Ashtamangala – yr wyth symbol lwc dda o fewn Bwdhaeth

Ashtamangala yw’r enw ar grŵp sefydlog o wyth symbol o fyd Bwdhaeth. Daw’r gair o’r Sansgrit ac mae’n golygu tua’r wyth arwydd lwc dda.

Yr wyth arwydd yw’r ymbarél, y pâr pysgod aur, y fâs drysor, y lotws, y gragen falwoden droellog, y cwlwm diddiwedd, y faner fuddugoliaeth a’r olwyn dysgeidiaeth. Gyda’i gilydd mae’r wyth symbol hyn yn ffurfio grŵp caeëdig.

Mae gan bob un o’r wyth arwydd ystyr ei hun, ond dim ond gyda’i gilydd y maent yn ffurfio’r Ashtamangala. Cânt eu darlunio’n aml fel rhes neu grŵp, er enghraifft ar furluniau, ar offer ac ar anrhegion.

Ystyrir yr wyth symbol yn gludwyr bendith a llwyddiant. Cânt eu defnyddio ar achlysuron dathliadol, maent yn addurno demlau a chartrefi, ac maent yn cyd-fynd â digwyddiadau bywyd pwysig.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae’r Ashtamangala yn enghraifft dda o grŵp trefnus o symbolau lwc. Nid un arwydd unigol, ond nifer benodol sy’n ffurfio’r motiff amddiffynnol a bendithiol hwn.

Cyflwyna’r dudalen hon yr wyth symbol fel grŵp. Trafodir yr arwyddion unigol, megis olwyn dysgeidiaeth neu’r cwlwm diddiwedd, yn fanylach ar dudalennau eu hunain.

Nid pob un o’r wyth symbol yn Ashtamangala a gododd o fewn Bwdhaeth. Mae nifer ohonynt yn hŷn ac yn tarddu o’r traddodiad Indiaidd cyn-Fwdhaidd.

Yn y byd Indiaidd cynnar, ystyrid rhai o’r arwyddion hyn fel rhoddion neu fathodynnau a gyflwynwyd i frenin neu berson o statws uchel wrth ei goroni. Roeddent yn arwyddion o urddas ac o dynged ffafriol.

Mabwysiadodd Bwdhaeth yr arwyddion hyn a rhoddodd iddynt ystyr newydd. O’r arwyddion lwc bydol daeth symbolau a gysylltwyd â’r llwybr Bwdhaidd ac â dysgeidiaeth y Bwdha.

Datblygodd y cyfuniad o’r wyth arwydd penodol hyn i grŵp sefydlog dros gyfnod hir. Yn wahanol ranbarthau a thraddodiadau, roedd rhestrau ychydig yn wahanol i ddechrau.

Gydag amser, daeth y rhestr wyth adnabyddus heddiw yn safonol. Yn arbennig o fewn Bwdhaeth Tibetaidd y cafodd yr Ashtamangala ei ffurf sefydlog a’i harwyddocâd mawr.

Dengys hanes yr wyth arwydd, felly, broses gyffredin. Mabwysiadwyd hen arwyddion lwc gan Fwdhaeth, cawsant ystyr newydd, a chawsant eu cyfuno’n grŵp trefnus.

Yr ymbarél yw’r cyntaf o’r wyth arwydd. Yn y byd Indiaidd, roedd yr ymbarél yn arwydd o urddas, gan iddo gael ei gario dros bobl o statws uchel i’w hamddiffyn rhag yr haul.

Yn yr ystyr Bwdhaidd, mae’r ymbarél yn cynrychioli amddiffyniad rhag dioddefaint a rhag dylanwadau niweidiol. Mae’n ddarlun o’r ffaith fod y dysgeidiaeth yn gwarchod pobl megis y mae ymbarél yn gwarchod rhag haul poeth.

Yr ail arwydd yw pâr o bysgod aur. Cânt eu darlunio fel arfer ochr yn ochr, yn aml â chyrff wedi’u siapio’n gelfydd.

Mae’r pysgod aur yn cynrychioli lwc a bywyd heb ofn. Yn union fel y mae pysgodyn yn symud yn rhydd yn y dŵr, felly y dylai person symud drwy fywyd heb ofn ac heb rwystr.

Mae’r ddau arwydd yn cyfuno hen ystyr ag esboniad Bwdhaidd. Roedd yr ymbarél yn arwydd urddas bydol, a’r pysgod yn arwydd o ffrwythlondeb a lwc.

O fewn yr Ashtamangala, daethant i fod yn ddarluniau o’r llwybr ysbrydol. Mae’r ymbarél yn amddiffyn rhag dioddefaint, a’r pysgod yn cynrychioli’r rhyddid a addewir gan y llwybr.

