Саамичуудын бөө бөмбөр: Сапми нутгийн зан үйл, хамгаалалтын эд өлгий

Саамичуудын бөө бөмбөр нь мод, арьсаар хийсэн зан үйлийн эд өлгий бөгөөд саамичуудын христийн шашнаас өмнөх шашинд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Саами хэлнүүдэд үүнийг өөр өөрөөр нэрлэдэг.

Саамичууд Скандинав хойгийн хойд хэсэг болон Кола хойгийн уугуул хүмүүс юм. Тэдний нутаг, Сапми, Норвег, Швед, Финлянд, Оросын нутгийн зарим хэсгийг хамардаг. Саамичууд өөрийн хэл, өөрийн соёлтой.

Биед зүүдэг амулет-аас ялгаатай нь бөмбөр илүү том зан үйлийн хэрэглүүр юм. Үүнийг судлалд ихэвчлэн бөө гэж нэрлэдэг зан үйлийн мэргэжилтэн ашигладаг байсан бол саами хэлнүүдэд өөрийн нэрээр, тухайлбал noaidi гэж нэрлэдэг.

Бөмбөрийн арьсан бүрхэвч дээр дүрсүүд зурагдсан байдаг. Эдгээр дүрс нь бурхад, амьтад, хүмүүс, газар нутгийн байрлалыг агуулсан ертөнцийн дүр зургийг харуулдаг. Тиймээс бөмбөр нь зан үйлийн хэрэглүүр бөгөөд саамичуудын ертөнцийг дүрсэлсэн зурагт мөн адил юм.

Шашин судлалын үүднээс сами бөмбөр нь хамгаалалтын тэмдэгийн болон бөөгийн зан үйлийн эд өлгийн өргөн хүрээнд хамаарна. Энэ нийгэмлэгийг хамгаалж, чиг баримжаа олгож байсан.

Хүндэтгэлтэй дүрслэлийн хувьд чухал зүйл бол саамичуудын христийн шашнаас өмнөх шашин зуун жилийн турш христийн номлолын улмаас хавчигдаж байсан явдал юм. Ихэнх мэдлэг алдагдсан, эсвэл өнөөдөр санаатайгаар хамгаалагдсан хэвээр байна. Энэ өгүүлэл нийтэд баримтжуулагдсан зүйлийг л дурддаг.

Тиймээс бөмбөр биед зүүдэг амулетээс ялгарах хоёр онцлогийг агуулж байдаг. Энэ нь мэргэжилтэн ашигладаг илүү том хэрэглүүр бөгөөд саамичуудын ертөнцийг дүрсэлсэн зураг ч мөн юм.

Христийн шашин нэвтрэхээс өмнө саамичуудын шашин нь амьд байгаль, хүн болон сүнслэг хүчний хоорондын зуучлалын үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог байв. Бөмбөр энэ шашны гол хэрэглүүр байсан.

Бөмбөрийн уламжлал хэдэн зуун жилийн настай болохыг тодорхой тогтоох боломжгүй. Бичмэл эх сурвалж нь 17-р зуунаас эхлэн саамичуудын тухай бичсэн жуулчид, шашны хүмүүс, түшмэдийн тэмдэглэлээс эхэлдэг.

Христийн номлол нэвтэрсэнтэй холбогдуулан бөмбөр хавчлагын төвд орсон. Шашны хүмүүс үүнийг харь шашны хэрэглүүр гэж үздэг байв. 17, 18-р зуунд олон тооны бөмбөр хураагдаж, шатаагдаж, эсвэл зайлуулагдсан.

Хэсэг бөмбөр сүм хийд, их сургууль, музейн цуглуулгад Скандинав болон бусад орнуудад орсон. Нэрт бөмбөрүүдийн нэг бол түүх, буцаан олголт нь их маргаан дагуулсан Фреавнантьяхке бөмбөр юм.

Энэ хавчлагын улмаас өнөөдөр зөвхөн хэдхэн арван эртний бөмбөр л хадгалагдан үлдсэн. Тэдгээр нь өөр өөр орны музейд тархан байрладаг. Тиймээс хадгалагдсан бөмбөр бүр ховор, үнэ цэнэтэй дурсгал юм.

