Хи'иака – гавайская богиня хулы, исцеления и героиня цикла о Пеле
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Хи’иака, по-русски нередко Хииака, полное имя – Хи’иакаикаполиопеле (‘Хи’иака в лоне Пеле’), – гавайская богиня хулы и исцеления, младшая сестра богини вулканов Пеле и героиня одного из центральных мифологических циклов гавайской традиции – цикла о Пеле. Она покровительствует хуле, исцелению и лесным угодьям, а также олицетворяет верность и самоутверждение.
Хи’иака, сестра Пеле, является центральной фигурой в цикле о Пеле гавайской мифологии.
Профиль: Хииака
Хииака: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.
Хииака — младшая сестра богини вулканов Пеле и героиня одного из центральных мифологических циклов гавайской традиции. Её имя Хииакайкаполиопеле означает «Хииака в лоне Пеле»: в виде яйца её старшая сестра принесла в подмышке на Гавайи, где её и высидели.
Хииака — покровительница хулы, исцеления и лесных мест обитания и воплощает верность и самоутверждение. В цикле она дважды возвращает Лохиау к жизни от смерти. Традиционные целительницы (кахуна ла’ау лапа’ау) отчасти ссылаются на неё как на источник своего знания.
Хииака изображается молодой красивой женщиной, украшенной цветами, травами и папоротниками. Изобразительные работы чаще всего показывают её танцующей, с леем из цветов лехуа. В современной традиции хулы она предстаёт в многочисленных меле (песнях) и хореографиях как центральная точка опоры.
Хииаку почитают через хулу, через призывания (пуле) и через ритуалы с растениями. Халау, школы хулы, почитают её или Лаку как божество-покровительницу, перед каждым выступлением произносится пуле и устанавливается алтарь с растениями и дарами. Тот, кто собирает в лесу лехуа, лианы майле или аву, сначала просит разрешения.
Её любимый цветок — красный цветок лехуа на дереве охиа (Metrosideros polymorpha). Охиа и Лехуа — влюблённые, которых Пеле превратила в дерево и его цветок, и Хииака скорбит о них. Другие атрибуты — цветы, травы, папоротники и лей.
Как богинь танца и исцеления сравнивают Сарасвати (ведическая, музыка и знание), Терпсихору (греческая, танец) и Бригиту (кельтская, исцеление и поэзия). На Гавайях Лака, другая богиня хулы, в некоторых традициях считается одной из сестёр по имени Хииака.
Классификация в гавайском пантеоне
Хи’иака – одна из многочисленных сестёр Пеле. Группа сестёр Хи’иака включает нескольких женщин с именем Хи’иака и различными эпитетами. Это множество может быть прочитано как одновременное существование в нескольких ипостасях или как поэтические аспекты одного образа.
Марта Бекуит и Мэри Кавена Пукуи документируют всю сложность семьи Хи’иака. С точки зрения религиоведения Хи’иака – фигура, действующая сразу в нескольких сферах: хула, исцеление, лесная флора, верность. Такая многомерность типична для полинезийских атуа, которые не определяются каким-либо одним атрибутом.
Религиозная традиция, в которой существует Хи’иака, – подобно маорийской теологии – не знает систематической доктрины и законченного вероучения. Реальность, которой обладают атуа, обретается в действии: в призываниях (пуле), на собраниях, в рецитациях вакапапа.
С религиоведческой точки зрения эта основанная на практике теология признаётся самостоятельным вкладом в дисциплину.
Исследователь Хи’иаки сталкивается с принципиальной трудностью, характерной для полинезийского религиоведения: многочисленные источники восходят к колониальному XIX веку и окрашены восприятием миссионеров и этнологов. Новейшие исследования поэтому последовательно работают над деколонизацией этих материалов, выдвигая на первый план полинезийские голоса и критически пересматривая западные классификационные понятия.
Если сопоставить полинезийскую религию с другими коренными религиями Океании, Австралии и Юго-Восточной Азии, обнаруживается двойственное свойство: по основным мотивам она остаётся примечательно устойчивой, однако одновременно адаптируется на местном уровне. Это противоречие между универсальностью и локальностью – ощутимое в сюжете о Хи’иаке не менее, чем в других местах, – составляет важный предмет исследования этнологии религий Тихоокеанского региона.
