Goetia

Goetia (grezierazko goeteia hitzetik, magia esan nahi duena) Erdi Aroko goi-magiaren zati bat da eta Lemegeton-eko (Salomonen Giltza) 72 deabruen aldarrikapena deskribatzen du. Tradizio honek judu demonologia goiztiar aro modernoko hermetismoarekin lotzen du.

iWell Guard-en, Goetia bi ikuspegitatik lantzen dugu: batetik, iturri-corpus trinko bat eta harrera-historia luze bat duen fenomeno erlijio-historikotzat, eta bestetik, Europako geroko tradizio erritual-magikoaren erreferentzia metodologikotzat.

Goetiako deabru bakoitzak gure lexikoan bere sarrera propioa du, hierarkia eta xehetasunekin. Lemegeton (Salomonen Giltza Txikia) XVII. mendeko lan bilduma bat da, bost zatik osatua: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel eta Ars Notoria.

Goetia da lehen zatia eta gehien jaso dena. Beste zatiek aingeru– eta izaki bitartekariez, denbora-konstelazio astronomikoez eta memorizazio-praktikez dihardute; erlijio-historiaren aldetik garrantzitsuak dira berdin, baina harrera praktikoan gutxiago agertzen dira.

XX. mende hasierako edizio ingeles estandarrak (Mathers, Crowley) Goetia beste zatietatik bereizi zuen praktikan, banaketa hori Joseph Petersonen lanak (Weiser 2001) berriro bateratu duen arte, edizio zientifikoan.

Bere baitan, goeteia terminoak balorazio bat darama. Antzinate berantiarreko literatura filosofikoan, esaterako Iamblikok De mysteriis lanean, kontzeptu horixea erabiltzen da theurgia-ren aurkako terminotzat, azken hori jokabide magikoaren forma legitimo eta jainkoarengandik hurbilkoa baita.

Hemen, Goetiak espiritu ez-garbiekin lan egiten duen magia apalagoa izendatzen du, teurgia-ren igoera-praktika hutsaren aurrean. Bereizketa antzinako honek bereganatu du Lemegeton bera: ez da kasualitatea bigarren zatiak Theurgia-Goetia izena izatea, izpiritu-klase ertain bat lantzen baitu, batzuetan lagunkoi eta bestetan etsai.

Zentzu hertsian, Goetiak lehen zatian zerrendatutako 72 deabruekin bakarrik lan egiten du.

Goetiara modu praktikoan hurbiltzen denak historiaren geruzak gogoan izan behar ditu: 72 deabru-izenen atzean, aurrekari biblikoak, judu-apokrifoak, mesopotamiarrak, helenistikoak eta Erdi Aroko arabiar figurak daude.

Bael, Asmodai, Astaroth, Belial ez dira XVII. mendeko asmakizunak; bi mila urteko erlijio-historiaren esanahi geruzak daramatzate. Sakontasun hori da Goetia gaur egun ere aldarrikapen-eskuliburu soil bat baino gehiago izatearen arrazoia.

Testuingurua eta atzeko planoa

Lemegeton (Salomonen Giltza), 72 deabru, sigiluak, errituzko magia, Eliphas Levi-ren harrera.

Gaur egungo esanahi praktikoa

Goetia gaur egun sistema magiko bizi bat da, praktikatzaile solteek, ordena magiko-erritualek eta kaos-magiaren talde zabalagoak erabiltzen jarraitzen dutena. Aldi berean erlijio-zientziaren eta aro modernoko magia-ikerketaren azterketa objektu ere bada. Goetia-adibide baten bila dabilenak 72 deabruen artean banaka azaltzen dituzten sarrerak aurkituko ditu, hierarkia-postua, sigilua, eginkizuna eta jatorri erlijioso-historikoa zehazten dituztenak.

Kontuz iturri-edizioekin

1904ko ingelesezko Mathers edizioa da gehien erabiltzen den edizio estandarra; hala ere akats metodologikoak ditu, Mathers-ek testua bere ikuspegiaren arabera birmoldatu zuen eta Crowleyren “Preliminary Invocation” testuarekin osatu zuen.

