Preta, tradizio budistako espiritua

Preta tradizio budistako espiritu bat da.

Orratz-begi bezalako eztarria duen gose-espiritua, gutiziaren karmazko gestalt.

Preta

Preta (pali hizkuntzan: Peta) budista kosmologiaren gestalt esanguratsuenetako bat da. Sabel puztua eta orratz-begi bezain estua den eztarria duen gose-espiritu bat, ikusteko eta desiratzeko gai da, baina ezin du jan edo edan.

Gestalt hau gutizia karmatikoaren ondorioen irudi bihurtu da: bizirik zegoenean emateari uko egin ziona, zekena izan zena, eskaintzak bereganatu zituena, Preten munduan berpiztuko da eta dagokion gabezia jasango du.

Petavatthu testuetan (Pali kanonaren zati bat) irakasle budistek Pretekin izandako topaketak kontatzen dituzte, hauek beren aurreko ekintzak aitortzen dituztela. Ullambana-Sutrak (Mahayana) kontatzen du nola Maudgalyayanak bere hildako ama Preta egoeran ikusten duen, eta nola Sanghako eskaintzen indar bateratua den bakarra hura salbatzeko.

Kondaira honetatik sortzen da mundu osoan ospatzen den Hungry Ghost Festival (Ullambana, txineraz Yulanpen, japonieraz Obon). Gestalt hau, beste hainbat deabru ez bezala, urteko egutegiaren errito-praktikari estu lotuta dago.

Begirada batean: Preta

Mota: Gose-espiritua, budista berpizkundea
Jatorria: Zekenkeria, bekaitza, gutizia eta eskaintzen gehiegikeriaren karmazko ondorioa
Testuak: Petavatthu (pali), Ullambana-Sutra, Jatakak
Aldia: K.a. V. mendetik gaur egun arte
Jai nagusia: Hungry Ghost Festival / Ullambana / Obon

Kokapena

Testuen garaia

Pali kanonean K.a. III. mendetik aurrera landu zen Petavatthu-rekin. Mahayana hedapena Ullambana-Sutraren bidez (Kristo garaiaren hasieran, txinerara itzulia K.o. III. mendean). Hungry Ghost Festival Txinan Tang garaitik ezartzen da, Japonian Obon gisa Nara garaitik. Gaur egun ere bizirik dago.

Hedapen-eremua

Theravada: Sri Lanka, Thailandia, Myanmar, Laos, Kanbodia (han tokiko arbaso-kultuekin lotuta). Mahayana: Txina, Korea, Japonia, Vietnam (han oso aktiboa). Vajrayana: Tibet, Mongolia. Hungariar, mongoliar eta kazakh komunitate budistak. Gaur egungo diaspora-komunitateak mundu osoan.

Iturri-egoera

Petavatthu (pali, Khuddaka Nikayaren zati bat), Vimanavatthu (kide osagarri gisa), Ullambana-Sutra (sanskritoz/txinez), Jatakak, hilen liburu tibetarraren tradizioak, Hungry Ghost Festival buruzko etnografia modernoa.

Izena eta aldaerak

Sanskritoz: preta; paliz peta; emakumezkoa pretani.
Txinera: 餓鬼 (E Gui, «gose-espiritua»).
Japoniera: Gaki.
Tibetera: yidag.
Etimologia: pra-i «aurretik joan» hitzetik, hasieran «hildakoa» esan nahi zuena, geroago gose-espirituen klasean espezializatua.

Terminoak bilakaera hau ondo erakusten du: garai vedikoan, preta hitzak berpizkundearen aurreko tarteko hildakoa besterik ez zuen adierazten. Budismoak zehazten du: zenbait hildako gose-espiritu bihurtzen dira, beren karmaren arabera. Espezializazio horretatik sortzen da Preten klasea.

Ezaugarriak

Itxura

Sabel erraldoi puztua, aho txiki-txikia eta orratz-zulo bat bezain estua den eztarria, gorputz-adar meharrak. Gose eta gutiziazko begiradarekin, askotan aho su-ketan (edandako guztia sutan bihurtzen da). Dämonologia klasikoaren arabera 36 Preta klase daude, bakoitza berezko sufrimenduarekin.

Jokabidea

Etengabe janariaren bila dabil, baina ezin du jan. Beti gose egotera madarikatua. Ura ikusten du, baina zorne bihurtzen zaio; janaria ikusten du, baina erretzen zaio. Oparien usainak erakartzen du.

