Идзанаги

Домог ба бүтээл

Идзанагийн тухай хамгийн дэлгэрэнгүй өгүүлэмж «Кожики» (712 он) болон «Нихон шоки» (720 он) зохиолуудад байдаг. Эдгээр эртний хаант улсын шастируудын дагуу Идзанаги ба Идзанами долоо үеийн бурхдын, «Камиё нанайо»-гийн эцэст зогсдог.

Дээд тэнгэрийн бурхад ах эгч хоёрт «хөвөгч газар»-ыг бэхжүүлэхийг даалгадаг. Тэд тэнгэрийн эрсдэлтэй гүүр Амэ-но-укихаши дээр зогсоод, эрдэнэсээр чимэглэсэн жад Амэ-но-Нубоко-гоор давсархаг анхны усыг хутгадаг. Жадаа гаргаж авах үед давсархаг усны дусал унаж хатуурч, анхны арал Оногорошима болж хувирдаг.

Энэ арал дээр тэд «Тэнгэрийн багана» Амэ-но-михашира болон найман өнцөгт ордныг байгуулдаг. Тэд баганыг эсрэг чиглэлд тойрч, анхны хуримын ёслолыг гүйцэтгэдэг.

Анхны оролдлогод Идзанами эхлээд ярьдаг бөгөөд энэ нь дэг журам зөрчсөнд тооцогддог; Хируко («Хужирлаг хорхойн хүүхэд») хэмээх хүүхэд гажигтай төрж, хулсан завинд хаягддаг. Хоёрдугаар оролдлогод Идзанаги эхлээд ярьсны дараа л жинхэнэ арлуудын болон эх ками-гийн төрөлт амжилттай болдог.

Энэ холбооноос Авадзишима, Шикоку, Оки арлууд, Кюшу, Ики, Цушима, Садо, Хоншу, түүнчлэн салхи, уул, гол мөрөн, модны олон тооны ками бий болдог.

Гал бурхан Кагуцучиг төрүүлэх үед Идзанами бэлгийн эрхтнээ шатааж, нас барна. Хэлмэгдэх зовлонгийн дунд Идзанаги хүү Кагуцучигоо Амэ-но-охабари сэлмээр алдаг; цуснаас олон бусад ками бий болдог, тэдгээрийн дунд хэд хэдэн сэлэм ба аянга бурхад байдаг.

Ёми руу хийсэн аялал

Изанаги гэргийгээ тайтгарашгүй эгэн харамсан Ёми-но-куни буюу «шар булгуудын орон» гэдэг доод ертөнц рүү дагаж очив. Харанхуй босгон дээр тэрээр эхнэрээ өөртэй нь буцаж ирэхийг гуйна. Изанами хэдийн доод ертөнцийн хоол идчихсэн гэж хариулах боловч Ёмигийн бурхдаас зөвшөөрөл асуухаар шийддэг.

Тэрээр энэ хугацаанд Изанагиг өөрийг нь харж болохгүй гэж хориглодог. Гэвч Изанаги энэ хориог зөрчиж, үсэндээ байсан сам бариулаа гал болгон асааж, Изанамигийн ялзарч эхэлсэн, өт хорхойгоор дүүрсэн, найман аянгын бурхнаар хучигдсан биеийг харчихдаг.

Айдастай тэрээр зугтдаг. Изанами Ёмигийн шулмаснуудыг (Ёмоцу-шикомэ), дараа нь мянга таван зуун дайчинтай найман аянгын бурхныг араас нь илгээдэг. Изанаги тэдэн рүү үсний чимэглэлээ, дараа нь самаа хаядаг; тэдгээр зүйлсээс зэрлэг мойлын гишүү, хулс ургаж, хөөгчид тэдэнд саатдаг.

Ёмоцу-хирасака гэдэг энгэрийн босгон дээр тэрээр модноос гурван тоор түүж, хөөгчид рүү шидэхэд тэд ухарч эхэлдэг. Домог дотор «Окамузуми-но-Микото» гэж нэрлэгддэг эдгээр тоор нь япон ардын итгэл үнэмшилд өдийг хүртэл чөтгөр зайлуулагч бэлгэдэл болгон хүндэтгэгддэг; гуравдугаар сарын гуравны өдрийн Момо-но-Сэкку баяр энэ үйл явдалтай холбоотой юм.

Энгэрийн босгон дээр Изанами өөрөө түүнийг гүйцдэг. Хоёулаа салалтын томьёог солилцдог: Изанами өдөр бүр мянган хүнийг алах болно гэж амлана, Изанаги харин өдөр бүр мянга таван зуун төрөх гэр барих болно гэж хариулна.

Энэхүү домгийн шалтгаант тайлбар нь яагаад алагдсанаас илүү хүн төрдөгийг тайлбарлаж, зэрэгцээд амьдрал ба үхлийн ертөнцийн салалтыг үндсэн байдлаар тогтоодог. Изанаги энгэрийг «Чигаэши-но-окаэми» хэмээх аварга том хадаар бөглөдөг.