Имя и этимология
Имя Хи’иака означает «поднимающееся облако» или «облако, восходящее ввысь». Префикс hi’i обозначает несение, держание на руках. Предание о Хи’иаке «в лоне Пеле» указывает на мифологическое начало: Хи’иака была принесена Пеле на Гавайи в виде яйца, которое та несла под мышкой, и там высижена.
Множество сестёр с одним и тем же основным именем представляет лингвистический интерес: эпитеты указывают на функцию или географическую принадлежность. Пукуи описывает эту практику как характерную для гавайской теологии, в которой одно «имя» несёт в себе несколько аспектов.
То, что несколько сестёр носят имя Хи’иака, а помимо этого в обращении находится множество эпитетов, весьма показательно с точки зрения истории языка: такое изобилие имён указывает на устное предание, богато дифференцировавшееся по регионам.
Лингвистическая глубина маорийских и гавайских теонимов задокументирована в лексикографических трудах Брюса Биггса и Хью Кларка – исследование, которое одновременно является основополагающим для понимания родства полинезийских языков.
Эпитеты сестёр Хи’иаки во многих случаях являются не просто украшением. Они кодируют определённые ритуальные функции и закреплены в формулах пуле. Кахуна – ритуальные специалисты – точно знали, какой эпитет следует призывать в той или иной ситуации. Эту строго регламентированную литургическую практику исследуют Чарльз Роял и Поу Темара.
Описание и иконография
В традиции Хи’иака изображается молодой красивой женщиной, украшенной цветами, травами и папоротниками. Её любимый цветок – красный цветок леха дерева охиа (Metrosideros polymorpha), растущего в вулканических районах. Связь охиа-леха занимает центральное место в мифологии: Охиа и Леха – возлюбленные, которых Пеле превратила в дерево и его цветок; Хи’иака скорбит о них.
Изобразительные образы Хи’иаки показывают её преимущественно танцующей, с леи (венком из цветов) из цветов леха. В современных традициях хулы Хи’иака фигурирует в многочисленных меле (песнях) и хореографиях как центральный ориентир.
В последние десятилетия резное искусство маори и гавайцев обрело новую жизнь. Такие мастера, как Клифф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боумен и Сэм Ка’аи, соединяют традиционный художественный язык с самостоятельными авторскими разработками. Для такого образа, как Хи’иака, связанного с хулой, целебными растениями и буйством растительности, подобные произведения весьма показательны: растительные мотивы, леи и танцующие фигуры образно воспроизводят её связь с живой природой и традиционным танцем и переносят её в современность.
В своих произведениях атуа, среди них и Хи’иака, принимают многообразные формы; тем самым их иконографическое присутствие простирается вплоть до современного искусства.
Полинезийское искусство неотделимо от своего космологического значения. Каждая спираль (koru), каждый орнамент и каждая линия несут в себе религиозно-феноменологический смысл – в том числе там, где Хи’иака изображается с цветами леха и папоротниками. Роджер Нейч, Дэмьен Скиннер и другие историки искусства систематически раскрыли эти смысловые пласты.
Цикл о Хи'иаке и Пеле
Центральный миф о Хи’иаке – её путешествие на Кауа’и за возлюбленным Пеле Лохи’ау. Пеле погружена в транс и посылает Хи’иаку.
Хи’иака получает три дара: юбку из листьев леха, силу молнии и свою подругу-спутницу Вахинэ’ома’о. Она обещает вернуться через 40 дней и ставит лишь одно условие: Пеле не должна трогать её лес и подругу Хопоэ.
В ходе путешествия Хи’иака переживает многочисленные приключения. Она сражается с мо’о (женщинами-драконами), исцеляет больных, воскрешает Лохи’ау из мёртвых, преодолевает бурные моря. Путешествие длится дольше обещанного, Пеле теряет терпение и уничтожает лес Хи’иаки и Хопоэ потоками лавы. Это сложное повествование сохранилось в нескольких записях, важнейшие из которых принадлежат Натаниэлю Эмерсону (1915) и Пуакеа Ногелмайеру (2006).
