Y tatŵ amddiffynnol: arwyddion amddiffynnol parhaol yn y croen

Mae tatŵ amddiffynnol yn arwydd a osodir yn y croen ac a briodolir iddo ystyr sy’n gwrthsefyll drwg. Fe’i crëir drwy osod lliw yn barhaol o dan wyneb y croen.

Y peth arbennig am y tatŵ amddiffynnol yw ei barhad a’i gysylltiad â’r corff. Gellir tynnu amwled i ffwrdd, ei golli neu ei anghofio. Ond mae’r tatŵ yn parhau’n glwm wrth ei wisgwr.

Mae motiffau tatŵau amddiffynnol yn amrywio’n fawr. Ceir cofnodion o arwyddion, symbolau, ysgrifau, delweddau crefyddol a phatrymau geometraidd. Mae’r dewis yn dibynnu ar y diwylliant penodol.

Mae’r tatŵ yn cyfuno dwy syniad amddiffynnol. Yn gyntaf, mae’n arwydd sydd â ystyr priodoledig, ac yn ail, mae’n nod parhaol sy’n aros gyda’r gwisgwr gydol ei fywyd.

O fewn symbolau amddiffynnol, mae’r tatŵ amddiffynnol yn achos arbennig. Nid yw’n wrthrych ar wahân, ond wedi dod yn rhan o’r corff. Wrth hynny mae’n wahanol i bob dulliau amddiffynnol y gellir eu tynnu.

Yn aml, mae’r tatŵ amddiffynnol yn arwydd o berthyn hefyd. Gall ddangos bod person yn perthyn i grŵp, i grefydd neu i le, a deall y berthyn hon fel rhan o’r amddiffyniad.

Mae’r tatŵ amddiffynnol yn sefyll rhwng addurn, cyffes a dull amddiffynnol, heb ymrwymo’n llwyr i unrhyw un o’r rhain. Gall yr un arwydd addurno, dangos perthyn, a chario ystyr amddiffynnol yr un pryd. Mae’r haenusrwydd hwn yn perthyn i hanfod y tatŵ.

Mae tatŵio’n perthyn i’r ffurfiau hynaf hysbys o addurno’r corff. Mae darganfyddiadau ar gyrff wedi’u cadw o gyfnodau cynhanesyddol yn dangos bod pobl yn cael tatŵau eisoes filoedd o flynyddoedd yn ôl.

Y darganfyddiad mwyaf adnabyddus yw mymi rhewlifol o’r Alpau, y mae ei gorff yn dwyn nifer fawr o datŵau. Ceir dehongliadau gwahanol am ystyr benodol yr arwyddion hyn, ac nid oes modd dweud yn sicr.

O’r Eifft ffaraonaidd, gwyddom am gyrff wedi’u tatŵio, yn bennaf o fenywod. Mae dehongli’r tatŵau hyn yn destun dadl ymhlith ymchwilwyr, a chysylltiad amddiffynnol yw un o’r posibiliadau a ystyrir.

Yn fyd Gwlad Groeg a Rhufain, roedd tatŵio’n gyffredin, ond yn aml gyda gwerthusiad negyddol. Fe’i defnyddiwyd yn rhannol i nodi caethweision, ac yn rhannol i’w wisgo gan grwpiau penodol.

Mewn llawer o ddiwylliannau y tu allan i Ewrop, mae tatŵio’n meddu ar hanes cyfoethog a gwerthusiad cadarnhaol. Yn rhannau o Asia, yn y Pasiffig ac mewn rhanbarthau eraill, mae’n wreiddiedig yn ddwfn ym mywyd crefyddol a chymdeithasol.

Yn gyffredinol, gwelir bod tatŵio’n ymestyn dros gyfnodau hir iawn a llawer o ddiwylliannau. Roedd ei werthusiad yn amrywio’n fawr, o wrthodiad i barch uchel.

