Khormusta, mongolen goi-jainko budista-tengrista
Egilea: Ralf Ittermann · azken berrikuspena:
Khormusta (mongolieraz Qormusta Tngri, tibetieraz brGya-byin) mongolen tengrismoan eta bere itxuraldaketa budistan 99 tengri zerutiarren goreneko jainkoa da, eta mendebaldeko 55 tengri «zurien» buruzagia.
Khormusta budista-tengrista goi-jainko gisa hartzen da mongolen eta tibetarren sinkretismoetan.
Fitxa: Khormusta
Khormusta: alderdi nagusiak begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta baliokidetasunak laburbiltzen dituzte.
Khormusta mongoliar tengrismoan eta haren birmoldaketa budistan 99 Tengrien artean gorena eta 55 Tengri zuri mendebaldarren burua da. Bere izena pertsiera ertaroko Hormizd edo Ohrmazd izenetik eratortzen da, Iran zoroastriarreko jainko gorena; transmisioa seguruenik 7. eta 9. mendeen artean gertatu zen sogdiar merkataritza-bideetatik.
Khormustak zubi bat osatzen du Ahura Mazda, Indra eta Tengriren artean, eta forma gabeko Tengritik jainko-mundu budista pertsonalizatura igarotzea markatzen du. Geser Khanen epopeian zeruko agintari gisa Geser heroia lurrera bidaltzen du, izaki kaltegarriek asaldatutako mundu bat ordenatzeko.
Mongoliar arte budistan Khormusta errege-irudi koroatu gisa agertzen da lotus-tronuan, eskuin eskuan trumoi-ziria (vajra) eta ezkerrean nahiak betetzen dituen zuhaitza dituela. Hiru buruko Airavata elefantearen gainean doa. Herri-formek zaldun koroatu bat erakusten dute vajrarekin zaldi zuri baten gainean, elefantearen ordez.
Kultua Yuan garaitik mongoliar gortean errotuta zegoen; Khubilai Khanek Tibeteko budismoaren gorte-erritualean integratu zuen. 17. eta 18. mendeetan Gelugen eraginez hainbat banderaren monasterioen babesle bihurtu zen. Herrian goizeko lehen orduetan Ovoon egindako erritualetan intsentsua (sang) eskaintzen zaio.
Bere sinboloen artean trumoi-ziria, nahiak betetzen dituen zuhaitza eta Airavata elefantea daude. Gurtzan ipuruarekin intsentsatzea eta bedeinkapen-oihal urdinak (khadag) erabiltzen dira. Khormusta Sang etxea eta etxaldea garbitzeko liturgia-testua da, mongoliar inprimaketetan 17. mendetik transmitituta.
Khormusta zuzenean lotuta dago Irango Ahura Mazdarekin, Indiako Indrarekin eta budismoko Śakrarekin. Siberian Ülgenen nolabaiteko analogoa da. Mongoliar eta txinatar sinkretismo batzuetan Yu-Huang Shangdi Jade Enperadorearekin identifikatzen da, tradizio daoistakoarekin.
Sailkapena eta profil laburra
Khormusta mongolen erlijio berantiarraren figura ongi dokumentatua da.
Hiru mailaren artean zubi-zutabe bat osatzen du: Ahura Mazda indo-iranarra (pahlavieraz Hormizd), Indra budista (sanskritoz Śakra Devānāṃ Indra) eta Tengri alt-turkiar-mongoliarra. Geroko epika testuetan (Geser-Khan epopeia) «Mendebaldeko 55 jainkoen aitatzat» eta gorabehera zerutiarren epaile gisa agertzen da.
Siberia-tengrista tradizioaren baitan, Tengri gabegabearetik jainko-mundu budista pertsonalizatura igarotzea markatzen du. Erlijio-historiaren aldetik, sinkretismo erlijiosoaren funtzionamenduaren erakusgai da.