Цикл о Хи’иаке и Пеле не следует понимать с научной точки зрения как единое замкнутое повествование: это сеть взаимосвязанных историй, которые взаимно разъясняют друг друга и по-разному расставляют акценты в отдельных племенных традициях.
Эта ризоматическая, сетеподобная структура создаёт методологические задачи для исследования, однако одновременно открывает герменевтическую глубину. Расходящиеся варианты одной истории рассматриваются как равноправные региональные версии, но отнюдь не как «ошибочные» или «искажённые».
Цикл о Хи’иаке и Пеле не просто хранится в памяти – он активно передаётся: в призываниях (пуле), в речах на собраниях и в процессе обучения. Это живая практика, а не законсервированный архив. Языковые программы по те рео Маори и ‘Олело Хавайи за последние три десятилетия существенно укрепили эту живость.
Хи'иака как покровительница хулы
Хи’иака почитается в традиции как одна из богинь-покровительниц хулы. Другой важной богиней хулы является Лака, которая в ряде традиций считается одной из сестёр Хи’иаки. Хула – это нечто гораздо большее, чем «танец» в западном понимании: всеобъемлющая религиозно-телесно-поэтическая практика, объединяющая меле, движения, костюм, растения и связь с предками.
Халау хула (школы хулы) традиционно чтят Хи’иаку или Лаку как свою богиню-покровительницу. Перед каждым выступлением и каждым занятием произносится пуле, возводится алтарь с растениями и подношениями. Эта практика жива сегодня и распространена во многих школах халау хула по всему миру.
То, что Хи’иака почитается как покровительница хулы – практики, объединяющей танец, пение и ритуал, – обнаруживает основополагающую черту религии маори и гавайцев: ритуал и повседневная деятельность неотделимы друг от друга.
Религиозные системы, резко разграничивающие сакральное и профанное, не знают ничего подобного; здесь же связи с атуа пронизывают всю жизнь. Эта религиозность, укоренённая в самом жизненном мире, является предметом религиозно-феноменологических исследований Мейсона Дюри, Чарльза Рояла, Лиликалы Камэ’элэихивы и других современных полинезийских учёных.
Насколько тесно ритуальная практика и повседневная жизнь переплетены между собой, можно заметить и на уровне языка: такие понятия, как mana, tapu, aroha или hauora, вошли сегодня в общеупотребительный английский язык Аотеароа и используются за пределами религиозных контекстов. То, что маорийская теология столь глубоко вписалась в языковое употребление, свидетельствует о её глубоком культурном воздействии.
Хи'иака как целительница
В гавайской традиции Хи’иака почитается также как покровительница исцеления. В самом цикле она дважды возвращает Лохи’ау к жизни. Ей известны растения, призывания (пуле) и ритуалы, способные спасти жизнь. Традиционные целительницы (kahuna la’au lapa’au) в ряде случаев ссылаются на Хи’иаку как на источник своих знаний.
С научной точки зрения связь танца, исцеления и знания природы типична для Полинезии. Эти области образуют единую систему знания – традиция не проводит между ними разграничения. Хи’иака олицетворяет эту систему знания в целом. Мэри Кавена Пукуи (Nana I Ke Kumu, 1972) подробно описывает эту взаимосвязь.
Полинезийская религия остаётся живой прежде всего у хеиау – тех мест, которые одновременно служат местами собраний и местами отправления культа. Каждый хеиау обладает собственной вакапапа, собственными преданиями и собственными связями с атуа – в случае Хи’иаки как целительницы это также связи, относящиеся к целительным ритуалам.
В XX–XXI веках культовая практика существенно изменилась. Там, где прежде в центре стояли кахуна, ритуал теперь нередко поддерживается каумата – старейшинами. С точки зрения социологии религии это смещение весьма показательно; Мануку Хенаре и Мейсон Дюри рассматривают его в своих исследованиях.
Культ и защитные традиции
В гавайской традиции Хи’иака почитается посредством хулы, призываний (пуле) и растительных ритуалов. Тот, кто отправляется в лес за леха, побегами майле или авой (кавой), прежде всего просит разрешения у Хи’иаки. Эта практика частично возрождена сегодня в рамках культурных практик на Гавайях.