Yn Ewrop, newidiodd gwerthusiad tatŵio dros y blynyddoedd. Yn yr Oesoedd Canol a’r cyfnod modern cynnar, roedd yn brin; yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg, ystyrid yn arwydd o grwpiau galwedigaethol penodol; ac yn yr ugeinfed ganrif, cafodd ei dderbyn yn raddol i’r ffasiwn gyffredinol. Mae’r gwerthusiad newidiol hwn yn dangos pa mor gryf y mae tatŵio wedi’i glymu wrth syniadau cymdeithasol.

Craidd meddyliol y tatŵ amddiffynnol yw ei barhad. Mae’r arwydd wedi’i osod yn y croen ac yn aros yno. Ni all gael ei golli na’i anghofio, a chredid mai’r sefydlogrwydd hwnnw ei hun oedd ei fantais.

Ail syniad yw’r anwahanadwyedd rhwng yr arwydd a’r corff. Mae amwlet a wisgir yn wrthrych ar wahân i’r corff. Ond mae’r tatŵ yn dod yn rhan o’r corff ei hun ac yn ei ddilyn yn barhaus.

Ychwanegir at hyn y syniad am y boen wrth datŵio. Mewn rhai traddodiadau ystyriwyd y boen a gysylltwyd â’r tatŵio ei hun yn arwyddocaol, ac yn rhan o’r hyn a fyddai’n rhoi grym i’r arwydd.

Mae’r arwydd tatŵiedig yn cario’r un ystyron â’r motiff cyfatebol ar amwlet. Mae arwydd llygad tatŵiedig neu ysgrifen datŵiedig yn adleisio’r dehongliad a roddwyd i’r motiffau hyn.

Ychwanegir ystyr fel cyffes weladwy. Mae’r tatŵ yn dangos perthyn yn agored. Deallwyd y cwlwm gweladwy hwn â grŵp neu grefydd, mewn rhai achosion, yn fath o amddiffyniad ynddo’i hun.

Mae’r syniadau a ddisgrifir yma yn esboniadau diwylliannol-hanesyddol. Maent yn disgrifio pam y rhoddwyd ystyr amddiffynnol i’r arwydd parhaol, ac maent yn cofnodi cred. Nid ydynt yn dystiolaeth o unrhyw effaith. Mae’r ymchwil yn disgrifio’r syniad heb ei gadarnhau.

Ychwanegir y syniad bod yr arwydd yn heneiddio gyda’r gwisgwr ac yn darfod gydag ef. Yn wahanol i amwlet, a all bara’n hwy na’r person, mae’r tatŵ ynghlwm ag un bywyd unigol. Ystyriwyd y cwlwm agos hwn â’r person yn rhan o’i ystyr, mewn rhai achosion.

Mae mwmi rhewlifol yr Alpau yn dwyn nifer fawr o datŵiau ar ffurf llinellau a dotiau. Nid yw’n sicr a oedd ystyr amddiffynnol i’r arwyddion hyn; ystyrir dehongliad meddygol hefyd yn bosibl.

O’r Aifft ffaraonig gwyddom am gyrff benywaidd tatŵiedig. Mae rhai ymchwilwyr yn cysylltu’r tatŵiau hyn ag amddiffyniad yn ystod beichiogrwydd a genedigaeth, tra bod eraill yn eu dehongli’n wahanol.

Yn y byd Groegaidd a Rhufeinig roedd tatŵio yn hysbys, ond fe’i hystyrid yn gyffredinol yn arwydd o statws isel neu darddiad estron. Nid oedd defnydd amddiffynnol yn amlwg yn y rhanbarth hwn.

O’r Dwyrain Canol traddodwyd tatŵiau a gysylltwyd â pherthyn i gysegrfa neu gymuned grefyddol. Ystyrid marciau o’r fath yn arwyddion o gwlwm.