Чухал эртний эх сурвалжуудын нэг бол 17-р зуунд саамичуудын шашны тухай мэдээлж, олон бөмбөрийг тодорхойлсон шашны хүний бичвэр юм. Ийм бичвэрүүд хоёрдмол утгатай. Тэдгээр нь өөр аргаар алдагдах байсан мэдлэгийг хадгалсан хэдий ч, номлолын үүднээс бичигдсэн бөгөөд бөмбөрийг устгах ёстой зүйл мэтээр дүрсэлдэг.

Христийн шашны нэвтрэлт нь эртний шашныг ил тод хийхийг узаан хугацаанд зогсоосон. Бөмбөрийн тухай, түүнийг хэрэглэх тухай мэдлэг зөвхөн хэсэгчлэн, ихэвчлэн нуугдмал байдлаар дараагийн үедсээ уламжлагдсан.

Саамын хэнгэрэг нь корпус болон дэрстэй тансаг арьсан бүрхэвчээс тогтдог. Нэг хэлбэрээр гөлгөр гөгц модон хүрээ корпус болдог бол нөгөө хэлбэрээр корпусыг нэг мод хэсэглэн хавтгай тавган хэлбэртэй болгож сийлдэг.

Корпусын дээгүүр арьс татдаг, ихэвчлэн саамчуудад маш чухал ач холбогдолтой амьтан болох бугын арьс ашигладаг. Энэ арьс бол дүрсүүд зурсан дэлгэц болдог.

Дэлгэц дээр улаавтар өнгийн будгаар дүрсүүд зурсан байдаг. Бурхад, хүмүүс, буга болон бусад амьтад, нар, завь, майхан, газарзүйн дүр зураг дүрслэгддэг. Дүрсүүдийн байрлал нь дэлхийн ертөнцийн зургийн дагуу тодорхойлогддог.

Хэнгэрэгт цохиур, мөн хэнгэрэгээс асуулт асуухад ашиглаж байсан заагч зэрэг элементүүд харьяалагддаг. Заагч, ихэвчлэн бөгж эсвэл металл, эврийн жижиг хэсэг байсан бол цохих үед зурсан дүрсүүдийн дээгүүр хөдөлдөг байв.

Дүрсүүдийн байрлал хэнгэрэг бүрт өөр өөр байна. Судлаачид бүс нутгийн хэд хэдэн дүрслэлийн төрлийг ерөнхийд нь ялгадаг. Тодорхой дүрсүүдийн тодорхой утга нь эх мэдлэг зөвхөн хэсэгчлэн уламжлагдсан тул ихэвчлэн эргэлзээтэй хэвээр байдаг.

Энэ текст ёслолын хэнгэрэг хийх заавар өгөхөөс санаатайгаар татгалзсан. Хэнгэрэг нь саамчуудын шашны ариун хэрэглэл байсан. Түүнийг соёлын нөхцөл байдлаас тусгаарлан хуулбарлах нь зөвхөн гадаад хэлбэрийг эзэмших хэрэг байх болно.

Саамчуудын шашин нь байгаль, цаг агаар, ан агнуур, хүмүүсийн сайн сайхны төлөө холбоотой бурхад болон сэтгэлийн хүчийг олон тоогоор мэддэг байсан. Ертөнц хэд хэдэн түвшинд хуваагддаг байсан бөгөөд ноайдь тэдгээрийг дамжин туулдаг байв.

Хэнгэрэг нь ноайдийн хамгийн чухал хэрэглэл байв. Түүний дуугаралт нь тэрбээр сэтгэлийн хүчтэй холбогдохын тулд өөрчлөгдсөн ухамсрын байдалд шилжиж байв. Хэнгэрэг тэгэхдээ ёслолын аяллын хэрэглэл байв.

Түүнчлэн хэнгэрэг нь асуулт асуухад хэрэглэгддэг байв. Заагчийг дэлгэцэн дээр тавьж, цохих үед аль дүрсүүдийн дээгүүр хөдлөхөөс шалтгаалан асуултын хариуг уншиж авдаг байв. Ийнхүү шийдвэрийг сэтгэлийн хувьд баталгаажуулж чаддаг байв.

