Mesoamerika, mitologija Olmeka, Maja i Asteka

Mesoameričke visoke kulture, Olmeci (oko 1500, 400. godine pre n.e.), Maje (klasična faza 250, 900. godine n.e.), Tolteci, Asteci (14, 16. vek), razvile su religijske sisteme izuzetne složenosti. Uprkos kontinentalnoj odvojenosti od Evroazije, one dele strukturne odlike sa drugim visokim religijama: slojevit panteon, mitove o postanku, kalendarske rituale, praksu žrtvovanja i prenosive predmete zaštite.

Ovde je prikazana mitologija Mesoamerike i njena praksa zaštite u pregledu.

Olmeci, matična kultura

Olmeci u južnom Verakruzu i Tabasku (oko 1500, 400. godine pre n.e.) smatraju se „matičnom kulturom“ Mesoamerike. Njihove kolosalne bazaltne glave, ikonografija jaguara-šamana i prvi pokušaji kalendarske i pismene notacije obeležili su sve kasnije kulture.

Religijsko-naučno gledano, olmečka religija je dostupna samo ikonografski; centralne božanske figure, čovek-jaguar, perjata zmija kao rani prethodnik Kecalkoatla, lik kiše, kasnije se pojavljuju u strukturno srodnom obliku.

Maje, panteon i stvaranje

Maje poznaju slojevit panteon: Itzamna kao drevni bog stvaranja i pisar, Kukulkan (perjata zmija, paralelno s Kecalkoatlom) kao kosmički posrednik, Chac kao bog kiše u četiri manifestacije strana sveta, Ah Puch kao bog podzemlja, Ix Chel kao boginja meseca i lečenja.

Popol Vuh, sveta knjiga Maja Kiče (16. vek, ali zasnovana na starijim predanjima), prenosi četvorostruko stvaranje i mit o herojima, blizancima Hunahpuu i Xbalankeu, koji silaze u podzemlje Xibalba i pobeđuju, kosmološku parabolu o pobedi svetlosti.

Asteci, religija Mešika i praksa žrtvovanja

Asteci (Mešika) su svoju religiju shvatali kao učešće u kosmičkoj drami održanja: da bi sunce izašlo, bogu sunca Huitzilopochtliju potrebna su krv i srca.

Kecalkoatl se paralelno javlja kao kulturni heroj i stvoritelj, Teskatlipoka (dimeći ogledalo) kao protivnik i bog sudbine, Tlalok kao bog kiše i planina, Mictlantecuhtli kao vladar podzemlja. Coatlicue je majka zemlje, Tonatiuh personifikovano sunce. Tonalpohualli (ritualni kalendar od 260 dana) i xiuhpohualli (solarni kalendar od 365 dana) strukturisali su godišnji tok; njihova kombinacija čini ciklus od 52 godine.

Kosmologija i svetska doba

Astečka kosmologija poznaje pet svetskih doba (sunaca): četiri prošla sunca koja su okončana vodom, vatrom, vetrom ili jaguarima, i peto sunce, naša sadašnjost, koje će se okončati zemljotresom.

Vertikalno raslojavanje sveta obuhvata trinaest nebesa i devet podzemlja. Kod Maja se javljaju slične strukture: trinaest nebesa, devet podzemlja, svetsko drvo ceiba u središtu. Ovi koncepti oblikuju smeštanje bogova i zaštitničkih bića.

Predmeti zaštite i materijalna kultura

Prenosivi predmeti zaštite iz ovog regiona izrađivani su od žada, obsidijana, tirkiza, planinskog kristala, perja i keramike. Žad je, slično kineskoj tradiciji, smatran najvrednijim materijalom, sa kosmološkom funkcijom vezanom za zagrobni život.

Privesci od žada u obliku božanskih lica polagani su pokojnicima. Perjana kruna (penacho), nakit sa mozaikom od tirkiza i oslikavanje kod ceremonijalnih nosilaca obeležavali su status i zahtev za zaštitom. Čaše za pulke i kadionice (kopal) bile su prenosivi ritualni predmeti.