Khormustari buruzko literatura zientifikoa, beste tengri figura askorekin alderatuz, harrigarriki trinkoa da. Walther Heissigen Die Religionen der Mongolei (1970) ezinbestekoa da, Klaus Sagasteren eta Christopher Atwooden lanak bezala. Trinkotasun horrek zubi-funtzioan du azalpena: Khormusta ikasten duenak, aldi berean, erlijio iraniar, indiar eta mongoliarra ikasten ditu, elkarren kontaktuan.
Izena eta etimologia
Izena persiera ertaineko Hormizd / Ohrmazdetik dator, hau da, Iran zoroastriarraren goi-jainkoarengatik (Ahura Mazda). Transmisioa, ziurrenik, VII. eta IX. mendeen artean egin zen, sogdiarren merkataritza-bideetatik Asia barnealdera.
Mongoliar eremuan izenak tengri atzizkia hartzen du (Qormusta Tngri), horrela jainko iraniarra mongoliar zeru-sisteman txertatuz; sinkretismo erlijiosoaren adibide klasikoa da.
Hizkuntza- eta erlijio-historia zehatza konplexua da: Asia barnealdeko oasi-hirietako (Turfan, Khotan, Samarkanda) sogdiar manikeoak eta zoroastriarrak izan ziren, seguru asko, bitartekariak. Hans-Joachim Klimkeitek Die Seidenstraße (1988) lanean bide horiek zehatz-mehatz berreraiki zituen.
Itzulpen tibetarretan Khormusta brGya-byin edo dBang-po brGya-byin gisa agertzen da, indiar Śakra Devānāṃ Indra adierazten duena, «Indra, ehun opariren egilea». Identifikazio horrek behin betiko txertatu du jainko-sistema budistan.
Deskribapena eta ikonografia
Mongoliar arte budistan Khormusta erregetzat koroatuta agertzen da lotus-tronu batean, eskuin eskuan trumoi-kizkurra (vajra, mongolieraz otschir) eta ezkerrean nahi-betetzeko zuhaitza dituela. Hiru buruko Airavata elefantean bidaiatzen du, eta horrek ikonografikoki behin betiko lotzen du Indra budistarekin.
Mongoliar aurre-budista mailetan, berreraiki daitekeen neurrian, haren irudikapena ez zen hain finkatua; «99 tengrien errege» gisa agertzen zen ahozko tradizioan, irudi-eredu finkoetan baino gehiago. Mongoliaren budizazioak, XIII. mendetik eta bereziki XVI./XVII. mendeetatik aurrera, gaur egun ohikoa den ikonografia tantrikoa ezarri zuen.
Harrigarria da ikustea nola mongoliar herri-formek maiz ikonografia nahasi bat erakusten duten: koroatutako gudari vajra-rekin, baina zaldi zurian elefantea ordez, forma budista estandarraren herri-egokitzapenaren adierazgarri.
Kondaira mitologikoak
Geser-Khan epopeian (bertsio mongoliar eta tibetarrak), Khormusta da Geser heroia lurrera bidaltzen den iturria, izaki kaltegarriek oreka galdu duten mundua berriro ordenatzeko. Khormusta hemen zerutiko agindu-emailea da, eta epika indiarretan Indrari legokiokeen funtzioa hartzen du.
Bigarren kondaira batek mendebaldeko 55 tengri zurien eta ekialdeko 44 tengri beltzen arteko gerra kontatzen du, Atai Ulan khan beltzaren agindupean; Khormustak trumoi-kizkurra sortuz irabazten du, ordena kosmikoa ziurtatuz. Borroka-narrazio dualista horrek arrasto zoroastriar nabariak ditu.
Mongolen Historia Sekretuan (1240) Khormusta ez da zuzenean aipatzen; tradizio geroagoak, ordea, «Möngke Tengri» formula tarteka berarekin identifikatzen du. Igor de Rachewiltzek Brill argitaletxearen bere komentarioan (2004) identifikazio geroago hori kritikoki eztabaidatu zuen.
Kultua eta gurtza
Khormustaren kultua historikoki mongoliar gortean errotuta zegoen Yuan garaitik. Khubilai-Khanek sistematikoki txertatu zuen gorteko erritual budista-tibetarraren baitan. XVII. eta XVIII. mendeetan, Gelug eskolaren eraginpean, banderako hainbat monasteriotako babesle bihurtu zen.