Y fâs drysor yw’r trydydd o’r wyth arwydd. Cânt ei darlunio fel llestr boliog, wedi’i addurno’n aml a chyda lliain neu blanhigyn ynghlwm.

Ystyrir y fâs yn llestr nad yw byth yn wag. Mae’n cynrychioli helaethrwydd, hirhoedledd a rhoddion dihysbydd y dysgeidiaeth. Ni waeth beth a dynnir ohoni, mae’n aros yn llawn.

Y lotws yw’r pedwerydd arwydd. Mae blodyn y lotws yn tyfu i fyny o fwd gwaelod y llyn ac yn agor ei flodyn glân uwchben y dŵr.

O’r tyfiant hwn y deillia ystyr y lotws. Mae’n cynrychioli’r glendid sy’n tarddu o waelod amhur, ac felly’r llwybr o gaethiwed i ddirnadaeth.

Mae’r lotws yn un o ddarluniau pwysicaf Bwdhaeth gyfan. Ymddengys ymhell tu hwnt i’r Ashtamangala, fel eisteddle i ffigurau Bwdha ac fel darlun o ddatblygiad ysbrydol.

Mae’r fâs drysor a’r lotws yn cyd-ategu ei gilydd. Mae’r fâs yn cynrychioli helaethrwydd y rhoddion, a’r lotws yn cynrychioli’r glendid mewnol y gall person ei ennill ar y llwybr.

Y gragen dro yw’r pumed arwydd. Cregyn tro i’r dde a ystyrid yn arbennig o brin ac o werthfawr, a chânt eu defnyddio fel offeryn chwyth.

Mae’r gragen yn cynrychioli sain y ddysgeidiaeth, sy’n ymledu ymhell. Fel y try sŵn y gragen ar led ar hyd y wlad, felly y try neges y Bwdha ymhlith pobl.

Y cwlwm diddiwedd yw’r chweched arwydd. Mae’n dâp plethedig di-dor, heb ddechrau nac diwedd. Saif am gysylltiad pob peth ac am ddoethineb ddiddiwedd. Ar y dudalen am y cwlwm diddiwedd mae’r arwydd hwn yn cael ei drafod yn fanwl.

Baner y Fuddugoliaeth yw’r seithfed arwydd. Baner faes oedd hon a ddangosai fuddugoliaeth. Yn ystyr Bwdhaidd, saif am fuddugoliaeth y ddysgeidiaeth dros ddioddefaint a dros faglu.

Yr wythfed arwydd yw Olwyn y Ddysgeidiaeth, yr olwyn wyth-adain. Dyma’r pwysicaf o’r wyth symbol, gan iddi gynrychioli’n uniongyrchol ddysgeidiaeth y Bwdha. Ar y dudalen am y Dharmachakra caiff ei thrafod yn fanwl.

Gyda’r pedwar arwydd hyn mae’r rhes o wyth yn gyflawn. Cragen, cwlwm, baner ac olwyn sy’n cynrychioli lledaeniad, cysylltiad, buddugoliaeth a chraidd y ddysgeidiaeth.

Mae’r Ashtamangala yn fwy na rhestr o wyth symbol unigol. Mae’n grŵp caeedig, ac fel grŵp yn union y mae’n datgelu ei ystyr.

Yn aml, caiff yr wyth arwydd eu darlunio gyda’i gilydd, mewn rhes, mewn cylch, neu mewn trefniant taclus. Yn y darluniad cyd-ddangosol hwn, cânt eu hadnabod ar unwaith fel Ashtamangala.

Nid ar hap y mae’r rhif wyth. Cyfeiria at y llwybr wythblyg y mae Bwdhaeth yn ei ddysgu fel ffordd at oleuedigaeth. Mae wyth adain yr olwyn yn cynrychioli’r un wyth elfen o’r llwybr.

Fel grŵp, mae’r wyth arwydd yn cwmpasu gwahanol wedd ar fendith a llwybr. Maent yn sôn am ddiogelwch, am ryddid, am ffyniant, am burdeb, am ledaeniad y ddysgeidiaeth ac am fuddugoliaeth goleuedigaeth.

Gyda’i gilydd, mae’r wyth arwydd felly’n cynnig darlun cyflawn o fywyd ffafriol a’r llwybr ysbrydol. Ni allai unrhyw arwydd unigol fynegi’r cyflawnder hwn ar ei ben ei hun.

Mae’r Ashtamangala felly’n dangos ei egwyddor ffurfiannol ei hun. Caiff nifer benodol o arwyddion eu clymu i grŵp sefydlog, ac o fewn yr amlder trefnus hwn y mae’r ystyr lawn yn gorwedd.