Eragin-eremua

Berezko Pretaloka (Preta-mundua) budistaren kosmologian, giza munduarekin espazioa partekatzen du, baina bestelako pertzepzioarekin. Askotan aurreko bizitzako lekuen inguruan. Txinan, tradizioz, zazpigarren ilargi-hilabetean lur-azpitik “aske uzten” da.

Mitologiaren barneko kokapena

Ez da sorkuntza, jaiotza-berritze ondorio bat baizik. Zikoiztasunaren, bekaitzaren, eskean lortutakoaren lapurretaren eta erlijio-oparien gehiegikeriaren ondorioz. Preta izatearen iraupena karma-pisuak zehazten du, askotan oso luzea, testu batzuek kalpak aipatzen dituzte.

Profila: Preta

Preta-ren alderdi garrantzitsuenak begi-kolpe batean.

Jatorria

Zikoiztasunaren, bekaitzaren eta oparien gehiegikeriaren ondorioz karman oinarritutako berritze bat. Ez da sorkuntza bat, budistaren kosmologiaren barneko existentzia-forma bat baizik.

Preta-ren xede-taldea

Karma negatiboa metatu duten giza izaki ohiak. Tradizio geroagoetan leku eta familia jakinei ere lotuak (arbaso-Pretak).

Forma

Sabel puztua, aho txikia, orratz-zulo bat bezain estua den eztarria, gorputz-adar meharrak. Deskribapen batzuetan aho su-ketan. 36 klase, bakoitzak bere sufrimenduarekin.

Funtzioa

Betiereko gosea, jateko gai izan gabe. Gutiziaz bizidunak jarraitzen ditu, opariez hurbiltzen da. Arbasoak baztertzen dituzten etxeetan gaixotasuna eragin dezake.

Babesa

Opariak eta Ullambana-errituala (izenez gogoratutako Pretentzat), Ullambana-sutraren errezitazioa, ur eta arroz opariak. Vajrayanan: Tsok-errituala, izaki guztiei banatutako opariekin.

Preta-ren paralelismoak

E Gui (txinera), Gaki (japoniera), Edimmu, Pishacha, kristauen purgatorio-irudiak egiturazko aldetik antzeko trantsizio-arimatzat.

Erritua eta jaia

Ullambana/Hungry Ghost Festival

Zazpigarren ilargi-hilabetean (gehienetan abuztuan) tradizioaren arabera lur-azpiko ateak irekitzen dira, eta Pretak munduan agertzen dira. Sinestunek opariak eskaintzen dituzte, sutrak errezitatzen dituzte, aldareak jartzen dituzte. Tradizio budista eta taoistak elkartzen dira, Asiako Ekialdeko herri-fedearen jai handienetako bat osatuz.

Obon Japonian

Arbasoak Obon garaian (gehienetan abuztuaren 13tik 16ra) hartzen dira. Bon-Odori dantzak, ate aurreko suak, hilobi-bisitak. Amaren figuraren salbamenarekin (Mulian/Maudgalyayana-mitoa) lotura emozionalki oso indartsua da.

Eguneroko errituala

Theravadan: ur-oparia Pretei Pindapata otorduan. Vajrayanan: Sur ke-oparia, eguneroko “Feeding the Pretas” opari-praktikaren zati gisa. Mahayanan: hildako senideen izenak monasterioetan aurkeztea, aldizkako sutra-errezitazioetarako.

Parekotasunak eta modernitatea

Kultura arteko gose-izpirituak

E Gui (Txina), Gaki (Japonia) itzulpen zuzenak dira eta Asiako Ekialdeko forma bereko irudia. Pishacha-k (hinduismoa) gose-motiboa partekatzen du gorpu-jale bereizgarriarekin. Edimmu eta erromatar Lemures egiturazko aldetik antzeko trantsizio-arimatzat jotzen dira.

Interpretazio psikologikoa eta ekologikoa: Irakasle budista modernoek (Thich Nhat Hanh) Pretak modu psikologikoan ere interpretatzen dituzte: aberastasun materiala izanik ere betiereko atsekabearen egoera. Ikuspegi ekologikotik, Preta kontsumo asegabearen irudi gisa irakurtzen da, gaur egun oso eragingarria den irakaspen-figura.

Pop kultura: Japoniako anime eta mangak Gaki-motiboak maiz aipatzen dituzte. Hungry Ghost Festival merkaturatua dago, baina erlijio aldetik garrantzitsua izaten jarraitzen du. Mendebaldeko fantasian Pretak beren monstro gisa moldatzen dira.