Зурсан дүрсүүд ертөнцийн дэлхийн зургийн дүр зургийг дүрсэлдэг. Тэдгээр нь бурхад, хүмүүс, амьтад, газрын харьцааг харуулдаг. Хэнгэрэг тэгэхдээ саамчуудын ойлгож байсан ертөнцийн зурсан загвар нь байв.

Шинжлэх ухаанчаар саамын хэнгэрэгийг Хойд Евразийн бөөгийн уламжлалын өргөн хүрээнд байрлуулах боломжтой. Ижил төстэй хэнгэрэгүүд Сибирьт мэдэгддэг. Гэвч ийм харьцуулалт саамын шашны онцлогийг арилгах ёсгүй.

Хэнгэрэг өөрөө дангаараа үйлчилдэггүй байсныг тэмдэглэх нь чухал. Түүний утга учир нь ноайдийн чадвар, дуулах, joik буулаг, тогтоосон үйлдлүүдийн хамт л ойлгогддог байв. Энэ нөхцөл байдалгүйгээр тэрбээр зөвхөн будсан хэрэглэл хэвээр үлддэг.

Хэнгэрэгийн уламжлалыг ноайдь, саамчуудын ёслолын мэргэжилтэн үлдээж ирсэн. Тэрбээр онцгой мэдлэгтэй байсан бөгөөд хүмүүсийн ертөнц болон сэтгэлийн хүчний ертөнцийн хооронд зуучлагч чадвартай гэж үзэгдсэн.

Ноайдь нийгэмлэгийн асуултуудад хариулах, тухайлбал алдагдсан амьтдын хувь заяа, ангийн амжилт, өвчин эсвэл чухал ажлын зөв цагийг тодорхойлохын тулд хэнгэрэг ашигладаг байв.

Хэнгэрэг ашиглах явцад дэлгэцийг цохиж, ноайдь дуулж байв. Хэнгэрэгийн дуу болон дуулах явц түүнийг ёслолын аялал хийх боломжтой байдалд оруулдаг байв.

Хэнгэрэг мөн нийгэмлэгийг хамгаалахад хэрэглэгддэг байв. Түүний тусламжтайгаар ноайдь аюулыг таньж, өвчнийг тайлбарлаж, хүмүүс болон буганы сүргийн сайн сайхныг хамгаалахыг зорьдог байв.

Хэнгэрэгтэй харьцах нь онцгой болгоомжлолыг шаарддаг байв. Хэнийг хэнгэрэгт хүрэх эрхтэй, түүнийг хэрхэн хандах ёстойн тухай ойлголтууд байсан. Ийм дүрэм түүний ариун байдлыг онцолж байв.

Христийн шашин нэвтэрсний дараа энэ ёслолын хэрэглээг хориглосон. Хэнгэрэгийг эзэмших эсвэл ашиглах нь хавчлагад хүргэж болзошгүй байв. Уламжлал ийнхүү тасалдаж, олон мэдлэг алдагдсан.

Сапми дотор хэнгэрэгийн барилгын хэлбэрүүд өөр өөр байсан. Хүрээ хэлбэрийн хэнгэрэг болон нэг зүсэгдсэн модноос сийлсэн тавган хэнгэрэг нь бүс нутгуудад ерөнхийд нь тархсан байдаг. Дүрслэлийн хөтөлбөрүүд ч бүс нутгаас хамааран өөр өөр байдаг.

Судлаачид зурагны хэд хэдэн төрлийг ялгадаг. Нэг төрлөөр дүрсүүд дэлгэц бүхэлдээ тархсан байдаг бол нөгөөгөөр тэдгээр нь төв нарны дүрсийн эргэн тойронд байрлагддаг. Эдгээр төрлүүд бүс нутгийн уламжлалыг тусгадаг.

Саамын хэнгэрэгтэй холбоотой Сибирийн бөөгийн хэнгэрэгүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь мод болон арьсаар хийгддэг ба ёслолын нөхцөл байдалд ашиглагддаг байв. Хамгаалалтын бэлгэдэл-ийн талаарх нийтлэл ийм зүйлсийг тухайн салбарт байрлуулдаг.

