Перхта, Крампус и мир альпийских сказаний

Мир сказаний альпийского региона, от Баварии через Австрию и Швейцарию до Южного Тироля, соединяет зимний круг обычаев Раухнахта с Перхтой и Крампусом, альпийских духов, таких как Касермандль, ночных демонов вроде Друд и Тоггели, а также горные сказания о Тацельвурме. Эти предания тесно связаны с крестьянским альпийским и горным хозяйством, католическим церковным годом и местными обычаями, такими как Перхтенлауф.

Альпийские сказания включают множество различных по регионам существ, от лесной женщины до горного кобольда, которые до сих пор живы в обычаях, повествованиях и туризме альпийских регионов.

Альпийская традиция Раухнахта образует рамку для большинства зимних сказочных фигур альпийского региона.

Альпийские сказания делятся на фигуры Раухнахта, такие как Перхта и Крампус, альпийских духов, таких как Касермандль и Венедигермандль, ночных существ, таких как Друд и Тоггели, а также горные сказания о Тацельвурме. Их рассказывают до сих пор в Баварии, Австрии, Швейцарии и Южном Тироле.

Бавария, Австрия, Швейцария, Южный Тироль: религиозный ландшафт Альп

Альпийский регион преимущественно римско-католический, с реформатскими большинствами в некоторых частях Швейцарии. Мир сказаний развивался на протяжении веков в поле напряжения между церковной набожностью и более древними, доxристианскими представлениями о духах природы и гор, которые имели практическое значение в крестьянском альпийском и горном хозяйстве.

От Баварии через Тироль, Форарльберг и Швейцарию до Южного Тироля названия и облики сказочных фигур существенно различаются; Касермандль в Тироле не обязательно идентичен сходной фигуре в Бернском Оберланде. Это разнообразие отражает малую размерность альпийских долинных ландшафтов, в которых повествовательные традиции могли развиваться относительно изолированно на протяжении веков.

Основные линии этого предания: годовой календарь с Раухнахтами как пороговым временем, альпийские духи как хранители пастбищ и скота, ночные существа как объяснение кошмаров, и горные сказания как толкование необъяснимых природных явлений в высокогорье.

Перхта и Раухнахты

Перхта, также известная как Фрау Перхт или Берхта, одна из центральных фигур зимнего альпийского обычая, почитаемая и одновременно внушающая страх как хозяйка дичи, дома и домочадцев. В Раухнахты между Рождеством и Богоявлением она, по преданию, проходит со своей свитой по деревням и дворам, проверяет усердие и порядок и наказывает нерадивость.

На Перхтенлауфах до сих пор выступают Шиахперхтен, «шиахе», то есть уродливые фигуры в масках-личинах и шкурах, и Шёнперхтен в пышных костюмах, обычай, особо живо сохраняемый в Зальцбурге, Тироле и соседних регионах и призванный шумом отгонять злых духов.

Крампус: спутник святого Николая

Крампус появляется в альпийском регионе накануне дня святого Николая, 5 декабря, как мрачный противник святого Николая, с рогами, шкурой, цепью и розгами, чтобы пугать непослушных детей. Точное происхождение этой фигуры религиоведением окончательно не установлено; предполагается взаимодействие доxристианских представлений о зимних демонах с церковным обычаем почитания святого Николая.

Шествия Крампуса, в зависимости от региона также называемые Крампуслауф или Перхтенлауф и частично смешиваемые между собой, сегодня относятся к самым известным зимним обычаям Австрии, Баварии и Южного Тироля и всё больше привлекают туристический интерес.

Альпийские духи: Казермандль, Венедигермандль и Барбегази

Казермандль считается небольшим, обычно добродушным духом, который обитает в отдалённых альпийских хижинах (казернах), по ночам охраняет скот и хижину и помогает пастуху в работе, если тот проявляет уважение и оставляет ему немного молока или еды; неблагодарность или насмешки, по преданию, наказываются проделками или неудачей.

Венедигермандль, это существо низкого роста из тирольских и зальцбургских горных легенд, которое связывают с так называемыми венедигерами, чужими искателями сокровищ с юга; считается, что оно обладает знанием о скрытых залежах руды и золота и иногда даёт подсказки пастухам или горнякам. Барбегази, это снежный дух французско-швейцарских Альп с непропорционально большими, похожими на лыжи ступнями и обледенелой бородой, который предупреждает о лавинах и летом скрывается в горных расщелинах.