Preta izatearen oinarria karma-pentsamenduan

Budista kosmosean, preta (pali hizkuntzan peta) gisa berpiztea argi zehaztutako ekintza-multzo baten ondorio gisa ulertzen da. Petavatthu bezalako testuek, Pali kanoneko Khuddaka Nikayan dagoen berrogeita hamaika mamu-istorioen bildumak, gose-espirituen erreinuan jaiotzea batez ere zikoiztasunari, diru-goseari, eskeak ukatzeari eta behartsuei elikagaiak ukatzeari egozten diote.

Zigorra egindakoaren isla da: bizitzan ezer eman ez zuenak orain orratz baten zulotik pasa ezin den zintzurra eta sabel erraldoia dituen izaki gisa jasaten du, sekula ase gabe.

Islapen hori ez da kasualitatea, budismoaren irakaspenaren adierazpena baizik: eragin karmikoa kausaren izaeraren araberakoa da. Petavatthu-k kontatzen du gonbidatuei janari hondatua eman zieten emakumeez, orain zizare eta gorotz jan behar dutenak, edo monjeak iraindu zituen gizon batez, orain aho ustelduarekin ibiltzen dena.

Dhammapalaren iruzkinak, Petavatthu-atthakatha, istorio bakoitza hutsegite zehatz batekin lotzen du, bildumatik irakaspen moral bat egiten duelarik.

Denbora-mugak garrantzitsuak dira. Ifernuko jaiotza baino desberdin, iraupen izugarrikoa baina hala ere mugatua den hura, preta izatea karma on geratzen denaren edo bizirik daudenek eskualdatzen duten merituaren bidez laburtu daitekeen egoera dela onartzen da.

Horrela, gose-espirituen erreinuak sei existentzia-eremuen artean tarteko postua hartzen du, ifernuko izakien eta animalien artean. Gabezia-lekua da, ez tortura aktiboaren lekua.

Budista etikak bikoiztasun bat ateratzen du hortik. Batetik, preten irudia zikoizkeriaren aurkako beldurgarritzat balio du. Bestetik, emateko praktika nagusia (dana) justifikatzen du: eskuzabaltasuna gose-espirituen erreinura eramaten ez duen bidea da.

Preta, beraz, izukaigarri baino gehiago, irakaspen-figura da, ekintzaren eta ondorioaren erlazioa modu ikusgarrian erakusten duena.

Mamuen jaia eta merituen eskualdaketa

Gose-espirituei elikagaiak eskaintzeko errituala budismoaren praktika zaharrenetako eta zabalduenetako bat da. Bere oinarri kanonikoa Khuddaka Nikayako Tirokudda Suttan aurkitzen da, non Budak azaltzen duen hildako senideen izenean monje-elkarteari egindako eskaintzek preta gisa berpiztu diren senideei onura ekar diezaieketela.

Mekanismoa merituen eskualdaketa (pattidana) deitzen da: bizirik dagoenak ekintza on baten bidez meritua sortzen du eta espresuki hildakoari eskaintzen dio, honek horrekin poztu eta arindua sentitzen delarik.

Ideia horretatik garatu zen Asia Ekialdean mamuen jai handia.

Txinan Yulanpen deitzen da eta zazpigarren ilargi-hilabetean ospatzen da; Japonian Obon gisa.

Yulanpen-Sutrak oinarritzen du, Maudgalyayana monjearen istorioa kontatzen duena: gaitasun gainnaturalaz bere ama hildakoa gose-espiritu gisa sufritzen ikusten du, eta bakarrik ezin izan berreskuratu, baina bai monje-elkarte osoaren eskaintza baten bidez, uda-sasoiaren amaieran.

Jaiak, horrela, pietate filiala eta budismoaren salbazio-logika lotzen ditu.

Praktikan, jaian zehar janariak, edariak eta diru sinbolikoa ipintzen dira, sutrak errezitatzen dira eta linternak pizten dira. Sri Lanka eta Hego-ekialdeko Asiako theravada budismoaren munduan, dagozkien eskaintzak monjeei hildakoen izenean ematen zaizkie, askotan zazpigarren egunean, hiru hilabete ondoren eta urtebete ondoren.

Tibetiar budismoak sur errituala ezagutzen du, erretako janariaren ke-eskaintza bat, bere usainak gose-espirituak elikatu behar dituena, hauen zintzur estuak elikagai solidorik ez baitu onartzen.

