Cysylltiad â'r byd arall, arferion cyfathrebu â'r meirw

Cyswllt â’r Byd Arall yw’r term cyffredinol am arferion sy’n ceisio sefydlu cyfathrebu â’r meirw neu wahanol wrthrychau eraill o’r byd tu hwnt. Mae’n ymestyn o’r nekromantiaeth glasurol yn yr Henfyd hyd at ysbrydegiaeth fodern a channelu mudiad y Cyfnod Newydd. Mae pob traddodiad yn datblygu ei amodau, ei ffigyrau cyfryngol a’i feini prawf dilysu ei hun.

Nekromantiaeth Glasurol

Y nekuomanteia yn yr Henfyd Groegaidd-Rufeinig yw’r ymgynghoriad seremonïol â’r meirw. Yr enghreifftiau mwyaf adnabyddus yw galw ysbryd y meirw yn Odyssey Homer (Llyfr 11), lle mae Odysews yn ymgynghori â Teiresias wrth fynedfa Hades, a Gwrach Endor (1 Samuel 28), sy’n galw ysbryd y marwolyn Samuel ar gyfer Saul.

Yn y byd Heleneg a Rhufeinig datblygodd canolfannau oraclau arbenigol, y nekromanteia yn Acheron a Tainaron. Disgrifiodd Plini’r Hŷn a Lucan yr arfer â phellter beirniadol.

Roedd yr Henfyd yn asesu’r ymgynghoriad â’r meirw’n amwys. Er bod canolfannau oraclau megis y Nekromanteion ar Acheron yn cael eu goddef, roedd nekromantiaeth breifat o dan amheuaeth. Ystyriai cyfreithwyr Rhufeinig hi’n un o’r celfyddydau hudol cosbadwy, ac mae Horas a Lucan yn portreadu ei chynrychiolwyr, megis y wrach Thesalaidd Erichtho, fel ffigyrau ffiniol.

Gyda Christianeiddio, newidiodd y dehongliad yn sylfaenol: mae Tadau’r Eglwys yn cyhoeddi bod y meirw honedig mewn gwirionedd yn gythreuliaid a oedd ond yn ffugio eu ffurf. Mae’r dehongliad hwn o Wrach Endor yn siapio agwedd y Gorllewin tuag at nekromantiaeth hyd yn oed i’r cyfnod modern, ac yn parhau i ddylanwadu yn achosion erlid gwrachod.

Ysbrydegiaeth a Sesiynau

Gyda’r Chwiorydd Fox yn Hydesville (1848), datblygodd ysbrydegiaeth fodern. O 1857 ymlaen, mae Allan Kardec yn cyfundrefnu’r dysgeidiaeth ac yn cyflwyno atgyfodiad fel elfen ganolog. Daeth y sesiwn mewn hanner cylch o gwmpas bwrdd, wedi’i harwain gan gyfryngwr mewn parlys ysgafn, yn ffurf batrymol.

Dehonglwyd ffenomenau megis cnocio, ysgrifennu awtomatig, symud byrddau ac, mewn achosion syfrdanol, ymgnawdoliadau, fel tystiolaeth o gyfathrebu â’r ysbryd. Ceir disgrifiad manwl yn y cofnod Ysbrydegiaeth.

Mewn ychydig ddegawdau, ymledodd ysbrydegiaeth o Ogledd America i Brydain, Ffrainc a’r byd Almaeneg-siaradol, lle cyfunwyd yn rhannol â mudiadau theosoffaidd a diwygio bywyd.

O’r cychwyn, roedd datgeliadau o dwyll yn ei chydfynd: dinoethwyd Brodyr Davenport, y cyfryngwr Henry Slade a llawer o sesiynau ymgnawdoliad fel llwyfannau ffug. Ym 1888, cyhoeddodd Margaret Fox yn gyhoeddus fod y ffenomenau cnocio gwreiddiol yn Hydesville wedi’u ffugio, ond dirymodd y datganiad hwn yn ddiweddarach.

Goroesodd y mudiad y creisiau hyn oherwydd nad oedd yn dibynnu ar ffenomenau unigol yn bennaf, ond ar reidrwydd am gysur a sicrwydd a gynyddodd ymhellach ar ôl colledion enfawr y Rhyfel Byd Cyntaf.

Cyfryngdodiaeth a Pharlys

Y gwrthrych cyfryngol yw’r ffigwr allweddol wrth gyswllt ysbrydegaidd â’r byd arall. Yn glasurol, mae’r llenyddiaeth yn gwahaniaethu rhwng tri dwyster o barlys: ysbrydoliaeth ysgafn, parlys hanner-dwfn ag esblygiad ymwybyddiaeth, a pharlys dwfn ag ymgnawdoliad llais cyflawn honedig.

Mae’r Society for Psychical Research (a sefydlwyd 1882) wedi ymchwilio i gannoedd o gyfryngwyr yn wyddonol; enghreifftiau amlwg yw Daniel Dunglas Home a Leonora Piper. Mae eu hadroddiadau hyd heddiw’n ffynonellau canolog i’r drafodaeth barapsycolegol.

Mae ymchwil yn gwahaniaethu rhwng cyfryngdodiaeth ysbrydol, sy’n cyfryngu drwy iaith, ysgrifen a delweddau mewnol, a chyfryngdodiaeth gorfforol, y priodolwyd effeithiau gweladwy iddi megis sŵn cnocio, lefitasiwn neu’r sylwedd dadleuol ecoplasm. Mae ffigwr yr ysbryd rheoli yn ganolog, personoliaeth gyfryngol ailddigwyddol sy’n siarad yn enw meirw amrywiol.