Ёслолын цэвэрлэгээ ба гурван эрхэм хүүхдийн төрөлт

Үхэлтэй харьцсанаас бузарласан Изанаги Цукуши (өнөөгийн Мияазаки) дахь Тачибана-но-Одо голын аманд анхны Мисогийг, ёслолын усны цэвэрлэгээг гүйцэтгэдэг.

Тайлсан хувцас, гоёл чимэглэлээс, мөн усанд шумбах явцад дахин Ками нар бий болно. Зүүн нүдээ угаах үед нар бурхан Аматэрасу-омиками мэндэлж, тэрээр түүнд «Дээд тэнгэрийн талбар» Такамагахарыг захирахыг даалгадаг.

Баруун нүдээ угаах үед сар бурхан Цукуёми-но-Микото мэндэлж, тэрээр түүнд шөнийг захируулна. Хамрыг угаах үед шуургын бурхан Сусаноо-но-Микото мэндэлж, тэрээр түүнд далайг захируулна.

Эти гурав хүүхэд, «Михашира-но-узуномико» (гурван эрхэм хүүхэд), төрийн албан ёсны Ками-пантеоны цөмийг бүрдүүлдэг. Аматэрасугаар дамжуулан удам угсаа хаант гүрэнд хүрдэг бөгөөд энэ гүрэн 1946 он хүртэл нар бурхнаас гаралтай тасралтгүй удам гэж тооцогддог байсан.

Дэлхийг хүүхдүүддээ шилжүүлсний дараа Изанаги домогт үзэгдлийн тавцангаас ухарна. Эх сурвалжууд төгсгөлийн үзэгдэлд зөрөлдөнө: «Кожики» түүнийг Авадзисима дахь Тагагийн сүм хийдрүү орсон гэж бичдэг бол «Нихон Шоки» түүнийг тэнгэрт буцаадаг.

Тэмдэг, шинж чанар, дүрслэл

Изанаги уламжлал ёсоор эрэгтэй бүтээгч болон дэг журмын зарчмын бэлгэдэл гэж тооцогддог. Түүний гол шинж чанар нь дэлхийг усны дундаас бүрдүүлдэг Аме-но-Нубоко жад, мөн Кагуцучиг хөнөөсэн Тоцука-но-Цуруги сэлэм юм. Тоор жимс (Момо) түүний бэлгэдлийн эргэлтэнд хамаарах бол, мөнхлэлж явах тэс болон үс бүрхэвч (Мидзура) ч мөрдлөгийн үзэгдэлд гол үүрэг гүйцэтгэдэг.

Дүрслэх урлагт тэрээр ихэвчлэн эртний хувцастай сахалтай эр хүн байдлаар, ихэвчлэн тэнгэрийн гүүрэн дээр зогсож, Изанамигийн хамт жадыг далай руу шидэж буй байдлаар дүрслэгддэг. 19-р зууны сүүлчийн Кобаяши Эйтакугийн модон гравюрууд, мөн Тага-Таиша болон Эда-жинжа сүм хийдийн зурагт хавтангуудын дүрслэл алдартай.

Нар бурхан Аматэрасугаас ялгаатай нь Изанагийг уламжлалт сүм хийдийн зурагт цомнонд ганцаараа дүрсэлдэг нь ховор. Мэйжи үеийн Үндэсний Синтоизмын хөдөлгөөн л түүнийг үндэстний эх өвөг гэж дэлгэсэн өвөрмөц дүрслэлийн хөтөлбөрийг дэмжсэн байна.

Орчин үеийн манга, аниме дунд түүний нэр байнга иш татагдах сэдэв болсон байна: «Наруто»-д «Изанаги» нь бодит байдал ба хуурмаг байдлыг сольдог үнэтэй нүдний техникийг илэрхийлдэг бол «Персона» тоглоомд Изанаги нь баатрын анхны Персона-сүнс юм.

Хүндэтгэл ба шүтлэгийн газрууд

Изанагигийн гол сүм хийд нь Шига мужид байрлах Тага-Таиша бөгөөд энэ нь Японы хамгийн эртний, хамгийн чухал синто сүм хийдүүдийн нэг юм. «Энгишики» (10-р зуун) хэмээх эртний хамгийн эртний төрийн бүртгэлд тэрээр Канпэй-таиша, өөрөөр хэлбэл нэгдүгээр зэрэглэлийн хаант их сүм хийд гэж дурдагдсан байна.

Өнөөг хүртэл жил бүр хэдэн сая хүн Тагад мөргөл хийхээр очдог бөгөөд, ялангуяа урт наслах, гэр бүлийн хамгаалалт хүсэн залбирдаг.

Домогт анхны арал болох Авадзисима арал дээр Авадзи хотод Изанаги-жингу байрладаг. Энэ сүм хийд нь 2005 онд «Жингу» (төрийн сүм хийд) зэрэгт дэвшүүлэгдсэн бөгөөд энэ шагнал ганц хоёр сүм хийдэд л ногддог юм.