Kalendar, kodeksi i pismo

Maje su razvile logografski pismeni sistem sa preko 800 glifova, koji je uglavnom dešifrovan tek u 20. veku (Tatiana Proskouriakoff, Jurij Knorozov, David Stuart). Sačuvani kodeksi: Drezdenski, Madridski, Pariski, Grolier. Kod Asteka su Boturini kodeks, Mendoza kodeks i Borgia grupa važni izvori, dopunjeni španskim hronikama (Sahagún, Durán, Motolinía). Podaci kalendarskog kruga (Calendar Round) omogućavaju precizno istorijsko datiranje.

Današnji značaj i istraživanje

Jezike Maja danas govore još milioni ljudi u Meksiku (Jukatan, Čiapas), Gvatemali i Belizeu. Astečki potomci (Nahua) žive u centralnom Meksiku. Religijsko-naučno istraživanje: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Savremeni indigenistički pokreti obnavljaju delove predkolonijalnih tradicija.

Kulture Mesoamerike u pregledu

Mesoamerika je naziv za kulturni prostor koji obuhvata otprilike srednji i južni Meksiko, kao i delove Gvatemale, Belizea, Hondurasa i Salvadora. Tokom nekoliko milenijuma tu su se razvijale različite kulture koje su razmenjivale religijske predstave, kalendarske sisteme i slikovne jezike, iako nikada nisu bile politički ujedinjene. Uopšteno govoriti o „mesoameričkoj religiji“ znači zamagliti znatne regionalne i vremenske razlike.

Rano oblikujući uticaj imali su Olmeci na obali Meksičkog zaliva, čiji su likovni motivi bili široko rasprostranjeni od približno drugog milenijuma pre naše ere.

U narednim vekovima razvile su se kulture Maja u nizijama, planinska metropola Teotihuakan, Zapoteci u Oahaki i kultura Monte Albana. Kasnije su ih sledili Tolteci, a naposletku, u poznoj fazi pre španskog osvajanja, Meksike, koje starija literatura najčešće naziva Astecima.

Ove kulture su delile osnovne odlike, kao što su dvostruki kalendarski sistem, stepenaste piramide, tereni za loptaste igre i predstava o ponavljajućim svetskim epohama. Istovremeno su imale sopstvene jezike, sopstvene hijerarhije bogova i sopstvene težišta. Maje su, na primer, razvile potpuno izgrađeno pismo, dok su za astečki Meksiko sačuvani pretežno slikovni rukopisi.

Istraživanja obično razlikuju preklasičan, klasičan i postklasičan period. Važno je napomenuti da propast klasičnih gradova Maja oko 9. veka nije bila kraj kulture Maja. Zajednice Maja postoje i danas. Srodne teme obrađuju stranice Andi i Inke, kao i pojedinačne stranice o bićima ovog kulturnog prostora.

Vreme, kalendar i slika sveta

U središtu mesoameričkih religija stoji visoko razvijeno shvatanje vremena. Bio je raširen ritualni ciklus od 260 dana, koji se kod Maja zvao tzolkin, a kod Meksika tonalpohualli, i koji se kombinovao sa solarnom godinom od 365 dana.

Oba ciklusa su se preplitala i vraćala u isti položaj tek nakon 52 godine. Kraj takvog 52-godišnjeg ciklusa smatran je kritičnim trenutkom, koji su Meksike savladavali ritualom Novog ognja.

Maje su pored toga razvile takozvano Dugo računanje, kojim su mogle neprekidno navoditi dane od jednog mitskog početnog datuma. Time su se precizno mogli datirati istorijski događaji i mitska praistorijska zbivanja. Ova računarska umeća pokazuju koliko su bili tesno povezani kalendar, matematika, astronomija i religija.

Vreme se nije zamišljalo kao ravnomeran tok, već kao niz svetskih epoha, od kojih se svaka završava katastrofom. Astečki mit o pet Sunaca priča o nekoliko ranijih svetova koje su uništile vode, vetar, vatra ili grabljivci. Sadašnji svet je prema tome nestabilan i zavisi od ritualne podrške.

Prostor je bio strukturiran isto kao i vreme. Bila je raširena predstava o svetu sa četiri strane sveta i jednim središtem, svaka povezana sa sopstvenim bojama, drvećem i božanskim nosačima.