Ar ôl datgeliadau o dwyll dechrau’r ugeinfed ganrif, collodd cyfryngdodiaeth gorfforol ei phwysigrwydd, tra bod cyfryngdodiaeth ysbrydol yn parhau hyd heddiw, ac yn cael ei throsglwyddo mewn sefydliadau megis y College of Psychic Studies yn Lloegr.

Channelu

Gyda mudiad y Cyfnod Newydd yn y 1970au a’r 1980au, mae channelu yn datblygu fel amrywiad ar gyfryngdodiaeth glasurol. Yn hyn o beth, cysylltir â “meistri a esgynnwyd”, bodau estron neu ffurfiau ymwybyddiaeth gyfun, yn hytrach nag â’r meirw.

Enghreifftiau adnabyddus yw Jane Roberts gyda Seth, Helen Schucman gyda A Course in Miracles, ac Esther Hicks gyda Abraham. Yn gyffredinol, nid yw arfer channelu’n dibynnu ar barlys; mae’r cyfryngwr yn siarad “o” y ffynhonnell dan sylw tra’n effro. Ar y lecsicon iWell Guard, mae’r maes pwnc hwn wedi’i ddatblygu o dan Meistri Esgynnol.

Yn nhermau’r wyddoniaeth grefyddol, mae angen gwahaniaethu channelu oddi wrth feddiannu: tra ystyrir meddiannu fel treiddiad anfwriadol, a chaiff amdanad ei brofi’n fygythiol yn aml, deellir channelu fel agoriad a gyflawnir yn fwriadol ac a ddehonglir yn gadarnhaol.

Mae gwaith Michael F. Brown (“The Channeling Zone”, 1997) a Jon Klimo wedi disgrifio’r arfer fel maes diwylliannol ei hun. Un o’i nodweddion yw traddodiad ysgrifenedig eang: mae gweithiau a channelwyd yn ffurfio math llenyddol ei hun, gan ymestyn o negeseuon byrion i weithiau addysgiadol aml-gyfrol, ac yn dal lle sefydlog ym marchnad lyfrau esoterig.

Asesiad a Dilysu

Mae pob traddodiad cyswllt â’r byd arall yn datblygu ei feini prawf dilysu ei hun. Yn ysbrydegiaeth glasurol, y prif faen prawf yw gwybodaeth fanwl a wireddwyd am y marwolyn. Yn barapsycoleg, cynhelir profion ystadegol ar gyfradd llwyddiant. O safbwynt crefyddol, arolygir hygrededd theolegol; o safbwynt seicolegol, yr effaith iachaol oddrychol. Ystyrir astudiaethau croes-gyfatebiaeth y SPR (1901, 1932) yn y llenyddiaeth ymchwil fel yr ymdrechion dilysu mwyaf gofalus.

Mae’r drafodaeth barapsycolegol yn troi o gwmpas amwysedd sylfaenol: gellir dehongli hyd yn oed gwybodaeth fanwl gywir naill ai fel tystiolaeth o barhad y marwolyn ar ôl marwolaeth, neu fel canfyddiad allsynhwyraidd gan y bobl fyw sy’n bresennol, yr hyn a elwir yn hypothesis Super-Psi.

Yn fethodolegol, mae ymchwil yn ceisio gwahanu’r ffynonellau hyn, er enghraifft drwy gynnal sesiynau heb aelodau’r teulu’n bresennol. Mae dehongliadau critigol yn cyfeirio hefyd at ‘ddarllen oer’, hynny yw, casglu gwybodaeth fesul cam o adborth y sawl sy’n ceisio cyngor. Nid oes asesiad terfynol yn y llenyddiaeth ymchwil hyd heddiw.

Dosbarthiad o Safbwynt Gwyddoniaeth Grefyddol

Mae arferion cyswllt â’r byd arall yn digwydd ym mron pob diwylliant crefyddol. Dengys Mircea Eliade yn Siamaniaeth (1951) ddyfnder archaidd cyfathrebu ysbrydol ecstatig â’r ysbryd. Mae Janice Boddy (Wombs and Alien Spirits, 1989) yn archwilio traddodiadau parlys benywaidd yn Swdan.

Mae Andreas Resch a Walter von Lucadou yn cynnig trafodaeth Almaeneg fodern. Ar iWell Guard, cyswllt â’r byd arall yw’r term cyffredinol, ac wrth iddo mae’r tudalennau manwl Ysbrydegiaeth, Nekromantiaeth, Meistri Esgynnol a Gwybodaeth Gyfryngol wedi’u priodoli.

O gymharu, gellir gwahaniaethu cyswllt â’r byd arall oddi wrth y gwlt hynafiaid sefydliadol, fel y welir yn China, Japan a llawer o Affrica, lle ystyrir y meirw fel aelodau parhaol y gymuned.

Mae ysbrydegiaeth y bedwaredd ganrif ar bymtheg yn perthyn i hyn mewn perthynas dyndan: mae’n ail-gydio yn yr hen angen am gyswllt, ond mae’n ei ddehongli o fewn defosiwn unigolyddol, annibynnol ar awdurdod dysgeidiaeth yr eglwys. Dyma’n union y newid sy’n gwneud ysbrydegiaeth yn achos astudio arwyddocaol i’r wyddoniaeth grefyddol, ar gyfer symudiadau chwilio crefyddol y byd modern.