Цонкапа, основатель школы Гелуг
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Цонкапа Лобсанг Дагпа (1357–1419) – тибетский учёный, реформатор монастырской жизни и основатель традиции Гелуг («Школа добродетельных»), которая с XVII века является религиозно и политически господствующим направлением в тибетском буддизме.
Из этой школы вышла линия Далай-лам и Панчен-лам. Цонкапа считается одним из наиболее значимых систематизаторов в истории тибетского буддизма и оказал огромное влияние на схоластическую традицию своим обширным сочинением и основанием монастыря Ганден.
Профиль: Цонкапа
Цонкапа: важнейшие аспекты в кратком изложении.
Тибетский учёный и реформатор монастырей (1357–1419), родился в Амдо на территории нынешнего Цинхая, основатель традиции гелуг. Из неё вышла линия далай-лам и панчен-лам. Он учился у наставников всех значительных тогда традиций.
Цонкапа соединил учёную традицию сутр с тантрической практикой в твёрдой последовательности: сначала винайя, затем философия, наконец тантра. Его «Ламрим ченмо» (1402) излагает путь бодхисаттвы в три ступени. Он ввёл систему «экзаменов геше» и настаивал на строгом соблюдении монашеского устава.
Его день, 25-й день 10-го тибетского месяца, отмечается как «Ганден Нгамчо» с большими праздниками масляных лампад. В 1409 году он положил начало «Монлам ченмо», монастырскому празднику длительностью 21 день на тибетский Новый год, и основал монастырь Ганден. Там его тело лежало в ступе, которая до Культурной революции была важным местом паломничества.
Джеффри Сэмюэл ставит Цонкапу как институциональную ключевую фигуру тибетского буддизма рядом с Фомой Аквинским в католической традиции и Маймонидом в раввинистическом иудаизме. В европейской и американской философии он считается одним из значительнейших незападных систематиков.
Жизненный путь и биография
Цонкапа родился в восточнотибетском регионе Амдо, на территории нынешней провинции Цинхай. Его место рождения отождествляется с Цонкха, что принесло ему прозвание «человек из Цонкха». Первые религиозные занятия он прошёл в близлежащем монастыре, относившемся к линиям ньингма и кадампа.
В возрасте 16 лет он отправился в Центральный Тибет, чтобы учиться в крупных монастырях Сангпху и Нетанг. В течение последующих трёх десятилетий он переходил из монастыря в монастырь и обучался у наставников всех значительных традиций того времени.
Роберт Турман в «Life and Teachings of Tsong Khapa» (1982) подробно восстановил жизненный путь Цонкапы и показал, что его образовательная политика была сознательно направлена на интеграцию всех существовавших тогда учебных традиций.
Его важнейшим учителем по сутре был Дракпа Гьялцен; его важнейшими учениками были Кхедруп Дже и Гьялцаб Дже. Ещё одним важным учителем был сакьяский мастер Рендава Шённу Лодрё, который особенно глубоко подготовил его в философии мадхьямаки. Эта широкая образовательная основа определила позднейший облик школы Гелуг.
Религиозно-философская программа
Философская программа Цонкапы была направлена на строгое объединение учёной традиции сутры и тантрической практики.
Он настаивал на том, что оба пути должны проходиться в определённой последовательности: сначала основы монастырского устава (Виная), затем систематическая философия сутры по меркам мадхьямаки и прамана, и наконец тантрические посвящения и практики. Эта ступенчатость стала основой реформы обучения в школе Гелуг и нормой последующей тибетской монастырской подготовки.
Его важнейшим сочинением является «Лам Рим Ченмо» – «Большой трактат о ступенях пути к просветлению», завершённый в 1402 году, в котором духовный путь бодхисаттвы представлен в трёх ступенях (малая, средняя и высшая мотивация).
Джошуа Катлер и Гай Ньюленд в качестве редакторов комитета переводчиков перевели это сочинение на английский язык в нескольких томах и разъяснили его философские предпосылки. Оно считается центральным учебником традиции Гелуг и по сей день заучивается наизусть и комментируется в монастырях.
Интерпретация Мадхьямаки
В области философии Цонкапа известен прежде всего своей интерпретацией школы мадхьямака Нагарджуны. Он придерживался так называемой позиции «прасанга-мадхьямака», которая отвергала любые содержательные утверждения об окончательной реальности и последовательно диалектически развёртывала учение о «пустоте» (шуньята).
Его главным сочинением в этой области является «Ясность смысла» («dgongs pa rab gsal»), в котором он воспринял комментаторскую традицию индийского мадхьямика Чандракирти и защищал её от расходящихся интерпретаций.
Хосе Кабесон в «A Dose of Emptiness» (1992) показал, что понимание мадхьямаки у Цонкапы отличалось от более ранних тибетских прочтений в существенных пунктах. В частности, он отвергал представление о том, что пустота могла бы быть понята как некое самостоятельное, положительно определяемое абсолютное начало.
