以火为形或栖居于火中的存在：从灶神到铁匠神、夜间鬼火直至火山灵。跨文化有据可查，从罗马的维斯塔到立陶宛家宅火神加比娅，皆有记录。
火对早期社会而言既是工具、也是危险，更是圣物，因此围绕火焰、余烬与光明所形成的神灵、精灵与自然现象之网络极为密集。
当火焰有了面孔。 本综述汇集全球各地的火之灵、火焰存在与火神，呈现其作为工具、危险与圣物的三重交织。
类型： 自然灵 分类：火之灵 分布：跨文化（欧洲、亚洲、大洋洲、美洲、非洲） 主要特征：体现灶火、铁炉火焰或火山之火，夜间光焰，净化与毁灭之力 相关子类：灶神、铁匠神、鬼火存在、火山灵
“火之灵”一词涵盖极为多样的领域：从罗马国家女神维斯塔到铁匠神，再到夜间游荡于沼泽的闪烁光焰。这些存在的共同点不在于形态，而在于一种兼具利用价值与危险性的元素，这一双重本质被赋予了宗教意义。灶神与铁匠神属于人类最早有文献记载的火崇拜之列。
波斯琐罗亚斯德教中的阿塔尔（Atar）并非单纯的象征，而是阿胡拉·马兹达神圣秩序的纯粹、在场性显现；日本神祇迦具土（Kagutsuchi）在《古事记》的叙事中，因自身的诞生而烧死母亲伊邪那美，由此预示了火的毁灭性一面。
在 iWell Guard 分类体系中，火之灵构成自然灵的一个子类，与火元素相关联，并与本百科所有存在群组一样，归属于灵大类的各子类之下。
火之灵有别于太阳神（宇宙光源，严格意义上与火无直接关联）以及单纯的闪电与雷暴神（大气之火而非地面之火）。在这一群组内部，学界至少区分四种功能类型：灶神（家宅之火的守护者）、铁匠神（手工艺神灵）、鬼火存在（被赋予灵性的自然现象）以及火山灵（地质火力的体现）。
作为家宅灶火守护者，立陶宛的加比娅（Gabija）与罗马的维斯塔和希腊的赫斯提亚并列一脉：家中之火不得熄灭，火焰熄灭被视为家中不幸或死亡的预兆。阿兹特克的钱提科（Chantico）将灶火与火山之力集于一身，既作为家宅守护神，也作为辛辣食物之神受到崇拜。
在琐罗亚斯德教中，阿塔尔（Atar）并非众多火神之一，而是阿胡拉·马兹达之子，承载仪式净化之力；帕西人至今仍燃烧的火神庙（Atash Behram）延续着这一传统而从未中断。日本的迦具土（Kagutsuchi）与墨西哥的修特库特利（Xiuhtecuhtli）展示了火、权力与宇宙起源之间的紧密关联：修特库特利被阿兹特克人尊为”古神”与时间之主，其祭祀在每52年一度的新火仪式中更新宇宙秩序。
铁匠神构成一个独立子群：爱尔兰的戈布尼（Goibniu）据传为图阿赫·德·达南神族锻造了无坚不摧的武器，而日耳曼的维兰铁匠（Wieland der Schmied）作为被囚而复仇的工匠，在多个中世纪版本中均有记载。北欧火焰巨人苏尔特（Surtr）属于第三类：末世性、世界毁灭之火，据斯诺里《埃达》记载，他将于诸神黄昏时焚毁九界。
英格兰的辛基庞克（Hinkypunk）代表了第三种、神性较弱的类型：将旅人引离安全道路的幽灵之光，从植物学角度通常以沼气（甲烷）的自燃现象加以解释，但在民俗学中被诠释为独立存在。智利火山灵切鲁费（Cherufe）则将火山喷发纳入叙事成因：山中所居存在的愤怒或饥饿。
火崇拜属于比较宗教史中记录最为详尽的领域之一：琐罗亚斯德教的阿维斯陀文献（《亚斯纳》《维迪达特》，传承自公元前一千年，在萨珊王朝时期形成文字记录）、日本《古事记》（公元712年）与《日本书纪》（公元720年）、罗马维斯塔仪式（奥维德《岁时记》；普鲁塔克《努玛传》）以及阿兹特克手抄本（《博尔吉亚手抄本》《佛罗伦萨手抄本》，16世纪，由贝纳迪诺·德·萨阿贡记录）提供了连续性的书面证据。
欧洲鬼火民俗的大多数记录来自18至19世纪（英国与德国传说集），而斯拉夫火神如斯瓦罗日奇则主要依据中世纪编年史（恺撒里亚的普罗科匹厄斯，6世纪；博绍的赫尔莫德，12世纪）及后来的民俗学田野调查加以重建，细节问题上的不确定性相应较大。