Herri mailan, Khormusta ovoo erritualetan eskaeren hartzaile gorentzat agertzen da; intsentsua (mongolieraz sang) goizeko lehen orduetan eskaintzen zaio, eta «Qormusta Tngri öberöö» («Khormusta bera») hitzek dei ugari irekitzen dituzte. Caroline Humphreyk Shamans and Elders (1996) lanean zehatz-mehatz deskribatu zuen hori.
Gaur egungo Mongolian, Khormusta batez ere budismo monastikoan da nagusi; zenbait monasteriok (Ulaanbaatar-eko Gandan) urteroko Khormusta liturgiak egiten dituzte. Gainera, taldeen zenbait talde neo-tengristaren errepertorioaren parte da, nahiz eta batzuek «budistaegia» dela argudiatuz baztertu.
Babes-praktika eta babes magikoa
Erlijio zientziaren ikuspegitik: Khormusta konplexuko babes-praktika budista tradizioaren “zortzi jainko handiak” kontzeptuarekin eta tantrako babes-mandalekin oso lotuta dago. Ohiko elementu apotropaikoak dira ipuru-erretxinaren (Wacholder) intsentsua, khadag (bedeinkazio-zapi urdinak) zintzilikatzea eta Sang testuaren errezitazioa. Khormusta argi-iturri orokor gisa hartzen da, ez gaixotasun jakinen aurkako babes-jainko espezializatu gisa.
Forma berezi bat da Khormusta-Sang, etxea eta baserria garbitzeko liturgia-testu bat, mongoliar hainbat inprimakitan (Beijing, Urga) 17. mendetik aurrera transmititua.
Herri-praktikan Khormusta Ovoo-erritualetan eskaeren goi-hartzailea da; horrekin batera, haren mandatariengana edo leku bakoitzeko Yer-Sub indarrengana ere jotzen da. Bitartekaritza-egitura hori mongoliar erlijioan ohikoa da, eta tipologikoki praktika katolikoari dagokio, non Jainkoaz gain santuei ere zuzentzen zaien.
Antzekotasunak beste kultura batzuetan
Zuzenean lotuta Ahura Mazdarekin (Iran), Indrarekin (India) eta Śakrarekin (budismoa). Siberian bertan nolabait analogoa da Ülgen-ekin, alde batekin: Khormusta askoz nabarmenago da budista-tantrikoki pertsonalizatua.
Paralelismo bereziki interesgarria da txinatar Yu-Huang Shangdi (Jade Enperadorea) daoista tradizioarekiko identifikazioa, mongoliar-txinatar hainbat sinkretismotan agertzen dena. Christopher Atwoodek bere Encyclopedian identifikazio hori “hainbat geruzako goi-jainkotasun” adibide gisa aztertzen du.
Ikuspegi zabalagoan, Khormusta “migrazio-jainkoen” tipologiaren eredu bikaina da: hizkuntza- eta erlijio-mugak zeharkatuta ere, beren genealogia berea mantentzen dute. Migrazio-jainko horiek gutxitan daude Khormusta bezain garbi dokumentatuta.
Gaur egungo harrera eta ikerketa
Khormusta mongoliar ikasketen ikergaia da Walther Heissig, Klaus Sagaster, Christopher Atwood (Encyclopedia of Mongolia, 2004) eta eskola errusiarrean N. L. Žukovskaja lanetan. Egungo mongoliar budismoan bizirik dirau; neo-tengrista literaturan, ordez, batzuetan “budista gehiegi” bezala baztertzen da.
Ikerketa-adar berezi batek Khormusta-Geser tradizioa aztertzen du, ahozko eta idatzizko epika forma gisa. Geser-Khan epopeia 1839tik aurrera (Schmidt) sistematikoki itzuli izan da; Walther Heissigen inguruko ikerketak Khormustarekiko harremana berriz argitu du.
