Митологија Мапуче, Пилан и свет духова Чилеа

Мапуче говоре мапудунгун (Mapudungun), изолован и угрожен језик, који се данас подржава двојезичним школама и сопственим радио програмима. Према попису из 2017. године, у Чилеу се око 1,75 милиона људи, скоро 10 процената становништва, изјашњава као Мапуче, а у Аргентини око 200.000 према попису из 2010. године.

Основно насељено подручје налази се у чилеанском региону Арауканија и суседној аргентинској Патагонији, коje политички представници често називају Валмапу (Wallmapu). Историјски, Мапуче су се у 15. веку одупрли ширењу Инка царства, а од око 1550. године у тзв. Араукском рату вековима су се одупирали шпанској колонијалној власти, при чему је река Био-Био дугo сматрана признатом границом. До данас постоје сукоби око права на земљу у овом региону.

Вулкан и море одређују свет духова Мапуче, у земљи и вулканима духови предака Пилан, у води бића као Сумпаљ и Пинкоја. Мачи традиција Чилеа и Аргентине одржава ово знање живим до данас.

Пилан (Pillán) означава духове предака и природе, који се често повезују са вулканима, попут вулкана Виjарика (Villarrica), чије су ерупције традиционално тумачене као дело неког Пилана. Неки предања изводе Пилан од обожених моћних предака, попут преминулих вођа (Lonko).

Њунечен (Ngünechen), принцип стварања или божанство творац, у неким приказима замишљен је као четвороделна целина и сматра се надређеном силом поретка, док Пилан делују као посредујуће, амбивалентне силе природе, на пример у грому и ерупцији вулкана. Прецизна систематика овог односа није јединствено описана у етнографској литератури.

Мачи је централни религијско-медицински ауторитет Мапуче, најчешће, али не искључиво жена; позив се често остварује путем сна или болести, а следи иницијација (Machiluwün) под вођством искусне мачи. Њено најважније оруђе је култрун, свети бубањ украшен космограмом, који се користи при дијагнози и транс стањима.

Испред куће мачи стоји рева (Rewe), степенасти свети стуб или дрво, које се сматра осовином између земаљског и горњег света. На Њиљатуну (Ngillatun), периодичном заједничком ритуалу за плодност и добробит, мачи плесом, песмом и уз култрун предводи окупљену заједницу. Етнографкиња Ана Мариjела Бачигалупо (Ana Mariella Bacigalupo) детаљно је документовала трајни друштвени значај ове и данас активне праксе.

У средиштву једног од најпознатијих митова Мапуче стоји борба између морске змије Каикаи-Вилу (Caicai-Vilu), која призива велики потоп, и земљане и планинске змије Трентрен-Вилу (Trentren-Vilu), која подиже земљу да би спасила људе. Према предању, ко не стигне на време до планинских врхова, претвара се у рибу или другу морску животињу.

Нарочито у приповедачкој традицији острва Чилое (Chiloé) овај мит се сматра причом о постанку разуђеног острвског света региона; он је живи део усменог предања без јединствене канонске верзије.

Калку (Kalku) означава особу којој се приписује штетна магија, некакав пандан исцелитељки мачи. Историјски је граница између ове две улоге била нејасна и у великој мери је зависила од оптужбе коју је изрицала заједница; концепт је служио пре свега као модел објашњења за необјашњиву несрећу, болест или смрт.

Аншимаjен (Anchimayen) је дух ватре који се, према предању, често тумачи као душа преминулог детета и представља се као слуга или пратећи дух калкуа. Истраживања, на пример о оптужбама за калку у 17. и 18. веку, показују да су такве оптужбе биле тесно повезане са друштвеним сукобима.

Сумпаљ (Sumpall) сматра се духом воде и риба, бићем налик получовеку-полурибе, које као „господар риба“ одлучује о успеху у риболову. Пинкоја (Pincoya), морска фея из митологије Чилоеа, према предању плеше на плажи, при чему смер њеног плеса, ка мору или ка обали, наводно одређује изобилност или недостатак риба.

Опасним се, насупрот томе, сматра Нгурувилу (Nguruvilu), змији слично речно чудовиште које вреба путнике и стоку на речним прелазима. Черуфе (Cherufe), огњено биће које живи под вулканима и у земљи, у новијим, књижевно обликованим верзијама повезује се са мотивом људске жртве.

Мапуче су у 15. веку успешно одолели ширењу Инка царства и од око 1550. године вековима пружали војни отпор шпанској колонијалној власти, познат као Арауканско ратовање (Arauco-Krieg). Тек у 19. веку чилеанска држава насилно је припојила регион Арауканију у оквиру такозване Pacificación de la Araucanía, што је било повезано са губитком земље и мисионарским радом.

До данас у региону постоје сукоби око земљишних права између заједница Мапуча, шумских и пољопривредних предузећа и чилеанске државе. Истовремено, традиција мачи остала је живо, признато религиозно практиковање, често у комбинацији са биомедицинском негом, и предмет je сталних етнографских истраживања, између осталих Ане Мариеле Бачигалупо (Ana Mariella Bacigalupo) и археолога Тома Дилехеја (Tom Dillehay).