Mae’r Ashtamangala wedi ei blethu’n ddwfn i mewn i fywyd crefyddol a gwyliaidd y byd Bwdhaidd. Mae’r wyth arwydd yn ymddangos mewn llawer o leoedd ac ar lawer o achlysuron.

Yn y temlau, mae’r wyth arwydd yn addurno’r muriau, y neuaddau, y gwrthrychau a’r allorau. Maent yn rhan o gyfarpar y gofodau sanctaidd ac yn eu gosod dan y fendith y maent yn ei chynrychioli.

Ar achlysuron gwyliaidd, defnyddir yr wyth arwydd yn arbennig o hoff. Ar briodasau, ar wyliau’r Flwyddyn Newydd ac ar ddigwyddiadau bywyd pwysig, maent yn addurno tai, anrhegion a bwydydd.

Mae’r arwyddion hyn hefyd yn gyffredin yn y cartref. Ymddangosant ar liain, ar lestri, ar ddodrefn ac ar emwaith. Ym mhob man, maent i fod i ddwyn fendith a llwyddiant da i fywyd beunyddiol.

Wrth groesawu gwestai anrhydeddus neu athro, dangosir yr wyth arwydd fel arfer weithiau fel cyfarchiad, er enghraifft wedi eu tywallt â blawd neu bowdr lliw ar y llawr.

Dengys y defnydd eang hwn nad gwybodaeth ysgolheigaidd gaeedig yw’r Ashtamangala. Mae’n perthyn i fywyd beunyddiol gweladwy, byw y byd Bwdhaidd, ac yn cyd-fynd â’i wyliau.

Deellir yr Ashtamangala fel cludydd lwc a bendith. Felly mae’n perthyn i symbolau lwc, a dylid deall ei berthynas â diogelwch o’r ystyr hon.

Nid yw’r wyth arwydd yn atal drygioni yn yr ystyr gulaf. Nid ydynt yn ddelweddau brawychus nac amwletau amddiffynnol. Effaith arwydd ffafriol, llawn bendith, yw eu heffaith.

Y diogelwch a ddaw o’r Ashtamangala yw felly diogelwch trwy’r daioni. Trwy alw lwc a fendith, mae’r wyth arwydd i fod i gyfeirio bywyd i gyfeiriad ffafriol.

Mae rhai o’r wyth arwydd hefyd yn cario ystyr amddiffynnol uniongyrchol. Saif yr ymbarél am ddiogelwch rhag dioddefaint, a baner y fuddugoliaeth am fuddugoliaeth dros bwerau niweidiol.

Ond yn bennaf, y mae’r diogelwch yn gorwedd yn y troi at y ddysgeidiaeth. Mae’r wyth arwydd yn cyfeirio at lwybr Bwdhaidd, a’r llwybr hwn, yn ôl y ddealltwriaeth Fwdhaidd, sy’n gwarchod rhag dioddefaint.

Mae’r Ashtamangala felly’n arwydd o lwc a bendith â nodwedd amddiffynnol. Nid yw’n diogelu drwy wrthsefyll, ond drwy alw’r daioni ac atgoffa am y llwybr at oleuedigaeth.

Mae’r Ashtamangala yn parhau i fod yn hynod bresennol yn y byd Bwdhaidd heddiw. Yng ngwledydd Bwdhaeth Tibetaidd a thu hwnt, mae’r wyth arwydd yn olygfa gyfarwydd.

Yn y temlau, yn y mynachlogydd ac mewn cartrefi, mae’r wyth symbol hyd heddiw’n addurno muriau, gwrthrychau ac anrhegion. Ar wyliau ac ar achlysuron pwysig, cânt eu defnyddio’n ddigyfnewid.

Fel gemwaith ac fel tlws, mae unigolion yn gwisgo rhai o’r wyth arwydd. Mae’r cwlwm diddiwedd a’r lotws yn arbennig o gyffredin fel motiffau gemwaith.

Y tu hwnt i’r byd Bwdhaidd, mae’r wyth arwydd wedi dod yn adnabyddus yn y Gorllewin hefyd. Gyda’r diddordeb yn Bwdhaeth Tibetaidd, maent wedi dod yn eang fel motiff addurniadol.

Yn y defnydd ehangach hwn, gall yr ystyr grefyddol union gilio i’r cefndir. Yn aml, deellir yr arwyddion wedyn yn gyffredinol fel motiffau lwc neu addurn.

Yn ei hanfod, fodd bynnag, mae’r Ashtamangala’n aros yr un fath ag y bu bob amser, grŵp trefnus o wyth arwydd sy’n cynrychioli fendith, llwyddiant da, a llwybr Bwdhaeth at oleuedigaeth.