Jatorrizko Lemegeton-ekin lan egin nahi duenak ikerketa berrienen edizio kritikoak ere kontsultatu beharko lituzke (Joseph Peterson, “The Lesser Key of Solomon”, Weiser 2001) eta testu inprimatuaren aurreko eskuizkribuak kontuan hartu. Gaur arte ez da argitaratu edizio filologiko oso bat; hutsune hori aro modernoko magia-ikerketaren ezaguneko lan-esparruetako bat da.

Beste grimorio batzuekiko loturak

Goetia ez da aro modernoko tradizioko grimorio bakarra.

Ahaide dira Sworn Book of Honorius, Pseudo-Petrus de Abanoren Heptameron eta Grimorium Verum; XVIII. mendekoa da Grand Grimoire. Goetia tradizio horretan kokatu nahi duenak beste testu horiekiko loturak ezagutu beharko lituzke: batzuetan deabru-zerrenda berak erabiltzen dituzte, beste batzuetan desberdinak; sigilu-tradizioak eta oihu-formulak ere aldatu egiten dira.

Owen Davies-en ikerketak (bereziki “Grimoires”, Oxford 2009) genero osoaren ikuspegi ona ematen du.

Salomon erreferentzia-figura gisa

Lemegeton-en Salomoni egindako egozpena pseudepigrafo-eredu finkatua da. Salomon errege biblikoa, K.o. lehen mendetik aurrera, iturri judu, kristau eta gero islamiarretan deabruen menperatzailetzat hartzen zen, izpiritu guztien gaineko boterea ematen zion zigilu-eraztun batez horniturik.

Tradizio honetako testurik zaharrenek, K.o. I. eta III. mendeen artean grezieraz idatzitako Testamentum Salomonisk eta legenda salomoniar errabiniko eta islamiarrek, oinarri narratiboa osatzen dute, eta horren gainean Erdi Aroko grimorio-egileek beren xantzu-bildumak eraiki eta Salomoni egindako egozpenaren bidez legitimatu zituzten.

XVII. mendeko Lemegeton eskuizkribuek tradizio horri jarraipena ematen diote, etenik gabe jarraitu gabe: material salomoniarra garaiko magia hermetiko eta kabalistikoarekin, XVI. mendeko Pseudomonarchia zerrendekin eta bakoitzak hartutako konpilazio-erabakiekin uztartzen dituzte.

Tradizioa eta iturriak

Goetia Lemegeton-en (Salomonen Giltza Txikia) osagai bat da, aro modernoaren hasierako erritu-magiaren bilduma-eskuizkribu batena. 72 deabru zerrendatzen ditu izenez, sigilua, maila eta eragin espezifikoa aipatuz. Kontserbatzen diren eskuizkribu zaharrenak XVII. mendekoak dira; ez dago inprimatutako bertsio zaharragorik.

Eskuizkribuen historia

Testu-kritikaren ikerketak gaur egun hainbat Lemegeton eskuizkribu ezagutzen ditu, XVII. mendekoak, Ingalaterrako eta Frantziako liburutegietan gordeak.

Lekukorik nagusienen artean daude Sloane MS 2731 eta Sloane MS 3825, British Libraryan; Harley MS 6483; Wellcome MS 2842; eta Parisen gordetzen den Lansdowne MS 1202. Eskuizkribu horiek nabarmen aldatzen dira ordenan, sigiluen forman eta hizkuntza-bertsioan.

Joseph Petersonek, 2001ean, The Lesser Key of Solomon (Weiser) edizio kritikoan, lekuko nagusien alderaketa sinoptiko bat aurkeztu zuen lehen aldiz; Stephen Skinnerrek eta David Rankinek, Sourceworks of Ceremonial Magic iturri-bildumarekin, eskuizkribu-tradizioa gehiago aztertu dute.

Pseudomonarchia Daemonum

72 espirituen zerrendak, gorde den forma zaharrenean, Pseudomonarchia Daemonum-era jotzen du iturri gisa, hots, Johann Weyerren lan nagusiaren, De praestigiis daemonum-en (1577), eranskin batera. Weyer (latinizatuta Wierus) medikua eta demonologo herbeheretar-alemaniarra izan zen, eta seguruenik espirituen zerrenda galdutako eskuizkribu zahar batetik hartu zuen.