Egungo Mongolian, Khormusta estatuko ekimen ofizialetan berriz aipatzen da, esaterako Chinggis Khan-en 800. urteurrenean (2006), “mongoliar goi-jainko” gisa, XXI. mendean erlijio-historia eta identitate-politika nola gurutzatzen diren erakusten duen adibide argi bat.
Ikerketa-eztabaidak eta galdera irekiak
Ikerketa-eztabaida garrantzitsuena geruzen ordenari buruzkoa da: Khormusta lehenik Hormizd iraniarra izan zen, gero Tengri sisteman sartu zen, eta azkenik budismoak Indrarekin identifikatu zuen? Edo geruza autoktono zaharrago bat dago, non izen iraniarra ondoren txertatu zen?
Bigarren eztabaida bat “99 tengri” ideiaren inguruan dabil: kopuru hori autoktonoa da mongolikoki, edo budismotik inportatua? Walther Heissigek erro aurre-budista baten alde egin zuen argudioa; S. A. Kozin mongolistak zalantzak jartzen ditu.
Azkenik: nola erlazionatzen da Khormusta Siberiako erlijio xamanikoarekin? Buryatengan indartsu agertzen da, tuvarrengan eta altaikoengan ia ez. Asimetria geografiko hori erlijio-historikoki oso interesgarria da eta azterketa sistematiko baten zain dago.
Khormusta Mongolia barnealdeko erlijioan
Azterketa berezi bat merezi du Khormustaren kokapenak Mongolia barnealdean (gaur egun Txinako Herri Errepublikako eskualde autonomoa). Hemen eragin budista da indartsuena, baina aldi berean eragin txinatar-daoistek ere eragiten dute. Khormusta hainbat barne-mongoliar monasteriotan (adibidez Wudangzhao) daoista Yu-Huang Shangdirekin identifikatzen da, hirukoitz sinkretismo bat, historikoki ia parekorik gabekoa.
Christopher Atwoodek bere Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire-n (2004) identifikazio anitz hori berreraiki du, eta erakutsi du nola Khormusta hiru ikuspegi erlijiosoren zubi bihurtu zen: iraniar-zoroastriarra, indiar-budista eta txinatar-daoista. Zubi-funtzio hori zientifikoki bakarra da.
Egungo mongoliar identitate-politikan Khormusta batzuetan “sinkretista aipagarri” gisa goraipatzen da, eta bestetan “Tengri autentikoaren gainjartze budista” gisa kritikatzen da. Bi baloraziok erlijio-historikoki oinarri dute eta politikoki interesgarriak dira.
Iturriak eta kultura-hub-arekin lotura
Khormusta konplexua zabalean aztertu nahi duenak, Tradizio Siberiar-tengrista laburpen-orrian aurkituko ditu erreferentzia garrantzitsuenak, hala nola Tengri (geruza zaharragoa), Ülgen (Siberia hegoaldeko paraleloa) eta Asbuiga (laguntzaile-espiritu geruza).
Walther Heissigen Die Religionen der Mongolei (1970) da erreferentziazko oinarrizko lana. Geser-Khan tradiziorako, Walther Heissigen Geser-Studien (Westdeutscher Verlag, Opladen 1983) funtsezkoa da.
N. L. Žukovskajaren Kategorii i simvolika tradicionnoj kul’tury mongolov (1988) sintesi errusiar garrantzitsuena eskaintzen du. Caroline Humphreyren 1990eko eta 2000eko hamarkadetako lan etnografikoek sakontasun garaikideaz osatzen dute ikuspegia.
Khormusta Geser-Khan tradizioan
Azterketa xehe bat merezi du Khormustak Geser-Khan epopeian duen rolak, Asia barnealdeko epopeia heroiko ahozko handienetako bat baita. Epopeiak bertsio mongoliar, tibetar eta buryatarra ditu; bertso mila askoz osatzen da normalean, eta hainbat gauetako emanaldietan kantatzen da.
Bertsio guztietan Khormusta zerutiko agindu-emailea da, Geser heroia lurrera bidaltzen duena, orekagabetutako mundu bat gaitz-izakiek eragindakoa antolatzeko. Funtzio narratibo hori tipologikoki Indraren rolari dagokio indiar Avatāra-kontakizunetan.
