Сеннентунчи — демон альпийской традиции.
Оживший сенной образ, который наказывает своих создателей.
Сеннентунчи — сказочный образ швейцарских Альп: кукла в облике женщины, изготовленная одинокими пастухами из соломы, дерева и ткани, которая оживает незадолго до конца альпийского сезона. То, что начиналось как способ скрасить одиночество во время альпийского сезона, в большинстве вариантов заканчивается кровавой расправой над теми, кто её создал и подвергал дурному обращению.
Этот сюжет сказания распространён по всему немецкоязычному альпийскому региону, от Бернских Альп через Ури, Граубюнден и Верхнее Санкт-Галленское нагорье до Форарльберга, Тироля и Каринтии. Единственный сохранившийся предмет, деревянная кукла, приобретённая в 1978 году в бюнднерской долине Каланка, хранится с 1986 года в Ретийском музее Кура.
Тип: Оживший сенной образ, мстительная фигура альпийских сказаний
Происхождение: устное предание, фольклорно зафиксировано с XIX века
Тексты: региональные собрания сказаний XIX века
Период: в течение лета альпийского сезона, достигающий кульминации в день спуска скота с гор
Облик: женская кукла из дерева, соломы и одежды, которая оживает
Этот сюжет сказания передавался устно и был фольклорно зафиксирован с XIX века, в частности в собраниях сказаний Лютольфа и Рохгольца.
Легенда распространена в Бернских Альпах, в Ури, Граубюндене и в Верхней части Санкт-Галлена, а также в Форарльберге, Тироле и Каринтии, с дальнейшими вариантами в Верхнем Вале, Штирии и Верхней Баварии.
Источниковая база опирается на региональные собрания сказаний XIX века, а также на единственный сохранившийся предмет в Ретийском музее Кура, чьё первоначальное назначение, по данным руководства музея, не установлено достоверно.
Название: Имя составлено из слова «Senn» (пастух на альпийском пастбище) и «Tuntschi» — принятого в тексте сказания обозначения самой куклы. К устойчивым местам действия рассказа относятся, среди прочего, Вайсенбоден ниже перевала Кинциг в долине Шехенталь и долина Урзерен.
Облик
Тунчи создаётся из самых простых материалов альпийской хижины: дерево, солома, обрезки ткани и старая одежда придают ему грубую человеческую, женскую форму. Это происхождение из рабочего материала делает превращение в действующее существо особенно впечатляющим.
Воздействие
После оживления во время своеобразной обрядовой «крестильной» церемонии перед спуском с альпийского пастбища тунчи всё более ведёт себя самостоятельно: оно требует пищи и внимания и больше не подчиняется пастухам. Согласно сказанию, при спуске с пастбища оно требует, чтобы один из мужчин остался при нём; этого главного пастуха убивают, во многих версиях — особенно жестоким образом.
Основные сведения о мстительном существе в кратком виде.
Сюжет сказания, распространённый по всему немецкоязычному Альпийскому региону, от Швейцарии до Тироля и Каринтии, документированный в фольклористике с XIX века.
Одинокие пастухи на удалённых альпийских пастбищах в течение многомесячного сезона без человеческого общества.
Женская кукла, изготовленная из дерева, соломы и одежды: голова из дерева на навозных вилах, жёлтые ленты вместо волос, снопы соломы вместо груди.
Месть пастухам, создавшим и обращавшимся дурно с куклой; убийство оставшегося главного пастуха при спуске с альпийского пастбища.
Собственное защитное средство не сохранилось в предании; главное правило — отказ от самого изготовления куклы, местами дополняемый церковным благословением.
Голем из еврейской традиции как искусственно оживлённая фигура, выходящая из-под контроля.
Сюжет сказания распространён по всему немецкоязычному Альпийскому региону, от Бернских Альп через Ури, Граубюнден и Верхнюю часть Санкт-Галлена до Лихтенштейна, Форарльберга, Тироля и Каринтии, с дальнейшими вариантами в Верхнем Вале, Штирии и Верхней Баварии. К устойчивым местам действия рассказа относятся, среди прочего, Вайсенбоден ниже перевала Кинциг в долине Шехенталь и долина Урзерен.