Erritual hauek erakusten dute preta bizitako budismoan ez dela irakaspen-figura urrun bat, baizik eta harekiko harreman iraunkorra dagoen izakia. Hildakoa familiaren parte izaten jarraitzen du, eta bere zaintza ondorengoen betebeharra da.

Bizitzaren gurpilean ikonografia bidezko irudikapena

Gose-espirituen irudi zabalduena bhavachakran aurkitzen da, budismoaren bizitzaren gurpilean, tibetiar hainbat monasterioren sarrera apaintzen duena. Zirkulua sei zatitan banatuta dago, horietako bat preten erreinua erakusten duena.

Konbentzio ikonografikoa finkoa da: hankak mehe-mehe, sabel puztua, lepo luze eta mehea eta aho txiki-txikia, askotan orratz baten zuloa bezain txikia. Anatomia horrek zigorra fisikoki ikusgarri egiten du: gosea ase ezinezkoa da, gorputzak elikagaia ezin baitu onartu.

Askotan margolanak Buda bat erakusten du preten aurrean agertzen, sendagarri diren irakaspenak edo elikagaiak eskaintzen dizkiona. Figura hori gehienetan gorri edo hori koloreko itxuraz irudikatzen da, eta adierazten du gose-espirituen erreinuan ere askapenerako bidea ez dagoela erabat itxita.

Preten erreinuaren paisaia lur idor eta lehortu gisa agertzen da, batzuetan ibaiekin, edatean eiter, odol edo su bihurtzen direnak.

Tibetiar testuek gose-espirituak gehiago bereizten dituzte. Sailkapen ohiko batek kanpoko oztopoak dituzten preten artean bereizten du, elikagaia aurkitu ezin dutenak; barneko oztopoak dituztenak, gorputzak hartzea eragozten diena; eta elikagaia bera tortura dena duten preten artean. Sistematizazio hau, esaterako, hamabigarren mendeko Gampoparen Askapenaren Bitxi-Apainduraa lanean aurkitzen da.

Asia ekialdeko artean gose-espirituak bizitzaren gurpiletik kanpo ere agertzen dira. Gaki-zoshi japoniar irudi-orria, Heian garaikoa, gaur egun Tokio eta Kyotoko museoetan dagoena, eszena-sekuentzia batean gose-espirituak erakusten ditu, hilerrietan, komunetan eta eskaintza-lekuetan egoten direnak, eta beraien artean gizaki arruntek ohartu gabe bizi direnak.

Bilduma hori Erdi Aroko japoniar margolaritzaren lan nagusietako bat gisa hartzen da, eta ideia hori eguneroko bizitzan zenbateraino errotuta zegoen erakusten du.

Budismoaren aurreko sustraiak eta veda-preta

Preta terminoak ez du jatorri budista, Indiako hitz-ondare erlijioso zaharragotik dator baizik. Hitzez hitz, aurretik joan zena edo hildakoa esan nahi du, pra aurrizkiaz eta joan esan nahi duen erro batez osatua.

Testu vedikoetan eta hinduismo goiztiarrekoetan, pretak hasiera batean berri-berri hildakoa adierazten zuen, tarteko egoera batean zegoena, hildakoen erritualen bitartez pitr bihurtu arte, hau da, arbaso bihurtu arte.

Trantsizio hori zehatz-mehatz araututa dago erritu hindu-tradizioan. Shraddha erritoek, hildakoentzako janari-oparariek, preta ezegonkorra arbasoen komunitate antolatuan sartu behar dute.

Erritu horiek egiten ez badira, edo norbait heriotza txarrez hiltzen bada, hildakoa preta bare gabe geratzen da. Ikuspegi honetan, preta ez da izate-esparru propio bat, arriskutsu den tarteko fase bat baizik, erritual egoki batekin itxi behar dena.

Budismoak terminoa hartu zuen, baina birmoldatu egin zuen. Tarteko egoera aldi baterakoa izatetik, jaiotzen-heriotzen zikloaren sei izate-esparru finkoetako bat izatera pasa zen, karma jakin batengatik erabat jaiotzen den esparrua.

Hildakoen erritualekiko lotura mantendu zen, baina desplazatu egin zen: arbaso bat sortzeko betebeharretik, sufritzen ari den izaki bati merezimendua eskualdatzeko aukerara.

Erro amankomun horrek azaltzen du zergatik antzekotasun handia dagoen tradizio hindua eta budistaren hildako-praktikan, eta zergatik zaila den bereiztea Hego Asiako erlijiozkotasun bizian.