Часто задаваемые вопросы об альпийских преданиях

Что такое Раунахты?

Раунахты, это двенадцать ночей между Рождеством и Крещением, которые в альпийском регионе считаются пороговым временем между годами, в течение которого, по поверьям, бродят Перхта и другие духи. К обычаям этого времени относятся окуривание дома и различные гадания.

В чём разница между Перхтой и Крампусом?

Перхта, это персонаж Раунахтов, проверяющий трудолюбие и порядок и проходящий со своей свитой по дворам, тогда как Крампус выступает мрачным спутником святого Николая 5 декабря и пугает непослушных детей. В некоторых регионах эти обычаи объединяются или путаются между собой.

Кто такой Казермандль?

Казермандль, это альпийский дух, обитающий в отдалённых горных хижинах, который по ночам охраняет скот и хижину и помогает пастуху, если тот проявляет к нему уважение и оставляет небольшой дар, например молоко.

Существует ли Тацельвурм на самом деле?

Зоологических доказательств существования Тацельвурма нет. Он считается мотивом горных преданий альпийского региона, с которым связывают многочисленные сообщения о наблюдениях, некоторые из них относятся к XX веку, однако достоверных данных о конкретном животном на их основе не выведено.

Ночные кошмарные существа: Друд, Тогели и Альпдрук

Друд, также Труд, это баварско-австрийское представление о ночном мучающем духе, который давит на грудь спящих и вызывает кошмары, так называемый Альпдрук. Защитным знаком считался Друденфус, пятиконечная звезда, которую вешали над дверями и кроватями.

В Швейцарии соответствующий образ известен как Тогели, ночное существо, которое проникает в спальню в облике кошки или другого животного и также, как считается, вызывает кошмары и чувство паралича. Оба представления относятся к широко распространённому в Европе объяснительному образцу альпдрука, который народно толковал такие явления физиологии сна, как сонный паралич.

Горные предания: Тацельвурм, Хабергайс и Начткрапп

Тацельвурм, это одно из самых известных горных преданий альпийского региона, существо с кошачьей головой, червеобразным или ящероподобным телом и короткими передними лапами, которому приписывают многочисленные сообщения о наблюдениях, некоторые из них относятся к XX веку, из Швейцарии, Баварии и Австрии. С естественно-научной точки зрения Тацельвурм считается неразъяснённым сюжетом предания без подтверждённой зоологической основы, в криптозоологии его иногда связывают с неоткрытыми пресмыкающимися.

Хабергайс, призрачное, козообразное смешанное существо, появляется главным образом в обрядах Перхтен как шумная пугающая фигура. Начткрапп, гигантская птица из семейства воронов, и Буц, также Буцеман, из алеманнско-швабского региона, считались у детей ночными пугающими фигурами для тех, кто не ложился спать вовремя: повествовательные персонажи с воспитательной функцией, известные в схожей форме на значительной части территории Центральной Европы.

Обычаи Раунахтов: окуривание, Друденфус и защитные традиции

К зимним защитным обычаям альпийского региона относится окуривание дома, хлева и альпийской хижины ладаном и освящёнными травами в дни Раунахтов, чтобы отогнать злых духов и болезни от наступающего года. Друденфус, пятиконечная звезда, вешался над дверями, хлевами и кроватями, чтобы удерживать Друда и Тогели от ночного альпдрука.

На Успение Пресвятой Богородицы, 15 августа, в католических областях альпийского региона связывают травяные букеты из семи, девяти или более видов растений и освящают их в церкви, затем хранят в доме и при грозах или болезни иногда добавляют в окуривание. Тяжёлые колокола и погремушки шествий Перхтен и Крампуса служат тому же основному мотиву: с помощью шума изгонять зимних демонов и злых духов.

Региональное разнообразие: от Баварии до Южного Тироля

Альпийские сказания — это не единый корпус, а собирательное обозначение повествовательных традиций региона, охватывающего Баварию, Австрию, Швейцарию, Лихтенштейн и Южный Тироль, с собственными диалектами, ландшафтами и историческим развитием.