Walther Heissigek Geser-Khan epopeia hainbat liburukitan editatu du kritikoki; bere Geser-Studien (Westdeutscher Verlag, Opladen 1983) epopeiari buruzko azterlan bat da. XXI. mendean epopeiak berpiztu bat bizi du Mongolia barnealdean, non mongoliar kultura-identitatearen elementu erdigunetzat zaintzen den.
Gogoeta metodologikoa
Khormusta buruzko ikerketan hainbat arazo metodologiko sortzen dira. Lehenik: erlijio-geruzatze anitzak (irandarra, indiarra, mongoliarra, txinatarra) genealogia argi bat zaildu egiten du. Hizkuntzalaritza historikoak zenbait pista ematen ditu, baina trantsizio askok espekulatiboak izaten jarraitzen dute.
Bigarrenik: geruza budista ondo dokumentatuta dago (monasterio-testuak, ikonografia), aurre-budista geruza zeharka bakarrik berreraiki daiteke. Walther Heissigen geruza-ereduak gaur egun berrikuspenak jasotzen ditu neurri batean.
Hirugarrenik: Khormustaren gaur egungo praktikak Mongolian eta Barne Mongolian testuinguru politiko eta erlijioso desberdinetan kokatzen dira; deskribapen bateratu bat metodologikoki arazotsua da.
Khormusta gaur egungo mongoliar identitate-politikan
Gaur egungo mongoliar identitate-politikak Khormusta baliatzen du apropos «goi-jainko kosmopolita» gisa, Iran, India eta Ekialdeko Asiaren artean mongoliar zubi-funtzioa sinbolizatzen duena. Irakurketa hori, besteak beste, Mongoliako Kultura Ministerioaren argitalpen ofizialetan zabaldu da 2010eko hamarkadatik aurrera.
Zientifikoki identitate-politika hori argigarria da: Khormusta «mongoliar kosmopolisaren» gorpuzte bihurtzen du, non aniztasun erlijiosoa arazo gisa ikusi ordez indargune gisa ikusten den. Ikuspegi hori identitate-eredu monoteistekin kontrastean dago.
Caroline Humphreyk hainbat artikulutan azpimarratu du Khormustaren jabetze politiko hori bera erlijio-praktika bat dela, gurtza sekularizatu baten forma bat, monasterio-tradizioarekin batera bizi dena.
Khormusta ikasbide metodologiko gisa
Khormusta Erlijio Zientziarentzat ikasbide metodologiko bikaina da. Kontzeptu erlijioso batek bi milurteko zehar hiru testuinguru linguistiko eta hiru erlijioso zeharkatu ahal izan dituela erakusten du, bere funtzio-ardatzak galdu gabe: goi-jainko, sortzaile, munduaren ordena bermatzaile. Halako egonkortasuna erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik bakana da.
Aldi berean, bere edukia aldatzen doa: Hormizd iranera-zoroastrarretik Khormusta indiar-budista Indra baliokidea bihurtzen da, eta azkenean mongoliar-tengrismoaren Tengri konplexuarekin bat egiten du. Dinamika horrek, egonkortasuna eta aldaketa aldi berean, lehen mailako ikasgai bat eskaintzen du erlijio-antropologiaren ikuspegitik.
Christopher Atwoodek bere Encyclopedian (2004) emaitza zorroztu zuen. Ikertzaile gazteentzat Khormusta ikasgai eskergarria da.
Khormusta mongoliar monasterio-literaturan
Azterketa sakon bat merezi du XVII. eta XIX. mendeetako mongoliar monasterio-literaturak, non Khormusta liturgia-testu ugarietan agertzen den. Beijing, Urga eta Lhasako inprimatuek Khormusta-sang testuak, Khormusta-mandala deskribapenak eta tibetieratik itzulitako Khormusta-tantra testuak dituzte.