Erakusten du, era berean, preta budista ez zela ezerezetik sortu, indiar ideia zahar bat sistema kosmologiko berri batean txertatu baizik. Figura hau ulertu nahi duenak geruzatze hori kontuan hartu behar du, aurrekari vedikoa eta berrinterpretazio budista.

Hedapena eta bilakaera Asiako kultura budistetan

Budismoa hedatu ahala, gose-espirituaren ideia ere hedatu zen, tokiko baldintzetara egokituz. Theravada tradizioko herrialdeetan, Sri Lanka, Myanmar, Thailandia, Laos eta Kambodian, Pali kanonarekiko eta Petavatthurekiko lotura sendoa izaten jarraitu zuen.

Hemen, pretaren ideia herriko izpirituen sinesmenekin nahastu zen partzialki, esaterako thailandiar phiekin, eta horregatik gose-espiritu budista ez da beti garbi bereizten beste hildako bare-gaberekin.

Txinan, ideia hori jadanik oso garatuta zegoen arbaso-kultura batekin egin zuen topo. Gose-espiritua, txineraz egui, hildako baztertu edo seme-alabarik gabekoen kezkarekin lotu zen estu-estu. Seme-alabarik ez duenak, opariak eskaintzen dituenak, gose espiritu bihurtzeko arriskua du.

Zazpigarren hilabeteko fantasmen jaia urteko jai garrantzitsuenetako bat bihurtu zen, azpiko munduaren ateak irekitzen diren egunean, eta espirituak zehar-mehar dabiltzanean. Hemen budismoaren salbazio-doktrina taoismoaren eta herri-erlijioaren elementuekin lotu zen.

Budismo tibetarrak gose-espirituak sistematizatu zituen bere bide-mailen testuetan, eta sur ke-oparia bezalako erritu propio bat garatu zuen. Yidak figura, preta tibetarrez izenda duen bezala, oso finkatuta dago kontzientzian, izate-gurpila edozein monastegiren sarreran ikusgai baitago.

Japonian, azkenik, gose-espirituak Gaki-zoshirekin arte-historiaren aldetik garrantzi handiko forma hartu zuen, eta Obon jaian presente jarraitu du. Gaki hitza japoniera modernoan solasgaietako irain bihurtu zen, haur jale edo txar batekin lotua, eta horrek erakusten du zein sakon sartu den ideia erlijioso hori eguneroko hizkuntzan.

Aniztasun kultural horrek erakusten du preta ez zela irakaspen-figura zurrun bat izaten geratu, munduko budismoaren elementu bizi eta egokitzaile bihurtu zela baizik.

Lotura osagarriak

Barne-lotura gomendatuak:

Budismoa
Mara, Yamadūta, Naraka-zaindariak, Dakini
Gui (Txina), Pishacha (Hinduismoa), paralelismoak
Edimmu (Edimmu, aurrekari motibo gisa)
Ullambana/Obon jaia

Iturriak eta bibliografia

Beste lan estandar batzuk bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →

Preta-ei buruzko galdera arruntak

Zer dira pretak budismoan?

Preta (sanskritoz “desberdinak” esan nahi du, tibetarrez Yi-dvags) budismoan gose-espirituak dira, birsortzearen sei existentzia-esferetako bat. Sabel neurriz kanpokoa eta aho txiki edo eztarri orratz-formakoa duten izakiak dira: ezin dira inoiz ase, jaki oro errautsetara erretzen baita ahoan sartu bezain laster.

Bhavachakran (tibetar bizitza-gurpilean) modu ikonografiko tipikoan agertzen dira. Karmazko jatorria: zikoizkeria, gutizia eta egoismoa bizitzan izatea; bizitzan besteei elikagaia ukatu zionak, hurrengoan preta gose bezala berpiztuko da.

Zer da gose-espirituen jai budista?

Gose-espirituen jaia (txineraz Yulanpen, japonieraz Obon, koreeraz Baekjung) Asia ekialdeko budismo herrikoiaren jai garrantzitsuenetako bat da, zazpigarren ilargi-hilabetean ospatzen dena. Maudgalyāyanaren istorioan du oinarria: Buda-ikasle honek bere ama preta-erreinuan aurkitzen du, baina ezin du zuzenean elikatu.

Budak irakasten dio Sanghari (monje-elkarteari) eskainitako opariek, uda-erretiroaren amaieran, gose-espirituetara iristen direla. Hortik sortu zen Asia ekialdeko jai handia, hildakoei eskainitako opariekin, dantza-emanaldiekin (Bon Odori) eta linterna sinbolikoak igerian botatzearekin.