Ashtamangala - tetë simbolet me fat të Budizmit

Ashtamangala është emërtimi për një grup të caktuar prej tetë simbolesh nga bota e Budizmit. Fjala vjen nga sanskritishtja dhe do të thotë diçka si tetë shenjat me fat.

Tetë shenjat janë çadra, çifti i peshqve të artë, vaza e thesarit, lotusi, guaska e kërmillit të dredhuar, nyja e pafund, flamuri i fitores dhe rota e mësimit. Këto tetë simbole formojnë së bashku një grup të mbyllur.

Secila nga tetë shenjat mbart një kuptim të veçantë, por vetëm bashkërisht formojnë Ashtamangalën. Ato shfaqen shpesh si varg ose si grup, p.sh. në piktura murore, në enë dhe në dhurata.

Tetë simbolet konsiderohen bartëse bekimi dhe suksesi. Ato përdoren në raste festive, zbukurojnë tempuj dhe ambiente banimi dhe shoqërojnë ngjarje të rëndësishme të jetës.

Në shkencat e feve Ashtamangala është një shembull i mirë i një grupi të rregulluar simbolesh fati. Jo një shenjë e vetme, por një numër i caktuar shenjash formon këtu motivin mbrojtës dhe bekues.

Kjo faqe paraqet tetë simbolet si grup. Shenjat individuale, si rota e mësimit ose nyja e pafund, trajtohen më hollësisht në faqet e tyre të veçanta.

Tetë simbolet e Ashtamangalës nuk kanë origjinë të gjitha në Budizëm. Disa prej tyre janë më të vjetra dhe vijnë nga tradita indiane para Budizmit.

Në botën e hershme indiane, disa prej këtyre shenjave konsideroheshin dhurata ose insinje që i ofroheshin një mbreti ose një personi të lartësuar gjatë kurorëzimit. Ishin shenja dinjiteti dhe fati të mirë.

Budizmi i pranoi këto shenja dhe u dha atyre një interpretim të ri. Nga shenjat laike të fatit, ato u bënë simbole të lidhura me rrugën budiste dhe me mësimin e Budës.

Bashkimi i pikërisht këtyre tetë shenjave në një grup të caktuar u zhvillua me kalimin e kohës. Në rajone dhe shkolla të ndryshme ekzistonin fillimisht renditime paksa të ndryshme.

Me kalimin e kohës u vendos radha e tetë shenjave e njohur sot. Sidomos në Budizmin tibetian Ashtamangala mori formën e saj të vendosur dhe rëndësinë e saj të madhe.

Historia e tetë shenjave tregon kështu një proces të përhapur. Shenjat më të vjetra të fatit u pranuan nga Budizmi, u ritolkuan dhe u bashkuan në një grup të rregulluar.

Çadra është e para nga tetë shenjat. Në botën indiane çadra ishte shenjë dinjiteti, sepse mbahej mbi njerëzit e lartësuar për t’i mbrojtur nga dielli.

Në kuptimin budist çadra simbolizon mbrojtjen nga vuajtja dhe ndikimet e dëmshme. Ajo është imazh i faktit se mësimi e mbron njeriun ashtu si çadra nga dielli i nxehtë.

Shenja e dytë është një çift peshqish të artë. Të dy peshqit paraqiten zakonisht krah njëri-tjetrit, shpesh me trupa të lakuara me art.

Peshqit e artë simbolizojnë fat dhe jetë pa frikë. Ashtu si peshku lëviz lirisht në ujë, njeriu duhet të lëvizë pa frikë dhe pa pengesa nëpër ekzistencë.

Të dyja shenjat bashkojnë një kuptim më të vjetër me një interpretim budist. Çadra ishte shenjë laike dinjiteti, peshqit ishin shenjë pjellorisë dhe fati.

Brenda Ashtamangalës ato u bënë imazhe të rrugës shpirtërore. Çadra mbron nga vuajtja, peshqit simbolizojnë lirinë që premton rruga.