Существа, такие как Нёргель (Нёрггеле) и Фенген, засвидетельствованы прежде всего в Южном Тироле и частях Тироля и тесно связаны с Салиге Фрау, застенчивой, но отзывчивой горной женщиной, которая, по преданию, обучала пастухов ткачеству и земледелию. Деллермэннле происходит из форарльбергского предания, Изарниксе связана с баварской рекой Изар, а Волпертингер, сказочное существо, составленное из частей тела разных животных, считается специфически баварским сказочным персонажем с юмористическим характером, напоминающим охотничьи байки.

Некоторые мотивы этих зимних шествий закутанных в маски фигур обнаруживают отдалённые параллели с германской мифологией, например с представлениями о диких ночных шествиях, хотя из этого нельзя вывести непрерывную, документально подтверждённую преемственность.

Такое мелкомасштабное распределение затрудняет общие утверждения об альпийском сказании; точнее говорить о сети локальных и региональных преданий, которые объединяют общие базовые модели, духов альм, существ ночных кошмаров, горных чудовищ, при этом каждое имеет собственное название и особенности.

Календарь Раунахтов

Двенадцать Раунахтов между Рождеством, 24/25 декабря, и Богоявлением, 6 января, традиционно считаются в альпийском регионе пороговым временем между годами, в течение которого граница между этим миром и миром духов описывается как проницаемая. В это время, по преданию, странствуют Перхта и её свита, а также другие духи и демонические фигуры.

К обрядам Раунахтов относится окуривание дома и хлева травами и ладаном, чтобы отгонять злых духов и благословить наступающий год, а также различные гадания и предсказания погоды. Перхтенлауфы часто отмечают переход от Раунахтов к обычному времени, сопровождаясь шумными шествиями, которые должны символически прогонять зимних демонов.

Обряд Крампуса в канун дня святого Николая по времени предшествует собственно Раунахтам, однако в общественном восприятии часто воспринимается вместе с ними как часть более широкого зимнего комплекса порогового времени.

Источники: собрания сказаний XIX и XX веков

Значительная часть известных сегодня альпийских сказаний была записана в XIX и начале XX века региональными собирателями сказаний, в рамках романтической фольклористики по образцу братьев Гримм. Для Тироля, например, следует назвать собрания Игнаца Винценца Цингерле, для других регионов возникли сопоставимые труды местных краеведов.

Эти ранние собрания являются важными, но не бесспорными источниками: они часто впоследствии литературно обрабатывались, сводились в региональные подборки и сглаживались согласно эстетическим представлениям того времени, так что устные варианты и их первоначальная повествовательная ситуация восстанавливаются лишь ограниченно.

Современные фольклористические и религиоведческие исследования включают этих сказочных персонажей в более широкие контексты, например европейский комплекс представлений о давящем ночном духе (Друд и Тоггели), объяснение необъяснимых природных явлений (Тацельвурм) или устрашающие детей фигуры с воспитательной функцией (Начткрапп и Хабергайс). Цифровые архивы сказаний в последние десятилетия облегчили доступ к этому разрозненному материалу.

От полевого сарая до сцены перхтенлауфа: обычай в развитии

Многие альпийские сказания тесно связаны с конкретными крестьянскими трудовыми условиями: духи альм, такие как Казермандль или Барбегаци, возникли в контексте альпийского и пастбищного хозяйства, фигуры ночных кошмаров, такие как Друд и Тоггели, объясняли ночные приступы удушья, а горные сказания, такие как Тацельвурм, толковали необъяснимые наблюдения в высокогорье.

В XX и XXI веках часть этого обычая, в первую очередь перхтенлауфы и крампуслауфы, оторвалась от первоначальной крестьянской основы и превратилась в публично разыгрываемое, туристически востребованное событие с искусно вырезанными масками, организованными объединениями и порой межрегиональной публикой.

Такие персонажи, как Зеннентунчи, сказание о созданной из соломы и ткани альпийской кукле, которая оживает и мстит своим создателям, показывают одновременно, что мир альпийских сказаний охватывает и мрачные, морально насыщенные повествования об одиночестве, изоляции и нарушении границ на альпийском пастбище, заметно отличающиеся от более защищающих духов альм.

С религиоведческой точки зрения этот переход можно описать как переход от укоренённого в повседневной жизни предания к осознанно поддерживаемому культурному наследию, при этом более старые защитные и объяснительные функции сказаний не исчезли полностью.