíre?

Is deamhan é Ghul (Araibis ġūl, i mBéarla ghoul) a chónaíonn i bhfásaigh agus i reilige i dtraidisiún tíre na hAraibise agus an Ioslaim. Meastar gur foirm íochtaránach de na Jinn í, uaireanta mar aicme ar leith.

Tá na Ghuil in ann a gcruth a athrú, agus is minic a thagann siad i gcló mná áille nó taistealaithe chun taistealaithe a chur amú agus a mharú. Is é a speisialtacht ná marbh a ithe: tochlaíonn siad uaigheanna úra agus itheann siad na coirp. Tagann an focal Béarla nua-aimseartha ghoul (ithitheoir corpán) go díreach uaidh seo.

Conas is féidir duine féin a chosaint ar Ghul?

Cleachtais chosanta clasaiceacha i dtraidisiún tíre na hAraibise: véarsaí ón gCoran a aithris (go háirithe Sura 2,255, Ayat al-Kursi, an véarsa ríchathaoireach), amaléad le siombail an Hamsa nó le hAinm Allah a chaitheamh, bealaí uaigneacha a sheachaint san oíche, agus tine a lasadh ag láithreáin champála.

I Míle Oíche agus Oíche Amháin, is minic a bhuaitear ar Ghul le cleas, trí choinbhinsiú díreach agus trí eolas ar a fhíorainm.