Reginald Scotek Pseudomonarchia ingelesera itzuli zuen bere Discoverie of Witchcraft (1584) lanean, eta horrela ingelesaren eremura zabaldu zuen. XVII. mendeko Lemegeton-ek zerrenda hartu zuen, sigiluak gehitu zizkion eta espiritu gehigarriekin 72ra osatu zuen. Weyerren zerrendak, hasieran, 69 espiritu zituen.

Edizioen historia

Gaur egun gehien aipatzen den edizioa The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King da, 1904an Aleister Crowleyk argitaratua, Samuel Liddell MacGregor Mathersek prestatutako ingelesezko itzulpen batean oinarrituta.

Mathers Hermetic Order of the Golden Dawn ordenaren sortzaile-kidea izan zen, eta batez ere Sloane MS 2731 eskuizkribuarekin lan egin zuen. Crowley-Mathers edizioak erredakzio-esku-hartzeak ditu eta Crowleyk gehitutako Preliminary Invocation bat, greziar papiro magikoetatik hartua, jatorrizko eskuizkribuan ez dagoena.

Jatorrizko Lemegeton-ekin lan egin nahi duenak, ondorioz, Peterson edizioa edo Skinner-Rankine bilduma erabili beharko luke, Crowley-Mathers bertsioak XIX./XX. mendeari dagozkion irakurketak dituelako, XVII. mendeari baino gehiago.

Egitura

Lemegeton bost liburuz osaturiko bilduma bat da, eta bakoitzak bere sistema magiko propioa dauka. XVII. mendean batu ziren unitate bakar batean, baina, funtsean, testu independenteak dira, jatorri desberdinekoak.

Lemegetonen bost liburuak

Lehen zatia, Goetia (Ars Goetia ere deitua), 72 deabruen deiadarra lantzen du. Bigarren zatiak, Theurgia-Goetia, kardinal-puntuen 31 espiritu deskribatzen ditu, batzuk onak eta besteak gaiztoak, egun eta gaueko orduetan banatuta.

Ars Paulina, hirugarren zatia, planeta eta orduen arteko korrespondentzian oinarrituriko aingeru–magia bat da, eta Paulo apostoluaren ikuskari bati dagokio.

Laugarren zatiak, Ars Almadel, zeruaren lau lauki-eremutan argizarizko mahai batean (almadel) 20 espirituren deialdia deskribatzen du. Bosgarren zatia, Ars Notoria, bildumako geruza zaharrena da; bere lekukotasun zaharrenak XIII. mendera arte iristen dira, eta jakintza entziklopedikoa lortzeko memorizazio- eta otoitz-praktika bat deskribatzen du.

72 espirituen hierarkia

Goetiaren 72 deabruak hierarkia finko batean sailkatuta daude, Europa modernitatearen hasierako gorte-ordenaren araberakoa. Bederatzi espiritu errege-mailakoak dira, tartean Bael lehen postuan, Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan eta Belial.

Talde handiena dukeek osatzen dute, hogei ordezkari baino gehiagorekin, eta gainera printzeak, kondeak, markesak, presidenteak eta zaldun bakar bat daude (Furcas, berrogeita hamaikagarren espiritu). Maila-izendapenek forma erritualean eragina dute: goi-mailako espirituek deialdi konplexuagoak, agerpen-denbora laburragoak eta hitzaldi errespetuzkoagoak eskatzen dituzte; behe-mailakoak eskuragarriagoak baina fidagarritasun txikiagokoak dira.

Funtzio-eremuak eta korrespondentziak

Lemegetonen testuan espiritu bakoitzari eskumen-zerrenda bat esleitzen zaio, altxor-bilaketa, hizkuntzen ikaskuntza eta sendaketa bezalako arazo praktikoetatik hasi eta profezia-informaziotik maitasun- eta gerra-helburuetara arte hedatzen dena. Horrez gain, testuak zenbait espirituri legioetan zenbatutako espiritu menpekoak esleitzen dizkie, hierarkia-ideia are gehiago zabalduz.