Сибирь болон Хойд Евразийн бусад ёслолын зүйлс ч өргөн хүрээний хамааралд орно. Бөөгийн толь болон сэтгэлийн байрлагдах биет зүйлс нь хойд орнуудын өөр өөр ард түмнүүд хэрхэн шашиндаа зүйлс оноож ирсэнийг харуулах жишээ юм.

Ийм харьцуулалт хийхэд шинжлэх ухаанчаар болгоомжлол шаардлагатай. Хойд Евразийн бөөгийн уламжлалууд нийтлэг шинжийг хуваалцдаг ч тус тусдаа өвөрмөц шинжтэй. Ерөнхий адилтгал нь саамын шашинд шударга байх болохгүй.

Сапми дотор өөрөө өмнөд саамын, хойд саамын, дорнод бүс нутгуудын хэнгэрэгийн уламжлалууд бие биенээсээ өөр байдаг. Хадгалагдан үлдсэн хэнгэрэгүүдийг эдгээр бүс нутгуудад хэсэгчлэн хуваарилах боломжтой ч эх сурвалжийн мэдээлэл дутуу байна. Судалгаа энэ талаар болгоомжтой ажилладаг, учир нь олон хэнгэрэг устгагдсан нь бүс нутгийн олон талт байдлын дүр зургийг дутуу орхисон байдаг.

Хамгаалалт болон ёслолын зүйлсийн салбарт саамын хэнгэрэг нь биед зүүдэг бус, харин мэргэжилтний тусламжтайгаар нийт нийгэмлэгийн төлөө ашиглагддаг хэрэглэлийн жишээ болдог. Гоёл чимэглэл болон талисман-ын талаарх нийтлэл ийм ялгааг тайлбарладаг.

Саамийн бөмбөр хамгаалагч гэж тооцогддог байсан нь энэ нь ноайдид аюулыг мэдэрч, нийгэмлэгийн сайн сайхныг хангахад тусалдаг байсантай холбоотой юм. Хамгаалалт хүмүүс, бугын сүрэг, чухал ажлын амжилтад чиглэгддэг байв.

Хамгаалалт бөмбөр гэдэг эд зүйл дээр биш, харин ноайд түүний тусламжтайгаар гүйцэтгэдэг ертөнцүүдийн хоорондын харилцаа холбоо дээр үндэслэгдсэн байв. Бөмбөр нь сүнсний хүчнээс лавлаж, тэдгээрийг эелдэг болгох хэрэглүүр байсан юм.

Шинжлэх ухааны үүднээс бөмбөрийн хамгаалах чиг үүргийг тодорхойгүй байдлыг даван туулах нэг хэлбэр гэж тайлбарлаж болно. Хүйтэн, ан агнуур, бугын сүргийн талаарх санаа зовнилоор тодорхойлогддог амьдралын орчинд бөмбөрөөс лавлах нь чиг баримжаа олгодог байв.

Энэ текст бодит нөлөөллийн талаар ямар нэгэн мэдэгдэл хийхгүй. Зөвхөн саамичуудын шашин бөмбөрт ямар утга учир өгдөг байсныг тодорхойлж байна. Эмчилгээний амлалт болон нөлөөллийн батламж эрс хориглогдоно.

Хамгаалалт нь ноайдын чадвар болон хариуцлагатай зэрэг холбоотой байв. Бөмбөр өөрөө ганцаараа юу ч үйлддэггүй. Мэргэжилтэн, дуулал, нийгэмлэгийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд л түүний утга учир бий болдог байв.

Тэмдэглэж хэлэхэд, бөмбөрийн хамгаалах утга учир саамичуудын христийн шашны өмнөх шашинтай холбоотой байв. Энэ утга агуулгаас гадна бөмбөр нь түүхэн гэрч бөгөөд өөрөө нөлөөлөх чадвартай хамгаалах эд зүйл биш юм.

Саамийн бөмбөрийг шинжлэх ухааны үүднээс судлах нь 17-р зуунаас эхлэн санваартнууд, эрдэмтэдийн тайланг үндэслэн эхэлсэн. Эдгээр эрт үеийн эх сурвалж нь мөргөлийн ажлын үед олон бөмбөр хураагдсан тухай мөшгөлтийн гэрчлэл ч мөн болдог.

