Gello, демон-детоубийца греческой традиции
Гелло
Гелло (Γελλώ) – демоница греческой традиции, угрожающая детям; её корни уходят в позднеантичную и византийскую народную магию.
Она принадлежит к широкой культурно-антропологической семье существ, угрожающих беременным, роженицам и младенцам; она сродни месопотамской Ламашту, иудейской Лилит, римской Стрикс и сирийской Лилиту. Тем, кто хочет понять этот комплекс в целом, рекомендуется обратиться к обзору Демоны детства – межкультурной классификации.
Имя Гелло впервые встречается у греческой поэтессы Сапфо (около 600 г. до н. э., фрагмент 178 Lobel-Page) в виде пословицы: «любящий детей больше, чем Гелло» – иронический оборот для обозначения жестокого человека.
Позднейшая традиция развивает из этого упоминания полный профиль существа: Гелло – молодая женщина, умершая преждевременно, которая возвращается в мир живых в облике мстительного духа и нападает на детей других матерей, поскольку сама не смогла родить или вырастить ребёнка.
Гелло в греко-византийской традиции
Гелло (также Гилу, Геллоудес или Гилло) – женская демоническая фигура греко-византийской традиции, структурно относящаяся к расширенному классу суккубов с узкой специализацией на угрозе беременным, роженицам и младенцам. Древнейшее упоминание содержится у Сапфо (фрагмент 178), где Гелло предстаёт как существо, воплощающее рано умерших девушек.
В византийской традиции она превращается в разработанную фигуру демона болезней, против которой применялись амулеты и литургические защитные формулы. Современные исследования (Sarah Iles Johnston, Restless Dead, 1999; Richard Greenfield, Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology, 1988) раскрыли историко-религиозную глубину традиции Гелло. Gello предстаёт в источниках как демон-детоубийца, чей образ восходит к глубокой античности.
Контекст и предыстория
Традиция восходит к позднеантичной греческой и византийской народной магии и хорошо задокументирована в историко-религиозных исследованиях как позднеантичный комплекс демонов детства.
Мифологический контекст
Важнейшими источниками по традиции Гелло являются позднеантичные и византийские защитные тексты против демонов детства. Центральным текстом служит «Сказание о святом Сисинии» – апокрифическая агиографическая легенда, в которой святой Сисиний и его братья Синидорос и Синодорос преследуют демоницу детства по имени Гиллу (так в византийском написании) и вынуждают её назвать свои двенадцать имён.
Список имён является апотропеическим: тот, кто знает все двенадцать имён, обретает власть над демоницей.
Кроме того, сохранились свинцовые таблички VI–X веков, служившие защитными амулетами, на которых выгравированы охранительные заклинания против Гелло. Эта эпиграфическая группа источников представляет особую историко-религиозную ценность, поскольку свидетельствует о том, что традиция была распространена как в письменной форме, так и в конкретной практике.
Важными филологическими исследованиями являются работы A. Greenfield («Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology», 1988) и R. P. H. Greenfield («St. Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou», 1989).
Родство с Лилит и Ламией
Гелло вместе с иудейской Лилит, греческой Ламией и месопотамской Ламашту образует класс женских демонов-повитух, историческая связь которых в сравнительном религиоведении систематически изучается начиная с работы Bernhard Bare (The Demon Child Killer in Greek and Mesopotamian Tradition, 1976).
Структурные параллели столь тесны, что необходимо предположить общий древневосточный корень, получивший самобытное развитие в различных средиземноморских культурах. Византийско-православная Марианская традиция располагает собственным арсеналом охранительных молитв и амулетов против Гелло, частично сохранившихся в греко-православной народной религиозности вплоть до наших дней.
Источники
Основная литература: A. Greenfield, «Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology» (1988); R. P. H. Greenfield о Сисинии и Гилу (1989); Karl Preisendanz, «Papyri Graecae Magicae» – по традиции позднеантичной магии. Помимо этого, археолого-эпиграфическая группа источников – свинцовые амулеты VI–X веков, изданные в нескольких сводных публикациях.
Гелло в защитном поле iWell Guard
Гелло относится ко второму уровню защитного поля iWell Guard (см. Обзор функций): попытки духов и демонов угрожать носителю, его беременности, родам или младенцам отражаются защитным щитом.
Историческая традиция защиты от Гелло представляет собой показательный пример из истории религий: защитные практики против этого класса демонов разработаны почти во всех развитых средиземноморских культурах, что указывает на универсальную эмпирическую основу, стоящую за соответствующими преданиями.