Эта позиция вызвала возражения со стороны школ ньингма и сакья, представители которых упрекали его в чрезмерной негативности. Разгоревшийся в результате «спор о пустоте» определял тибетскую философию на протяжении нескольких столетий.
Тантрические произведения
Наряду с сутрой Цонкапа был выдающимся учёным и практикующим в области высших тантрических йог. Его сочинение «sngags rim chen mo» («Большой трактат о ступенях мантр», 1405) является тантрическим аналогом «Лам Рим Ченмо».
В нём тантрические практики распределяются по четырём классам (крия-, карья-, йога- и ануттарайога-тантра), и для каждого указываются предпосылки, методы и результаты. Эта систематическая упорядоченность стала основой тантрической подготовки в школе Гелуг.
Цонкапа был также важным комментатором Гухьясамаджа-тантры, которую он считал центральной ануттарайога-тантрой. Также полем его интенсивной комментаторской деятельности были Чакрасамвара- и Ямантака-тантры. Кристиан Ведемейер в своих исследованиях, посвящённых Арьядеве и Чандракирти, показал, как Цонкапа объединял тантрическую традицию с философией мадхьямаки в единую цельную концепцию.
Основание монастыря Ганден и великая молитва
В 1409 году Цонкапа учредил «Монлам Ченмо» – «Великую молитву Лхасы», 21-дневный монастырский праздник, проходивший ежегодно на тибетский Новый год и собиравший тысячи монахов и мирян.
Этот праздник утвердил реформаторское движение Цонкапы как зримую величину в религиозной жизни Тибета. В том же году он основал монастырь Ганден на горе к востоку от Лхасы, ставший главным монастырём традиции Гелуг.
Несколькими годами позже последовало основание Дрепунга (в 1416 году – Джамьянгом Чодже, учеником Цонкапы) и Сера (в 1419 году – Сакья Еше, также его учеником). Эти три монастыря – «три обители учёности» – выросли в крупнейшие монастырские комплексы тибетского буддизма и в период своего расцвета насчитывали по несколько тысяч монахов каждый.
Пер Сёренсен в своих работах по истории тибетских монастырей показал, что волна основания монастырей школы Гелуг в начале XV века повлекла за собой экономическое и политическое преобразование Центрального Тибета.
Реформа монастырского устава
Цонкапа придавал особое значение строгому соблюдению Винаи – монашеского устава. Он критиковал распространённое в его время смешение монашеского правила и тантрической практики и настаивал на том, чтобы монахи жили в целибате и соблюдали традиционные пищевые предписания.
Эта строгость принесла ему прозвание «второй Будда» («sangs rgyas gnyis pa»), которое по сей день употребляется в традиции Гелуг.
Реформа затронула и учебный распорядок. Цонкапа ввёл фиксированный цикл основных дисциплин: Виная, Абхидхарма, Прамана, Мадхьямака и Праджняпарамита. Каждое из них изучалось в течение нескольких лет и завершалось диспутами и экзаменами.
Введённая им система «экзаменов гэше» в итоге привела к появлению «Гэше Лхарампа» – высшей учёной степени школы Гелуг. Эпистемическое и институциональное значение этой реформы является предметом научного изучения школы Гелуг.
Смерть и загробная жизнь
Цонкапа скончался в 1419 году в монастыре Ганден. Его забальзамированное тело было помещено там в ступу и вплоть до разрушения монастыря в ходе Культурной революции считалось одним из важнейших мест паломничества тибетского буддизма.
Его сочинения были собраны в 18 томах и в XVII веке изданы в виде цельного корпуса в знаменитом лхасском издании. В последующие столетия многие учёные писали комментарии к его трудам; один лишь «Лам Рим Ченмо» породил более 100 тибетских комментариев.
День Цонкапы – 25-й день 10-го тибетского месяца – по сей день отмечается как «Ганден Нгамчё» с праздниками масляных светильников. В современном тибетском буддизме его фигура не ограничивается школой Гелуг: в других традициях он также почитается как выдающийся учёный, даже там, где его философские позиции не принимаются.
Джеффри Самуэл указал, что Цонкапа как ключевая институциональная фигура тибетского буддизма занимает столь же фундаментальное положение, что и Фома Аквинский в католической традиции или Маймонид в раввинистическом иудаизме.
Международная рецепция
В западной тибетологии и религиоведении Цонкапа интенсивно исследуется начиная с работ Джузеппе Туччи в первой половине XX века.
Дэвид Снеллгроув, Роберт Турман, Дональд Лопес, Хосе Кабесон и Ян-Ульрих Зобиш изучили его сочинения в ряде основополагающих работ. «Лам Рим Ченмо» Цонкапы сегодня полностью доступен в английском переводе, а избранные тантрические тексты опубликованы в критических изданиях.