Iznad zemlje su se nalazili brojni nebeski nivoi, a među njima i stepenici podzemnog sveta, kod Maja nazvani Xibalba, opisani detaljno u kosmogonijskom tekstu Popol Vuh. Ovaj vertikalni i horizontalni poredak davao je kosmosu njegov oblik.

Pismo, slikovni rukopisi i predanje

Predanje mesoameričke religije zasniva se na veoma raznovrsnim izvorima. Maje su imale pismo sastavljeno od logograma i slogovnih znakova, koje je bilo zapisivano na kamenim spomenicima, keramici i u sklopivim knjigama.

Od tih knjiga spaljivanje knjiga u kolonijalnom periodu sačuvalo je samo nekoliko, među njima Drezdenski, Madridski i Pariski kodeks Maja, koji sadrže pretežno astronomske i ritualne sadržaje.

Dešifrovanje pisma Maja bio je dugotrajan proces. Prekretnicu je 1950-ih godina donelo ruskog istraživača Jurija Knorozova, koji je prepoznao slogovni karakter pisma, uprkos otporu vodećih majanista svog vremena.

Kasniji radovi, na primer Tatjane Proskurjakove o istorijskom čitanju natpisa, pokazali su da tekstovi izveštavaju o stvarnoj vladarskoj istoriji, a ne samo o mitu i kalendaru.

Za centralni Meksiko, naprotiv, sačuvano je gotovo nikakvo predšpansko rukopisno pismo. Sačuvani su pretežno slikovni rukopisi, koji su nastali delom u predšpansko, a delom u ranom kolonijalnom periodu, na primer Kodeks Borgia ili Kodeks Borbonicus. Oni koriste standardizovane slikovne znakove koje je obučeni posmatrač mogao pročitati.

Posebnu vrstu izvora čine kolonijalni izveštaji. Franjevac Bernardino de Sahagun je u 16. veku, uz saradnju domaćih pomoćnika, sakupio obimni Codex Florentinus, napisan na nahuatlu i španskom.

Ovakva dela su nezamenljiva, ali se moraju kritički čitati, jer su nastala iz misionarskog interesa i grade materijal kroz španski pogled. Istraživanja zato kombinuju arheologiju, slikovne izvore, dešifrovane natpise i kolonijalne tekstove, svesna preostalih praznina.

Domaća sadašnjost i nastavak tradicije

Шпанско освајање окончало је велике преколумбовске државе, али не и домаће друштвене заједнице Месоамерике. Милиони људи и данас говоре мајанске језике, науатл, запотечки, миштечки и друге домаће језике. Њихова религиозна праксa најчешће представља спој католичких облика и старијих представа, који се веома разликује од региона до региона.

У многим мајанским заједницама Гватемале и мексиканске висоравни Чијапас постоје звања и братства која организују светачке празнике, обреде везане за пољопривреду и обреде животног циклуса. Специјалисти, често називани „познавачима дана”, наставили да користе календар од 260 дана и служе се њиме за дивинацију и лечење. Такве традиције нису музејско сећање, већ део живе, промењиве свакодневице.

Од касног 20. века постоје и покрети културног поновног присвајања. Мајанске организације у Гватемали баве се, након окончања тамошњег грађанског рата, неговањем језика, истраживањем календара и очувањем светих места. У Мексику се домаћи активисти повезују с борбама за земљу, аутономију и признање. Ови покрети имају и политичку и религиозну димензију.

Истовремено, преколумбовско наследство присвајају и актери који сами не потичу из домаћих заједница, на пример у националној митологији, туризму и езотеричној сцени. Медијска бура око наводног краја мајанског календара 2012. године показала је колико снажно модерне представе могу обликовати ту слику.

Наука о религији зато пажљиво разликује историјске традиције, данашњу домаћу праксу и њено присвајање од стране спољних актера, не мешајући један ниво с другим.

Сродни кључни појмови: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Месоамеричке културе, Олмеци, Маје, Астеци, користиле су привеске од жада, инсигније у виду перјанице и фигурине божанства од камена, тиркиза и обсидијана као свакодневне заштитне предмете.

iWell Guard се уклапа у ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право на повраћај у року од 30 дана.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.