Защитные практики в сфере почитания Хи’иаки сосредоточены на правильном поведении в природе и правильном обращении с призывом перед важными выступлениями или ритуалами исцеления. В центре стоит ритуальное поддержание отношений с богиней; магические защитные объекты в западном смысле здесь не играют никакой роли.
В теме защиты с научной точки зрения полезно прояснить одно различие: западное понимание исходит из действенного амулета, полинезийское – из поддерживаемых отношений. Защита здесь носит реляционный и ритуализированный характер, а не основывается на магически-причинном воздействии.
Тот, кто состоит в отношениях с атуа, подобным Хи’иаке, и поддерживает эти отношения, считается «защищённым» – причина этого в том, что существующая связь является космологически обязывающей, а вовсе не в действии какого-либо предмета. В религиозной антропологии эта идея рассматривается под понятием ‘relational ontology’.
Защитная практика является также областью, в которой встречаются традиция и современность. Приложения для смартфонов с призываниями (пуле), онлайн-руководства по защитным ритуалам и виртуальные посещения культовых мест свидетельствуют о том, что полинезийская религия использует новые медиа в своей практике. Эту модернизацию следует понимать как адаптивное развитие, а отнюдь не как упрощение.
Параллели в других культурах
Хи’иаку можно сопоставить с другими богинями танца и исцеления по всему миру: Сарасвати (ведическая, музыка и знание), Терпсихора (греческая, танец), Бригид (кельтская, исцеление и поэзия). Соединение танца, знания и исцеления в одном образе – явление нередкое.
Важнее универсалий – специфически гавайское воплощение. Хи’иака является богиней-покровительницей определённой практики и одновременно героиней конкретного нарративного цикла. Эта нарративная насыщенность составляет её особенность.
Подобные универсальные структуры религиозного опыта систематически исследовали Джозеф Кэмпбелл и Мирча Элиаде. Сколь бы основополагающими ни были их работы, их необходимо переосмыслить применительно к конкретным полинезийским контекстам, не соскальзывая в пан-глобализирующее упрощение. Новейшие полинезийские исследования придают большое значение этой контекстно-чувствительной интерпретации.
В глобальных исследованиях в области Indigenous Studies параллели между полинезийскими и другими коренными религиями систематически выявляются. Линда Тухивай Смит своим трудом Decolonizing Methodologies (1999) установила методологические стандарты, влияние которых распространяется далеко за пределы Полинезии.
Современная рецепция
Хи’иака занимает центральное место в гавайском ренессансе с 1970-х годов. Возрождение хулы как ритуальной практики – а не туристического аттракциона – тесно связано с Хи’иакой. Фестиваль Merrie Monarch, важнейшее мероприятие в области хулы на Гавайях, является местом, где традиция Хи’иаки ежегодно обновляется.
В литературе и кино Хи’иака менее известна, чем Пеле или Мауи, однако её заметность постепенно возрастает. Углублённая классификация в рамках полинезийской религиозной семьи в целом обнаруживает культурную специфику гавайского варианта.
В международной дискуссии полинезийская религия всё более получает признание как самостоятельная религиозная система и не сводится больше к простой «мифологии» или «фольклору».
То, что такие понятия, как mana, tapu, mauri и whakapapa, вошли в научный профессиональный язык, документирует этот сдвиг. Вместе с тем их употребление требует контекстуальной чуткости, которой не обрести без предварительной подготовки.
То, как полинезийские религии осмысляются в массовой культуре – в продукции Disney, туризме, эзотерической литературе, – является предметом критических дискуссий. Где происходит адекватная передача, а где – упрощение или искажение? Эти вопросы обсуждаются в Аотеароа и на Гавайях с настойчивостью и в публичном пространстве.
Исследования и источники
Важный вклад в изучение Хи’иаки внесли Натаниэль Эмерсон, Марта Бекуит, Мэри Кавена Пукуи, Мари Алохалани Браун и Пуакеа Ногелмайер. Труд Эмерсона 1915 года является классической записью; издание Ногелмайера 2006 года – наиболее современной обработкой внутри гавайской традиции.
Хи’иака – живая фигура в живой традиции, которую в равной мере поддерживают школы халау хула, культурные организации и академические исследования.