В основе сюжета одинокие пастухи от скуки во время одинокого альпийского лета изготавливают куклу: голову из куска дерева на навозных вилах, с нарисованными глазами, носом и красным ртом, жёлтые ленты вместо волос, снопы соломы вместо груди. С куклой обходятся как с человеком, ведут танцевать, сажают за стол и оставляют ночевать в хижине. Во время своеобразной обрядовой «крестильной» церемонии перед спуском с пастбища, когда куклу обливают навозной жижей, она, согласно сказанию, открывает глаза и начинает действовать.
Этот сюжет неоднократно получал художественное воплощение в XX и XXI веках: диалектная пьеса Хансйорга Шнайдера 1972 года после телевизионной трансляции в 1981 году вызвала жалобу за богохульство, Йост Майер написал на этот материал оперу, а художественный фильм Михаэля Штайнера «Sennentuntschi» 2010 года познакомил с этим сказанием широкую публику. Мари Луизе Кашниц также обратилась к этому сюжету литературно в 1966 году в рассказе «Der Tunsch».
С точки зрения религиоведения зеннентунчи можно рассматривать как сказание об искуплении: наказание, постигающее измученного пастуха, в исследованиях трактуется как религиозная добавка, призванная задним числом искупить грех творения и обращение с куклой. Вместе с тем рассказ отражает реальную изоляцию альпийских пастухов в летние месяцы. Единственным сохранившимся подобным предметом считается небольшая деревянная кукла в Ретийском музее Кура; для чего она на самом деле служила, по данным руководства музея, не установлено достоверно. В исследованиях обсуждается близость к античному сюжету о Пигмалионе и оживлённой статуе, хотя прямую связь доказать невозможно.
В отличие от многих других сказочных фигур, предание о зеннентунчи почти не знает собственных защитных средств, поскольку опасность возникает из собственных действий пастухов, а не приходит извне. Поэтому важнейшее переданное правило — это сам отказ: не создавать куклу человеческого облика и не обращаться с ней как с живым человеком. В некоторых версиях сообщается, что своевременно призванный священник или церковное благословение могли бы ещё предотвратить несчастье, что приближает сказание к общим представлениям о покаянии.
Структурную параллель представляет Голем из еврейской традиции, фигура, вылепленная из глины и искусственно оживлённая, которая выходит из-под контроля своего создателя. В обоих сюжетах затрагивается страх перед собственным творением, обращающимся против своего создателя, хотя голема обычно мыслят как служащее существо, тогда как тунчи с самого начала представляется истерзанным творением. В альпийском мире сказаний ему сопутствуют Salige Frau и Fänggen как другие женские природные существа, а Kasermandl и Venedigermandl дополняют сказочный мир альпийских пастбищ как мужские духи гор.
Существовало ли зеннентунчи на самом деле?
В Ретийском музее Кура хранится небольшая деревянная кукла, приобретённая в 1978 году в бюнденской долине Каланка, которая считается единственным известным реальным предметом такого рода. Для чего она изначально служила, по словам руководства музея, достоверно не установлено.
Почему кукла имеет женский облик?
Сказание отражает многомесячную изоляцию пастухов на альпийском пастбище и отсутствие женского общества в течение летнего сезона. Оживление куклы и её последующую месть можно рассматривать как повествовательную переработку этой изоляции.
Одинаково ли сказание во всех регионах?
Нет, основная структура — кукла, оживление и месть — сохраняется, но детали, такие как место действия, имена и исход, различаются между долинами. Общим для большинства версий является конец альпийского сезона как момент перелома в сюжете.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Дополнительные основополагающие труды — в библиографическом указателе.
Как альпийское сказание о зеннентунчи, эта история рассказывает об оживлённой швейцарской пастушьей кукле, ставшей одним из самых впечатляющих предостерегающих сказаний Альпийского региона: не внешний демон приходит в альпийскую хижину, а существо, которое сами одинокие пастухи создали.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Прабогиня ночи, мать Танатоса, Гипноса и Эринний. Тьма, сон и необходимый покой в греческих эпосах.
Спасительница рыбаков, святилище Мэйчжоу и почитание в культуре южнокитайских морей и диаспоре.
Марид – могущественнейший класс джиннов арабской космологии: существа из бездымного огня с власть...
Чхонё-гвисин: дух незамужней женщины в корейской народной религии – иконография и защитные практики.
Дакини, небесная странница и энергетическая форма – амбивалентная ключевая фигура буддизма Ваджра...
Письменное предание о Самаэле уходит в прошлое на несколько столетий, причём с большой вероятност...
