Магијски заштитни знаци – постављање знакова ради заштите

Међу преношеним местима на која су постављани заштитни знаци убрајају се довратак, кровне и таванске греде, колевка, врата стаја, као и предмети из свакодневног живота као сандуци и посуђе. Као техника пренете су писање кредом, чинење знака крста, као и трајно урезивање или резбарење у дрвету.

Ова страница смешта у контекст праксу постављања знакова, док су поједини знаци сами по себи, на пример Друдина нога или заштитне руне, представљени на посебним страницама.

До данас је најпознатији кредни знак коледара, који на дан Богојављења иду од куће до куће и заједно испишу слова Ц, М и Б, повезана крстовима, заједно са годином, изнад довратка. Изворно су слова означавала имена Три краља, Каспара, Мелхиора и Балтазара, и служила су као заштитни знак са одбрамбеном функцијом. Касније је исти низ слова тумачен и као „Christus mansionem benedicat”, односно „Христ нека благослови овај дом”. Теолошко објашњење се мењало, али основна заштитна логика знака остала је непромењена вековима.

Поред кредног знака, широко је распрострањен и једноставан знак крста на вратима куће и стаје, насликан или урезан, како би заштитио становнике и стоку од болести, непогода и демонских претњи. На кровним и забатним гредама алпских сеоских кућа такође се налазе урезани знаци као што је Neidkopf (лице зависти), намрштена гримаса која је требало да одбије завист и урок, као и цик-цак узорци у облику муње, регионално названи Donnerbesen (громобранска метла), који су требали да заштите од удара грома. На вратима амбара сликане су и петокраке или шестокраке звезде вештица, сродне посебно обрађеном симболу Друдине ноге.

За разлику од једнократно изговорене молитве или заклетве, чије дејство постоји у тренутку изговарања, постављени знак се у предању сматра трајно делотворним обележјем: сама локација на којој је постављен постаје заштићена зона.

Зато се пракса усредсређује на прелазе и границе: довратак као границу између унутра и споља, врх крова као највишу тачку куће, колевку као границу око најбезаштитнијег становника куће. Годишње обновљивање, на пример знака коледара, показује да је предање ипак сматрало дејство знака ограниченим и подложним обновљивању.

Обичај коледара са знаком Ц+М+Б распрострањен је пре свега у католичком немачком говорном и средњоевропском простору. Урезани знаци на гредама, као Neidkopf, срећу се посебно на алпским сеоским кућама, док су слични рунски знаци на гредама забележени у скандинавском простору.

У словенском народном веровању такође је забележено сликање знака крста на вратима стаја ради заштите стоке, што указује на то да основна идеја постављеног заштитног знака превазилази поједине регионе и вероисповести.

Заштитни знаци на вратима, гредама и колевци, према предању, усмерени су против злих духова, зависти и урока, удара грома, као и болести код људи и стоке. Постављају се намерно на прелазима између унутра и споља, тачно на местима где би нешто штетно могло ући у кућу.

Допунски, Компас заштите и центар заштитних симбола показују који конкретни знаци су преношени за коју претњу.

Пренете су две форме постављања: понављана, на пример годишње обновљени кредни знак коледара, и трајна, на пример знак урезан у греду приликом градње куће. Обе следе правило да намерно обележе критичне тачке куће: довратак, врх крова, врата стаје и колевку.

Ограничење ове праксе лежи у томе што знак сам по себи у предању ретко важи као довољан. Редовно је комбинован са заштитним молитвама, заштитом прага и другим средствима. Значење појединих симбола самих по себи, на пример Друдине ноге или заштитних руна, обрађено је на њиховим сопственим страницама и овде се не понавља.