Vaza e thesarit është shenja e tretë nga tetë. Ajo paraqitet si një enë e fryrë, shpesh e zbukuruar dhe me një copë teli ose bimë.

Vaza konsiderohet një enë që nuk zbrazet kurrë. Ajo simbolizon bollëk, jetëgjatësi dhe dhuratat e pashterueshme të mësimit. Sado të nxjerrësh nga ajo, mbetet e plotë.

Lotusi është shenja e katërt. Lulja e lotusit rritet nga llumi i fundit të liqenit dhe hapën lulëzimin e tij të pastër mbi ujë.

Nga ky rritje rrjedh kuptimi i lotusit. Ai simbolizon pastërtinë që lind nga një themel i papastër, dhe kështu rrugën nga ngatërrimi drejt ndriçimit.

Lotusi është ndër imazhet më të rëndësishme të gjithë Budizmit. Ai haset shumë përtej Ashtamangalës, si vend i Budave dhe si imazh i zhvillimit shpirtëror.

Vaza e thesarit dhe lotusi plotësojnë njëri-tjetrin. Vaza simbolizon bollëkun e dhuratave, lotusi pastërtinë e brendshme që njeriu mund të fitojë në rrugën e tij.

Guaska e dredhuar e kërmillit është shenja e pestë. Një guaskë e dredhuar nga e djathta konsiderohej veçanërisht e rrallë dhe e çmuar dhe përdorej si instrument frymor.

Guaska e kërmillit simbolizon tingullin e mësimit që përhapet larg. Ashtu si toni i guaskës kumbon nëpër tokë, kështu shpërndahet mesazhi i Budës midis njerëzve.

Nyja e pafund është shenja e gjashtë. Është një brez i ndërthurur vazhdimisht pa fillim dhe pa fund. Ajo simbolizon lidhjen e të gjitha gjërave dhe urtësinë e pafund. Në faqen e nyjës së pafund kjo shenjë paraqitet hollësisht.

Flamuri i fitores është shenja e shtatë. Ishte një shenjë fushe që tregonte një fitore. Në kuptimin budist simbolizon fitoren e mësimit mbi vuajtjen dhe ngatërrimin.

Shenja e tetë është rota e mësimit, rota me tetë fole. Është më e rëndësishmja nga tetë simbolet, sepse qëndron drejtpërdrejt për mësimin e Budës. Në faqen e Dharmachakrës trajtohet hollësisht.

Me këto katër shenja radha e tetës është e plotë. Guaska, nyja, flamuri dhe rota simbolizojnë përhapjen, ndërlidhjen, fitoren dhe thelbin e mësimit.

Ashtamangala është më shumë se një listim i tetë simboleve të veçanta. Është një grup i mbyllur, dhe pikërisht si grup zhvillon kuptimin e saj.

Tetë shenjat paraqiten shpesh bashkërisht, në varg, në rreth ose në rregullim të rregullt. Në këtë paraqitje të përbashkët ato njihen menjëherë si Ashtamangala.

Numri tetë nuk është i rastësishëm. Ai i referohet rrugës tetëfishë, të cilën Budizmi e mëson si rrugë drejt ndriçimit. Tetë folat e rotës simbolizojnë të njëjtat tetë hallka të rrugës.

Si grup, tetë shenjat mbulojnë aspekte të ndryshme të bekimit dhe të rrugës. Ato flasin për mbrojtjen, lirinë, bollëkun, pastërtinë, përhapjen e mësimit dhe fitoren e ndriçimit.

Bashkërisht tetë shenjat japin kështu një pamje gjithëpërfshirëse të jetës së favorshme dhe të rrugës shpirtërore. Asnjë shenjë e vetme nuk mund ta shprehë vetëm këtë bollëk.

Ashtamangala tregon kështu një parim të veçantë organizimi. Një numër i caktuar shenjash bashkohet në një grup të caktuar, dhe në këtë shumësi të rregulluar qëndron kuptimi i plotë.

