Метсаема, Естонијина мајчинска чуварка шуме
Аутор: Ralf Ittermann · последња провера
Метсаема је богиња естонске традиције.
Мајка шуме која штити дивљач и стоку на испаши. Као мајчинска чуварка шуме, Метсаема бди једнако над дивљачи и стоком на испаши. Овај надимак, чуварка дивљачи, Метсаема носи већ у самом имену.
Метсаема, у преводу мајка шуме, у естонском народном предању је женска заштитница шуме и њених животиња. Она ваплоћује брижну страну естонских шумских бића и бди над тим да људи користе шуму с пажњом.
Ко је поштовао предана правила, могао је рачунати на њену благонаклоност; шумски преступи су, напротив, повлачили последице, од залутања до изостанка благодати бобичастог воћа.
Тип: Женска заштитница шуме и њених животиња
Порекло: Естонија и суседно подручје Балтика
Текстови: народне збирке Кројцвалда, Ајзена, Лорица и Паулсона
Период: забележено у 19. и 20. веку, појединачан запис 1854.
Изглед: некад крупна жена у белој кошуљи, некад повијена старица
Контекст извора
Раздобље текстова
Писани извори из предхришћанског времена потпуно недостају; гесталт постаје уочљив тек у народним збиркама 19. и 20. века, с појединачним записом код Кројцвалда 1854.
Простор распрострањености
Естонија и суседно подручје Балтика. Упада у очи источнобалтичка наклоност према женским шумским бићима, док у руским предањима доминирају мушки шумски господари.
Стање извора
Искрено речено, оскудна: предања приповедања и обичаја од сељачких казивача код Ајзена, Лорица и Паулсона, нема документованог култа.
Име и варијанте
Естонски: метсаема, у преводу мајка шуме. Ово биће стоји поред мушког Метсаване или Метсаисе и општијег metsavaim, духа шуме; све то припада естонском свету заштитних бића, haldjad, и мајкама и оцима појединих подручја природе.
Облик и симболика
Изглед
Предање не познаје јединствену слику. Неки записи описују Метсаему као крупну жену у белој кошуљи, понекад с грабуљом у руци; у новијим, хришћански обојеним текстовима упливају црте Богородице. Друге приче окрећу лик у сабласно и приказују повијену старицу с дугим носом и канџастим рукама. Светла одећа је повезује с другим естонским заштитним бићима, за које се веровало да су обучена у бело ланено платно.
Деловање
Метсаема одређује принос шуме: благодат бобичастог воћа, налазак печурки и ловачка срећа зависе од њене благонаклоности, а чобани су је призивали као заштитницу стада. Ономе ко је намерно оштетио дрвеће, бучио или проклињао, могла је збунити пут, одузети ловину или разболети стоку. Злоба без повода јој се не приписује; дивљач се сматра њеним стадом, а оба лика, онај који храни и онај који кажњава, припадају истој улози.
Профил: Метсаема
Најважнији аспекти мајке шуме на први поглед.
Део естонске народне религије са њеним заштитним бићима (халдјад) и мајкама и оцима појединих подручја природе.
Чобани, ловци, берачи бобичастог воћа и шумски радници: сви који користе шуму и при томе зависе од њене благонаклоности.
Два лика: крупна жена у белој кошуљи, понекад с грабуљом, и повијена старица с дугим носом и канџастим рукама.
Благодат бобичастог воћа, налазак печурки, ловачка срећа и заштита стоке на испаши; поједини текстови јој приписују црте бабице.
Поздрав шуми, молба за дозволу, ситни дарови као хлеб, сол или прве бобице; свети гајеви (hiis) су остајали нетакнути.
Метсавана, шумски старац, њен је мушки пар: он представља лов и дивље животиње, док је мајка шуме више везана за бригу и принос.
Мајка шуме из збирки предања
Естонска народна религија оживљава крајолик заштитним бићима (халдјад) и низом мајки и отаца појединих подручја природе. Метсаема стоји поред мушког Метсаване или Метсаисе и општијег метсаваим, духа шуме. Писани извори из предхришћанског времена потпуно недостају; лик постаје уочљив тек у народним збиркама 19. и 20. века, пре свега код Матијаса Јохана Ајзена и у делу Оскара Лорица о основама естонског народног веровања.