Testuek erakusten dute nola hasieran iranera-budista zen Khormusta mongoliar monasterio-tradizioan figura autonomo bihurtu zen, bere liturgia, praktika eta ikonografia-konbentzio propioekin.
Antzinako zeru-jainkotasun bat budismoaren bidez eraldatua
Khormusta izena (mongolieraz Qormusta, Khurmasta ere) mongoliar erlijio-historiaren froga argienetako bat da: mongoliar erlijio-historia ez da bloke bakar eta itxi bat, baizik eta jatorri desberdinetako geruzak elkarren gainean pilatzen dituen zerbait.
Hizkuntzalaritzaren ikuspegitik izena iranera Ahura Mazdatik dator, soghdieraren eta uigurieraren bitartez helduta. Asia Erdialdeko testu manikeoen eta budisten bidez izendapena mundu turko-mongoliarrera iritsi zen, eta han jadanik existitzen zen zeruko jaun gorenaren irudiari itsatsi zitzaion.
Mongoliako literatura budistan Khormusta Indrarekin bat egiten du, indiar panteoiaren jainko-erregea, han Trayastrimsha zeruaren jaun eta doktrinaren babesle gisa agertzen dena.
Horrela, jainkotasun autonomo bat kosmos-eredu budistan txertatutako jainko-printze bihurtu zen: gorenetakoa, baina Buda eta bodhisattvei mendean jarraitzen duena. Kokapen hori ez da bigarren mailako ondorio bat, baizik eta erlijio-politikoki nahitakoa zen: budismo tibetarraren hedapenak, XVI. mendetik aurrera, zeru-jainkotasun zaharrak baztertu gabe hierarkikoki mendean jartzea eskatzen zuen.
Iturrien kritikatik azpimarratu behar da Khormustari buruzko lekukotasun idatzi ia guztiak testuinguru budistetatik datozela, esaterako Geser epikoaren deiadarretatik edo eskuizkribu erritualetatik. Figuraren aurre-budista itxura horietatik zeharka bakarrik ondorioztatu daiteke.
Walther Heissig bezalako ikertzaileek azpimarratu dute epikoan aipatutako larogeita hemeretzi edo hogeita hamahiru Tengriak, Khormusta buru dutela, sistematizazio bigarren mailako baten emaitza direla, ziurrenik indiar-budista jainko-kopuru eskeman topo egitearen ondorioz sortua.
Siberia-tengrismo tradizioa ulertzeko honek esan nahi du: Khormustak erakusten du modu adierazgarrian nola Tengrismoa ez zen sistema estatiko bat, baizik eta eremu iragazkorra, kanpoko izen eta kontzeptuak hartu eta bere ideiekin lotzen zituena. Figura soilik mongoliar gisa isolatuta interpretatzen duenak Asia Erdialdeko bitartekaritza-historia ez du kontuan hartzen, eta hori bere izenean gaur arte ikusgai jarraitzen du.
Bibliografia (aukeraketa)
- Walther Heissig: Die Religionen der Mongolei (1970)
- Christopher Atwood: Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire (2004)
- Igor de Rachewiltz: The Secret History of the Mongols (Brill, 2004)
- N. L. Žukovskaja: Kategorii i simvolika tradicionnoj kul’tury mongolov (1988)
- Caroline Humphrey: Shamans and Elders (1996)
- Roberte Hamayon: La chasse à l’âme (1990)
Khormustaren inguruko mitoak zeruari buruzko kontzepzio tengristak eta budista geruzak lotzen ditu; iturri nagusiak mongoliar kronikak, Gesar epikak eta tibetar eraginpeko erritual-testuak dira.
Erlazionatutako gako-hitzak: Khormusta Qormusta Tngri Geser-Khan Ahura Mazda Indra jainko goren mongoliarra.
iWell Guard eta babes-tradizioak
iWell Guard tradizio historikoari lotua da, gorputzean eramateko babes-objektuen tradizioari, Siberia / tengrismoaren eta mundu osoko beste kultura askoren tradizioan. 41 maila, urre finkoa, platinoa, zilarra, Alemanian fabrikatua. 30 eguneko itzultze-eskubidea.
Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.