В современном тибетском изгнании Цонкапа служит фигурой идентификации для традиции Гелуг и гарантом институциональной преемственности. 14-й Далай-лама Тензин Гьяцо в многочисленных лекциях и книгах – особенно в своих комментариях к «Лам Рим Ченмо» – подчеркнул актуальность Цонкапы для буддийской практики в наши дни.
За пределами собственно буддийского восприятия Цонкапа получил признание в европейской и американской академической философии как один из наиболее значимых незападных систематизаторов.
Корпус текстов и история изданий
«Gsung ‘bum» («Собрание сочинений») Цонкапы в традиционном издании Ташилхунпо включает восемнадцать томов, содержащих около 210 самостоятельных сочинений и писем.
Наряду с «Ламрим Ченмо» («Большой трактат о ступенях пути к просветлению», 1402) и «Нгакрим Ченмо» («Большой трактат о ступенях мантры», 1405) к наиболее влиятельным текстам относятся «Drang-nges legs-bshad snying-po» («Сущность различения временного и окончательного», 1408), «Rigs pa’i rgya mtsho» («Океан аргументации» – комментарий к «Mūlamadhyamakakārikā» Нагарджуны) и «Lhag mthong chen mo» (опосредующее сочинение о постижении из «Ламрим Ченмо»).
Роберт А. Ф. Турман в «Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence» (Princeton 1984) представил полный английский перевод «Drang-nges legs-bshad snying-po» с обширным историко-религиозным аппаратом; Хосе Игнасио Кабесон в «A Dose of Emptiness» (Albany 1992) осуществил перевод комментария мКхас-груб-рдже к учению Цонкапы о мадхьямаке.
Текстологическое освоение сочинений Цонкапы в последние десятилетия существенно продвинулось благодаря «Sera Jey Library» и «Tibetan Buddhist Resource Center» (TBRC, проект оцифровки Э. Джина Смита, функционирующий с 1999 года).
Дональд С. Лопес-мл. в своих статьях по герменевтике Гелуг показал, что техника комментирования у Цонкапы была методологически новаторской: он сочетал индийский прасангика-стиль Чандракирти с детализированным эпистемологическим анализом по Дхармакирти и тем самым создал гибрид, определявший позднейшую схоластику Гелуг вплоть до XX века.
Дискуссия вокруг спора о «svatantra»
Одна из центральных доктринальных дискуссий, внесённых Цонкапой в тибетскую историю мысли, касается вопроса о том, допустимы ли в мадхьямаке самостоятельные логические обоснования (сватантра-анумана, тиб. «rang rgyud»), или же допустимо использовать исключительно консеквентные умозаключения (прасанга). Цонкапа строго позиционировал себя как прасангика в линии Буддхапалиты и Чандракирти – против позиции Бхававивеки, прочитываемой как сватантрика.
Эта позиция разработана в «Lhag mthong chen mo» и «Rigs pa’i rgya mtsho». Последующие школы реагировали по-разному: сакьяские учителя Горампа Сонам Сенге (1429–1489) и Шакья Чогден (1428–1507) резко возражали Цонкапе, что породило важнейшую внутритибетскую философскую дискуссию XV–XVI веков.
В сборнике «Scholasticism: Cross-Cultural and Comparative Perspectives» (Albany 1998) под редакцией Кабесона реконструированы линии аргументации этой дискуссии. Хосе Кабесон в «Freedom from Extremes» (Somerville 2007) перевёл главное сочинение Горампы «lTa ba’i shan ‘byed» («Различение воззрений») и сопоставил его с позицией Цонкапы.
Джанет Гьяцо в «Journal of the International Association of Buddhist Studies» (т. 27, 2004) показала, что дискуссия не оставалась чисто академической, но вплоть до XVII века была связана с политическими последствиями для положения отдельных монастырских центров.
Отношение к традиции бон и к более ранним школам
Программа реформ Цонкапы не была полным разрывом с существовавшей тибетской религиозностью, но представляла собой переустройство в рамках имеющихся традиций.
Он воспринял существенные элементы школы кадампа, восходящей в XI веке к индийскому учителю Атише, и интегрировал их в расширенную философскую и тантрическую концепцию. По отношению к религии бон – добуддийской тибетской традиции – он явно держал дистанцию, не преследуя при этом её представителей.
Также по отношению к ньингмапа и кагьюпа, сохранявшим многие тантрические линии более древних индийских и тибетских мастеров, он не проявлял политической враждебности. Позднейшая поляризация между традициями Гелуг и ньингмапа и
кагьюпа является скорее следствием политических конфликтов XVII века, а не собственным наследием Цонкапы. Клаус-Дитер Матес в своих исследованиях по истории тибетского буддизма неоднократно подчёркивал это различие.