Ashtamangala është e rrënjosur thellë në jetën fetare dhe festive të botës budiste. Tetë shenjat hasen në shumë vende dhe në shumë raste.

Në tempuj, tetë shenjat zbukurojnë muret, tavanet, enët dhe altarët. Ato janë pjesë e pajisjeve të hapësirave të shenjta dhe i vendosin ato nën bekimin për të cilin qëndrojnë.

Në raste festive tetë shenjat përdoren me veçanti. Në dasma, në festa të vitit të ri dhe në ngjarje të rëndësishme të jetës zbukurojnë shtëpi, dhurata dhe ushqime.

Shenjat janë të përhapura edhe në shtëpitë e zakonshme. Shfaqen në cohë, në enë, në mobilie dhe në stoli. Kudo duhet të sjellin bekim dhe sukses në jetën e përditshme.

Gjatë pritjes së një mysafiri të nderuar ose të një mësuesi, tetë shenjat paraqiten ndonjëherë si përshëndetje, p.sh. të spërkatura me miell ose me pluhur me ngjyrë në dysheme.

Ky përdorim i gjerë tregon se Ashtamangala nuk është dituri e mbyllur e dijetarëve. Ajo i përket jetës së dukshme, të jetuar të botës budiste dhe shoqëron festimet e saj.

Ashtamangala kuptohet si bartëse fati dhe bekimi. Kështu ajo i përket simboleve të fatit, dhe marrëdhënia e saj me mbrojtjen duhet kuptuar nga kjo domethënie.

Tetë shenjat nuk largojnë në kuptimin e ngushtë një të keqe. Ato nuk janë figura të frikshme dhe as amuleta mbrojtëse. Efekti i tyre është ai i një shenje të favorshme dhe bekuese.

Mbrojtja që rrjedh nga Ashtamangala është kështu mbrojtje nëpërmjet të mirës. Duke thirrur fat dhe bekim, tetë shenjat duhet ta orientojnë jetën drejt një drejtimi të favorshëm.

Disa nga tetë shenjat mbajnë gjithashtu drejtpërdrejt një kuptim mbrojtës. Çadra simbolizon mbrojtjen nga vuajtja, flamuri i fitores fitoren mbi fuqitë e dëmshme.

Mbrojtja kryesore qëndron para së gjithash në kthimin drejt mësimit. Tetë shenjat tregojnë rrugën budiste, dhe kjo rrugë është ajo që, sipas kuptimit budist, mbron nga vuajtja.

Ashtamangala është kështu një simbol fati dhe bekimi me tipar mbrojtës. Ajo nuk mbron nëpërmjet largimit, por duke thirrur të mirën dhe duke kujtuar rrugën drejt ndriçimit.

Ashtamangala është jashtëzakonisht e pranishme deri sot në botën budiste. Në vendet e Budizmit tibetian dhe përtej tyre, tetë shenjat janë një pamje e njohur.

Në tempuj, në manastire dhe në ambiente banimi tetë simbolet zbukurojnë ende sot mure, enë dhe dhurata. Në festa dhe në raste të rëndësishme ato përdoren të pandryshuara.

Si stoli dhe si varëse, disa nga tetë shenjat mbahen nga shumë njerëz. Sidomos nyja e pafund dhe lotusi janë të përhapura gjerësisht si motive zbukuruese.

Përtej botës budiste tetë shenjat janë bërë të njohura edhe në Perëndim. Me interesin për Budizmin tibetian, ato kanë gjetur një përhapje të gjerë si motiv dekorativ.

Në këtë përdorim më të gjerë, kuptimi fetar i saktë mund të tërhiqet në sfond. Shenjat kuptohen shpesh atëherë si motive fati ose zbukurimi.

Në thelbin e saj, Ashtamangala mbetet megjithatë ajo çka ka qenë gjithmonë: një grup i rregulluar prej tetë shenjash, që simbolizon bekimin, suksesin dhe rrugën e Budizmit drejt ndriçimit.