Yn ddiweddarach, ymhlith pererinion Cristnogol, datblygodd yr arfer o gael tatŵ mewn lleoedd sanctaidd. Roedd y tatŵ pererindod hwn yn cysylltu’r arwydd parhaol â theithiau crefyddol.

Mae’r enghreifftiau hyn yn dangos bod tatŵio yn hysbys yn ardal y Môr Canoldir hynafol a’r Dwyrain Canol. Roedd eu gwerthusiad a’u hystyr yn amrywio’n fawr yn ôl diwylliant.

Gwyddom hefyd am gyrff tatŵiedig o ymerodraeth y Scythiaid, a gadwyd mewn bryniau claddu yn ardal y paith Ewrasiaidd. Mae eu croen yn dwyn darluniau anifeiliaid cywrain, y trafodir eu hystyr yn yr ymchwil. Mae’r darganfyddiadau hyn yn dangos bod tatŵio yn yr Hen Fyd yn ymestyn ymhell tu hwnt i ardal y Môr Canoldir.

Yn Ewrop bu tatŵio’n gymharol brin am gyfnod hir ac fe’i gwelwyd yn negyddol yn aml. Yn wahanol i lawer o ddiwylliannau y tu hwnt i Ewrop, chwaraeodd ran lai yn arfer y cartref Ewropeaidd.

Mae’r tatŵ pererindod yn enghraifft Ewropeaidd bwysig. Câi pererinion datŵ mewn lleoedd pererindod, a oedd yn dystiolaeth o’r daith ac ar yr un pryd yn cael ei ddeall fel arwydd o gwlwm crefyddol.

Mewn rhai rhannau o dde-ddwyrain Ewrop traddodwyd hen draddodiad o datŵiau amddiffynnol Cristnogol. Roedd croesau ac arwyddion crefyddol yn cael eu gosod yn y croen a chysylltwyd â dehongliad amddiffynnol.

Câi’r tatŵiau hyn o dde-ddwyrain Ewrop eu gwisgo, mewn rhai achosion, ar adegau o orthrwm crefyddol. Roedd yr arwydd parhaol yn dangos perthyn i gymuned ffydd yn agored.

Mae adroddiadau am datŵiau o’r math hwn yn cofnodi disgwyliadau eu gwisgwyr, ac nid effaith wedi’i chadarnhau. Maent yn dangos bod yr arwydd parhaol yn cael ei ddeall yn fynegiant o gwlwm a diogelwch.

Yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg a dechrau’r ugeinfed ganrif, roedd tatŵio yn Ewrop yn fwyaf cyffredin mewn grwpiau galwedigaethol penodol, megis morwyr. Roedd motiffau amddiffynnol yn chwarae rhan benodol yn hyn.

O’r Wlad Sanctaidd traddodwyd gweithdy ers diwedd yr Oesoedd Canol, lle câi pererinion datŵ yn nod o’u taith. Dros genedlaethau bu’r un teuluoedd yn gweithio yno, a chadwyd eu stampiau pren argraffu. Bu’r tatŵ pererindod felly yn cysylltu’r arwydd parhaol â lle penodol a draddodiad hirfaith.

Yn Ne-ddwyrain Asia mae gan y tatŵ amddiffynnol draddodiad cyfoethog a bywiog. Mewn sawl gwlad yn y rhanbarth, gwisgir nodau tatŵ, symbolau a delweddau ysgrifenedig y priodolir iddynt ystyr amddiffynnol.

Mewn rhai traddodiadau, caiff tatŵau o’r fath eu chwistrellu gan arbenigwyr crefyddol a’u cysylltu â geiriau ac â fendith. Mae’r broses o’u creu yn dilyn trefn a etifeddwyd.

Yn Japan mae gan datŵio ei hanes ei hun, yn llawn crefft. Mae tatŵau mawr eu maint gyda themâu crefyddol a mytholegol yn adnabyddus yno, ac amrywiodd eu gwerthusiad dros amser.