Обмен между полинезийскими внутренними традициями знания и академическими исследованиями сегодня опирается на прочный институциональный фундамент: Королевское общество Новой Зеландии – Te Aparangi, факультет маорийских исследований Оклендского университета, Гавайский университет в Маноа и фонд Te Punga Tipu.
Эти учреждения обеспечивают, чтобы исследования Полинезии также велись самой Полинезией, а не исходили исключительно извне.
Связующим звеном с глобальным религиоведением служат те исследования, которые используют полинезийскую теологию как пример незападной религиозности. Подобная сравнительная работа методологически требовательна, однако открывает новые перспективы понимания религии как культурного феномена.
Путешествие на Кауаи и конфликт с Пеле
Наиболее известное и наиболее полно сохранившееся повествование о Хи’иаке – её путешествие с острова Гавайи на Кауаи, зафиксированное в многочисленных версиях гавайской традиции и опубликованное в нескольких газетных сериях в конце XIX – начале XX века.
Поводом служит поручение её старшей сестры – богини вулканов Пеле: Хи’иака должна привезти Лохи’ау – молодого человека, которого Пеле возжелала во сне, – и вернуться в установленный срок. Условие таково: она не должна сама прикасаться к нему.
Путешествие развёртывается как череда встреч с враждебными духами, мо’о – ящероподобными существами – и местными силами, которых Хи’иака преодолевает с ритуальной и боевой умелостью. Её сопровождает подруга Вахинэ’ома’о, а временами и танцовщица Хопоэ, чья позднейшая гибель от руки Пеле становится переломным моментом.
Ибо пока Хи’иаки нет, сама Пеле не выдерживает оговоренного срока так, как ожидалось. Она отвечает недоверием и гневом, пускает лаву по лесам, которые любит Хи’иака, и убивает Хопоэ. Когда Хи’иака наконец – освобождённая потерей и разрушенным доверием от своего обязательства – всё же обнимает Лохи’ау, конфликт достигает полного разрыва.
С научной точки зрения повествование показательно в нескольких отношениях. Оно связывает топографию и миф: почти каждая остановка соответствует реальному месту, вахи пана – названному и наполненному значением пространству, – так что история одновременно представляет собой своеобразную «память ландшафта».
Повествование также тесно связано с хулой, поскольку Хи’иака считается покровительницей этого танца, а многие песнопения традиции обращаются к эпизодам её путешествия.
Исследования, в частности эдиционная работа над версиями Хо’улумахиехие и Натаниэля Эмерсона, указывают на то, что письменные варианты подверглись редакционной обработке и были приспособлены для изменившейся аудитории. Противоречие между верностью долгу, поручением и собственными чувствами, которое пронизывает миф, многие интерпретаторы считают его подлинным ядром.
Литература (избранное)
- Nathaniel Emerson: Pele and Hiiaka: A Myth from Hawaii (1915)
- Martha Beckwith: Hawaiian Mythology (1940)
- Mary Kawena Pukui: Nana I Ke Kumu (1972)
- Hoʻoulumāhiehie, ред. и пер. M. Puakea Nogelmeier: The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele (2006)
- Nathaniel Emerson: Unwritten Literature of Hawaii (1909)
Культ Хи’иаки тесно связан с хулой как ритуальной практикой танца и с вулканическими ландшафтами Гавайев. Её почитание осуществляется традиционно в рамках халау хула – танцевальных школ, в которых песнопения, знание растений и родословные передаются в честь сестры богини вулканов Пеле. Этот культ пережил миссионерство в танце, песне и семейных традициях.Связанные ключевые понятия: Хи’иака, Гавайи, хула, Пеле, Лохи’ау, охиа леха, Хопоэ.iWell Guard продолжает культурно-историческую традицию носимых защитных объектов, восходящую к традиции Полинезии / Маори и многих других культур мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, изготовлено в Германии. 30-дневное право возврата.
Связанные ключевые понятия: Хииака, Гавайи, хула, Пеле, Лохиау, охиа-лехуа, Хопоэ.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard вписывается в культурно-историческую линию переносимых защитных предметов, в традиции Полинезии и многих других культур мира. Более 40 слоёв, в том числе настоящее золото, платина, серебро, изготовлено в Германии. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