Хожуу үеийн судалгаа хадгалагдан үлдсэн бөмбөрүүд, тэдгээрийн бүтэц, зурагтыг судалсан. Уламжлалт мэдлэг христийн шашинжуулалтын үр дүнд алдагдсан тул дүрсний тайлбар ихэвчлэн тодорхойгүй хэвээр байдгийг харуулсан.

Ноцтой ёс зүйн асуудал бол өмчлөлийн түүх юм. Бөмбөрүүдийг саамичуудаас хүчээр авч, дэлхийн олон улсын музейд хүргэдэг байв. Сапми (Sápmi) руу зарим бөмбөрийг буцаах асуудлаар олон жилийн турш хэлэлцээр хийгдэж байна.

Бөмбөр өнөөдөр олон саамичуудын хувьд дарлагдсан шашин болон соёлын сэргэн мандалтын шинж тэмдэг болсон байна. Тиймээс түүнтэй харилцахдаа онцгой мэдрэмжтэй байх шаардлагатай. Заримдаа зарим мэдлэгийг санаатайгаар нийтэлдэггүй.

Орчин үеийн эзотерикийн зүгээс саамийн бөмбөрийг соёлын хувьд өмчлөх нь өөр бэрхшээл юм. Саамийн жишээг үндэслэсэн хуулбарласан бөмбөр, семинар, сургалт нь эд зүйлийг өөрийн утга учраас салгаж, саамичуудын дуу хоолойгоор шүүмжлэгддэг.

Ноцтой тайлбар нь бөмбөрийг гаднаас харах өнцгөөс тодорхойлж, мөргөл болон өмчлөлийн түүхийг нэрлэж, хуулбарлах эсвэл бөө мөргөлд ашиглах ямар нэгэн зааварчилгаанаас татгалздаг.

Саамичуудын хувьд бөмбөр өнөөдөр соёлын сэргэн мандалтын чухал тэмдэг болсон байна. Хуучин шашныг дарж байсан зуун жилийн дараа саамийн уран бүтээлчид бөмбөрийн уламжлалыг үргэлжлүүлж байна.

Музейгээс бөмбөр буцаах асуудал байнгын сэдэв хэвээр байна. Зарим бөмбөр Сапми (Sápmi) руу буцаж ирсэн эсвэл саамийн байгууллагуудтай хамтран хадгалагдаж байна. Эдгээр буцаалт нь тэмдэгтэй утга учиртай.

Саамийн музей болон соёлын байгууллагууд бөмбөр үзэсгэлэнд тавьж, утга учрыг тайлбарладаг. Тэд үүнийг саамичуудын өөрсдийн үзэл бодлоор хийдэг бөгөөд өөрийн түүхийг хүлээн зөвшөөрөхөд нэмэр болдог.

Бөмбөрийн шинжлэх ухааны судалгаа сүүлийн хэдэн арван жилийн турш өөрчлөгдсөн. Судалгаа өнөөдөр саамийн байгууллагуудтай хамтран илүү их хийгддэг бөгөөд ямар мэдлэгийг нийтэд гаргаж болохыг тодорхой асуудаг болжээ. Ийнхүү саамичуудын өөрсдийн үзэл бодол тайлбарын гол цэг болж байна.

Орчин үеийн эзотерикийн хүрээнд саамийн буюу нийтлэг бөө мөргөлийн жишээг үндэслэсэн бөмбөрийг зарж, семинарт ашигладаг. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ бол саамичуудын шашнаас тусад нь авч үзэх ёстой хүлээн авах өөр хэлбэр юм.

Урлаг, уран зохиолд саамийн уран бүтээлчид бөмбөрийг өөрсдийн түүхийг санах, өөрийн онцлогийг илэрхийлэхэд ашигладаг. Ийнхүү бөмбөр өөрийгөө батлах тэмдэг болж хувирдаг.

Сонирхсон уншигчдад болгоомжтой хандахыг зөвлөж байна. Саамийн бөмбөрийн талаар мэдлэг олж авах нь зөв, харин түүний ёслолын дадлыг дуурайх нь тохирохгүй. Хүндэтгэлтэй хандлага нийтэд нээлттэй зүйлийн хязгаарыг хүндэтгэдэг. Бусад хамгаалах эд зүйлсийг Хамгаалалтын тэмдэг хэсэгт танилцуулсан байна.