Yn ardal y Môr Tawel mae tatŵio wedi ei wreiddio’n ddwfn yn y bywyd cymdeithasol a chrefyddol. Mae patrymau tatŵ yn dangos aelodaeth, statws a hanes person, ac yn dwyn ystyron amrywiol.

Ar draws yr ardaloedd hyn, gwelir nad yw’r tatŵ amddiffynnol yn gymhelliad unigryw i un diwylliant. Mewn traddodiadau tra gwahanol i’w gilydd, rhoddwyd ystyr amddiffynnol i’r arwydd parhaol hwn.

Mae amrywiaeth yr enghreifftiau yn dangos y dylid deall y tatŵ amddiffynnol fel egwyddor. Fe’i geilw i fod ble bynnag y ceisir cysylltu arwydd amddiffynnol yn barhaol â’r corff.

Hefyd mewn rhannau o Ogledd Affrica a’r Dwyrain Canol Cyfagos, roedd tatŵio menywod yn gyffredin hyd at yr ugeinfed ganrif. Cysylltwyd patrymau o ddotiau a llinellau ar yr wyneb a’r dwylo ag amddiffyniad, iachâd ac aelodaeth. Mae’r traddodiad hwn wedi lleihau i raddau helaeth erbyn heddiw, ond fe’i cofnodwyd yn dda mewn cofnodion llên gwerin.

Mae’r tatŵ amddiffynnol yn dechrau gyda’r chwistrellu. Mewn llawer o draddodiadau mae’r broses hon ei hun yn ddefod, a gyflawnir gan arbenigwr crefyddol ac a hebrengir gan eiriau a fendith.

Yn aml, mae’r gymhelliad, y man ar y corff a’r amser wedi’u pennu ymlaen llaw. Gosodir symbolau penodol ar rannau penodol o’r corff, a gall achlysur y tatŵio fod ynghlwm wrth gyfnod penodol ym mywyd person.

Yn wahanol i amulet, nid oes angen adnewyddu na chario’r tatŵ. Mae’n bresennol yn barhaol ar ôl ei chwistrellu ac yn cyd-fynd â’i wisgwr heb ymdrech bellach.

Mewn rhai traddodiadau, mae’r tatŵ amddiffynnol ynghlwm wrth reolau ymddygiad. Disgwylir i’r sawl sy’n gwisgo arwydd o’r fath ymddwyn yn unol â rheolau penodol, er mwyn i’r arwydd gadw’r ystyr a briodolir iddo.

Roedd y tatŵ pererindod ynghlwm wrth y daith grefyddol. Fe’i chwistrellwyd ar ben y daith bererindod ac roedd yn dystiolaeth barhaol ar gorff y pererin o’r daith a gyflawnwyd.

Nid oes trefn ddefodol unffurf ar gyfer y tatŵ amddiffynnol. Roedd y ffurf union yn dibynnu ar ranbarth, crefydd a thraddodiad, fel y dogfennwyd sawl gwaith gan ymchwil llên gwerin ac ethnolegol.

Roedd gofal am y tatŵ ffres hefyd wedi’i reoleiddio mewn rhai traddodiadau. Ystyrid bod bwydydd, gweithredoedd a llefydd penodol i’w hosgoi yn ystod cyfnod iacháu. Mae cyfarwyddiadau o’r fath yn dangos nad oedd y tatŵ amddiffynnol wedi’i gwblhau gyda’r chwistrellu, ond ei fod yn parhau ynghlwm wrth arfer hwy.

Mae gan y tatŵ amddiffynnol berthynas agos â’r amulet delweddol. Mae llawer o gymhelliadau tatŵ yn cyfateb i’r cymhelliadau a wisgir hefyd fel amulet neu talisman. Mae’r gymhelliad yr un fath, ond mae’r cludwr yn wahanol.

Mae tatŵio hefyd ynghlwm yn agos wrth yr amulet ysgrifenedig. Mae ymadroddion, fformiwlâu a symbolau tatŵ yn gysylltiedig â’r syniad y gall ysgrifen ei hun ddwyn ystyr amddiffynnol.