Фридрих Рајнхолд Кроицвалд је 1854. известио да су се још у 17. и 18. веку, у оквиру обичаја metsiku тегемине, сламнате лутке наизменично облачиле као мајка шуме и као отац шуме; новија истраживања (Ерго-Харт Вестрик) ипак сматрају могућим да је тек Кроицвалд повезао лутке са овим именима. Стање извора се стога искрено мора назвати оскудним. Упада у очи источнобалтичка наклоност према женским шумским бићима: док у руским предањима доминирају мушки шумски господари, у Естонији и Летонији у првом плану су ликови као Метсаема и летонска Межа māte.
Од зборника до еколошког образовања
Естонски национални романтизам 19. века, на челу с Кроицвалдом, унео је шумска бића у своје збирке и обликовао данашњу слику. У Естонији, где је око половине територије прекривено шумом, мајка шуме је и данас део културног идентитета; јавља се у школским материјалима, дечјој књижевности и еколошком образовању.
Типолошки, Метсаема припада типу господарице животиња, какав су бројне шумске и ловачке културе северне Евроазије развиле. Важна разјашњења: да ли је називамо богињом или природним духом, питање је дефиниције, јер се храмски или жртвени култ не може утврдити; сврставање у божанство прати функцију коју је Ивар Паулсон описао као заштитницу једног животног подручја. Хришћанско преоблачење с маријанским цртама придодато је тек од новог века. А организовано неопаганско поштовање је млада, маргинална појава, која се не сме мешати с народним предањем.
Поздрав шуми, дарови и свети гајеви
Збирке помињу превасходно облике поштовања приликом контакта са шумом. Приликом уласка у шуму, њој се поздрављало; пре сече дрвета или сакупљања тражила се дозвола. Мали дарови, као хлеб, сол или прве бобице, остављани су на пањ или под старо дрво, а свети гајеви (hiis) нису смели бити ни сечени ни загађивани. Ко би се изгубио, по старом веровању одведен у заблуду од стране неког шумског бића, окренуо би неки део одеће наопако или заменио ципеле да би развезао чини. Ови обичаји су етнографски добро документовани, док формални култ жртвовања за Метсаему није потврђен.
Шумске мајке и шумски господари код суседа
Најближа сродница је летонска Межа māte, шумска мајка јужног суседног краја. У мордвинској митологији њој одговара Вир-ава, шумска мајка Волшких Финаца. У руском народном веровању, међутим, доминира мушки шумски господар, Лешиј (Леши); мотив кажњавајуће старице у шуми такође се додирује са амбивалентном Баба Јагом. Мушки противник унутар Естоније је Метсавана, шумски старац, који је више везан за лов и дивље животиње.
Често постављана питања о Метсаеми
Је ли Метсаема богиња или шумски дух?
Граница је у естонском предању нејасна. Формални култ није потврђен, али јесте чврста улога заштитнице шуме. Класификација као божанство следи из те функције; многи фолклористи је једноставно сврставају међу шумска бића, метсаваимуд.
По чему се, према народном веровању, препознавало њено деловање?
Pre свега по томе како су пролазили људи и животиње у шуми: губљење у шуми, изостанак ловачке или бербарске среће и болешљива стока на испаши сматрани су знаком њеног незадовољства, а напредак и богати налази знаком њене наклоности.
Постоје ли обичаји везани за шумску мајку и данас?
Као жива свакодневна пракса углавном су изумрли, али су као приповедачка и обичајна грађа добро документовани. Шумски поздрав и мали дарови у Естонији се повремено свесно оживљавају, на пример у еколошком образовању.
Даље везе
Литература (избор)
Остала стандардна дела у списку литературе.
Као естонска шумска мајка, Метсаема оличава брижну страну шуме и истовремено показује колико су снажно шумски духови обликовали естонску митологију и народно предање: шума је овде кућа са домаћицом која инсистира на пажљивом односу.