Mathers-en garaiko ingelesezko edizio-praktikak Jainkoaren 72 izenekiko korrespondentzia bat gehitu du (Kabalaren 72 letrako Jainko-izena, Exodo 14,19-21tik ateratakoa; bere 72 aingeru-hierarkiaren oinarria: Schemhamphorasch), Lemegeton jatorrizkoan agertzen ez zen esleipen kabalistikoa, Athanasius Kircherren Oedipus Aegyptiacus (1652, 1654) eta Eliphas Leviren eta Alba Egunsentiaren tradizioaren bidez transmititua izan zena.

Schemhamphorasch-Goetia loturak sintesi bigarrenmailako bat da erlijio-historiaren ikuspegitik, baina gaur egungo praktikan finkatuta dago.

Harrera modernoa

Eliphas Levi-k (XIX. m.) eta Aleister Crowley-k (XX. mendearen hasieran) Goetia mendebaldeko esoterismoan ezagutarazi zuten. Crowleyk 1904an landutako edizioa da gaur egungo erreferentzia estandarra. Kaos-magian Goetia askotan modu psikologikoan interpretatzen da.

Geruza historiko sakona

Goetia ez da hutsetik sortu. Kristo ondorengo lehen mendetik zabaldu ziren Salomonen apokrifo judutarretan oinarritzen da, esaterako Testamentum Salomonis, grekoz idatzitako testu bat, Salomon deabruen jaun gisa aurkezten duena eta deabru bakoitza bere izenarekin, eginkizunarekin eta lotura-formularekin zerrendatzen duena.

Horrekin batera, mesopotamiar eta helenistar magia-tradizioek ere eragina izan zuten: akkadiar xantsu-tauletek (Maqlu, Surpu), papiro magiko greziarrek (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) eta Erdi Aroko magia arabiarrak (bereziki Picatrix eta pseudo-Apolonioren idazkiak) osatzen dute substratua, XVI. eta XVII. mendeetan Lemegeton konpilatu zuten oinarria.

Sigiluak

Goetia testuan 72 deabruetako bakoitzari sigilu jakin bat esleitzen zaio, praktika magiko erritualean izaki bakoitzaren helbide-sinbolo gisa balio duen zeinu grafikoa.

Sigiluen tradizioak judu magiaraino jotzen du atzera (antzeko zeinu grafikoak Hekhalot testuetan eta goiz Erdi Aroko judu magian aurkitzen dira); Goetia corpusean sistematikoki deabru bakoitzari lotuta daude. Deabruekiko itun hori, Lehen Aginduaren aurkako urraketa gisa eta Jainkoarengandik urruntzeko praktika gisa hartzen zen.

Testuinguru judu-errabinikoan ere problematikoa zen deabruen deialdia, nahiz eta Kabalan modu bereiztuagoan tratatzen zen batzuetan. iWell Guard-en Goetiaz hitz egiten dugu erlijio-historiako fenomeno gisa, ez gomendatuz ez baloratuz.

Praktikatzaile modernoak Goetia erabili behar ote lukeen galdera etikoa gure jarduera-eremutik kanpo dago; norberaren aurrezaguera erlijioso, etiko eta psikologikoekiko hausnarketa eskatzen du, guk ordezkatu ezin duguna.

Zerikusia duten sarrerak

Gai honekin lotutako alderaketa Goetian aipatzen diren deabru batzuei buruzko sarreretan aurki daiteke, Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.

Mendebaldeko esoterismoan sailkapen metodologikoa Kaos-magia-ri buruzko sarreran eta Literatura-ren bibliografian aurki daiteke. Goetia testuinguru zabalago batean, historia erlijiosoaren barruan, kokatu nahi duenak judu tradizio judutarrari buruzko sarreran aurkituko du salomon-apokrifo aurrekaria.

iWell Guard eta babes-tradizioak

Dokumentatutako kultura guztietan zehar, gorputzean eramaten ziren babes-objektuak aurkitu daitezke, Mesopotamiako Pazuzu amuletuetatik hasi eta Mediterraneoko Hamsa-tik, judu-etxeetako atezangoetan jartzen den Mezuzah-ra eta kristau babes-domina arte. iWell Guard-ek tradizio hori material-arkitektura garaikide batean jasotzen du, Alemanian egina, 41 maila, urre fina, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.

Goetia, Salomonen 72 deabruak

Aurkibidea