Mae’r tatŵ yn wahanol i’r amulet a wisgir am ei fod yn anwahanadwy. Mae amulet yn wrthrych ar wahân i’r corff a gellir ei dynnu i ffwrdd. Mae’r tatŵ wedi dod yn rhan o’r corff.

Mae tatŵio hefyd yn perthyn i arwyddion corfforol parhaol eraill, megis creithio. Mae hyn hefyd yn dwyn arwydd anniflanadwy i’r croen ac yn gallu bod ag ystyr amddiffynnol neu aelodaethol.

Ceir ffin rhwng hyn a thatŵio fel addurn pur neu fel mynegiant personol. Nid yw pob tatŵ yn dwyn dehongliad amddiffynnol. Y ffactor penderfynol yw’r swyddogaeth wrthyrru a briodolir iddo.

Mae’r dosbarthiad hwn o fewn y cyd-destun cyfagos yn helpu i ddiffinio’r tatŵ amddiffynnol yn fanwl gywir. Mae’n arwydd amddiffynnol sy’n gysylltiedig yn barhaol â’r corff, ac mae’n wahanol i’r amulet y gellir ei dynnu i ffwrdd, ac i addurn corff pur.

Ceir ffin bellach rhwng hyn a thatŵio fel cosb neu farcio gorfodol. Mewn sawl diwylliant, tatŵiwyd pobl yn erbyn eu hewyllys er mwyn eu marcio. Mae’r marcio gorfodol hwn yn dilyn ei hanes ei hun ac fe’i gwahenir yn glir oddi wrth y tatŵ amddiffynnol a wisgir o wirfodd.

Mae’r tatŵ heddiw’n gyffredin mewn llawer o gymdeithasau ac fel arfer yn cael ei ystyried yn fynegiant o fynegiant personol. Mae’r dehongliad amddiffynnol hen wedi cilio i’r cefndir.

Yn Ne-ddwyrain Asia, mae tatŵau amddiffynnol yn parhau i gael eu tatŵio mewn cyd-destunau crefyddol. Maent hefyd yn denu sylw rhyngwladol, sy’n codi cwestiynau am sut i ymwneud yn briodol â thraddodiad estron.

Yn yr esoterisiaeth fodern, cysylltir rhai motiffau tatŵ â nodweddion amddiffynnol neu gryfhaol. Ni chadarnhawyd priodoliadau o’r fath, a dylid eu hystyried yn feirniadol.

Yn y diwylliant poblogaidd, ymddengys tatŵau amddiffynnol yn aml fel motiff naratif. Mae ffilmiau, nofelau a gemau’n dangos symbolau wedi’u tatŵio a fwriedir i roi nodweddion arbennig i’w gwisgwyr.

I’r wyddor grefyddau, mae’r tatŵ amddiffynnol yn enghraifft addysgiadol. Dengys sut y gallai symbol amddiffynnol droi o wrthrych ar wahân i ran barhaol o’r corff.

Mae unrhyw un a fydd yn ymchwilio i’r tatŵ amddiffynnol heddiw yn dod o hyd yn bennaf i bwnc hanes diwylliannol. Mae ymdriniaeth wrthrychol yn gwahanu hanes dogfennedig y tatŵ o addewidion effeithiau modern nad ydynt yn goroesi archwiliad.

Yn yr ymchwil i gyrff wedi’u cadw mewn rhew, mawn ac anialwch, mae’r tatŵ yn destun astudiaeth a gydnabyddir. Trwy dechnegau delweddu, mae symbolau wedi pylu hyd yn oed yn cael eu gwneud yn weladwy eto a’u disgrifio. Fel hyn, mae hanes y tatŵ yn parhau i fod yn hygyrch hyd yn oed lle mae ffynonellau ysgrifenedig yn absennol.