Кюшугийн өмнөд хэсэгт, Мисоги голын аманд орших Мияазаки хотод Эда-жинжа байрладаг, энэ нь домогт цэвэрлэгээний газар юм; тэнд жил бүр ёслолын шумбалттай Мисоги наадам зохион байгуулагддаг. Бусад сүм хийдүүд Ивато-жинжа (Авадзисима) болон усны булаг, хүрхрээг тэмдэглэдэг олон жижиг орон нутгийн ариун газруудад байдаг.

Мисоги зан үйл, гол, булаг, хүрхрээнд ёслолын байдлаар шумбах ёслол, шууд Изанагийн цэвэрлэгээнээс гаралтай бөгөөд өнөөг хүртэл синтоизмын үйл ажиллагааны гол хэсэг хэвээр байна. Сүм хийд, ариун сүмд зочлохдоо усаар цацах (Хараэ) нь энэ зан үйлийн өдөр тутмын хэлбэр юм.

Шашин судлалын түүхийн ангилал

Шашин судлалын үүднээс Изанагиг индоеврoп болон түүнчлэн номхон далайн ай сав даяар тархсан домогзүйн загварын сурах бичгийн жишээ гэж үздэг: алдагдсан хайртаа буцаан авчрахын тулд бурхан доод ертөнц рүү бууж очих домог.

Грекийн Орфей-Эвридикийн домогтой адилтгал тодорхой бөгөөд 19-р зууны эрт үеийн шашин харьцуулах судалгаанд аль хэдийн хэлэлцэгдсэн байдаг (Карл Флоренц, «Die historischen Quellen der Синто-Religion», 1919). Бусад харьцуулах цэгүүд бол Месопотамийн Инанна-Думузи цогцолбор болон Полинезийн Хинэ-нуи-тэ-пō домог юм.

Иосеф Китагава («Religion in Japanese History», 1966) болон Клаус Антони («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) нар Изанагийн домгийг цэвэр ба бузрын салалтын шашны үндэслэл гэж уншдаг бөгөөд энэ нь бүхэл Синтогийн үндсэн бүрдэл хэсэг юм.

Бернхард Шайд болон Инкен Прол сүүлийн үеийн бүтээлүүддээ энэхүү тайлбар нь орчин үеийн тайлбар болохыг онцолж байна: тухайн түүхийн хамгийн эртний давхаргад цэвэрлэгээний ангилал биш харин сансар зохион байгуулалтын бүтцийн асуудлууд илүү давамгайлж байна.

Нелли Науманн («Die einheimische Religion Japans», 1988) Изанаги-Изанамигийн түүх нь бүс нутгийн хувьд өөр өөр хэд хэдэн домгийн цогцолбороос бүрдсэн бөгөөд тэдгээрийг долоо, наймдугаар зуунд хааны ордны бичиг хэрэг эрхэлсэн газраас улс орны угийн бичиг болгон боловсруулсан гэдгийг тодорхойлсон байна.

Хелен Хардакр («Синто. A History», 2017) Мэйжи болон дайны өмнөх үеийн улсын Синтод домгийн нөлөөллийн түүхийг баримтжуулсан бөгөөд тэнд Изанагиг үндэстний анхны эцэг болгон үзэл суртлын хувьд онцгойлон тодотгосон байдаг.

Пантеон дахь байр суурь ба ишлэлүүд

Идзанаги бол бодит бурхадын ертөнцийн эхлэл юм. Түүнээс өмнө тав «Ганц Тэнгэрийн бурхад» (Котоамацуками) ба нууцлагдсан долоо үеийн ками байдаг. Түүнээс хойш Аматэрасу, Цукуёми ба Сусаноогоор түүхийн хувьд тодруулагдах боломжтой бурхадын ертөнц эхэлж, энэ нь хаан гүрэн, тэр дундаа Японы улс төрийн түүхэнд шилждэг.

Ийнхүү Идзанаги нь бусад домог зохиолуудад Брахма (хиндуизм), Атум (Египет) эсвэл Хаос ба Гэйа (Грек) зэрэг бурхад гүйцэтгэдэг бүтцийн үүргийг гүйцэтгэдэг: анхны орчлон ертөнц ба тодорхойлогдсон бурхадын ертөнцийн хоорондох холбоос.

Синто дотор тэрээр энэ үүргийг Идзанамитай хуваалцдаг, тэрхийн хувь заяа Ёми ертөнцийн хүрээнд дуусдаг. Идзанаги Мисоги ёслолын дундаа цэвэр дэг журмыг сэргээхийг илэрхийлдэг бол Идзанами доод ертөнцийн эзэгтэй, үхлийн авчирагч болон оршсоор байдаг.

Түүний хүү Сусаноо дараагийн үеэн дэх Аматэрасутай мөргөлдөх зөрчлийг давтаж, ийнхүү бурхад бүрдэлтийн домгоос Ямата-но-Орочи могойн баатрын домогт шилжих түүхийн гүүр болдог.

Эх сурвалж

«Кожики» (МЭ 712).
I боть, орчуулагч Клаус Антони, Штутгарт 2012. «Нихон Шоки» (МЭ 720).
I ба II боть, орчуулагч В. Г. Астон, Лондон 1896, мөн Карл Флоренцийн германаар хийсэн орчуулга, «Die historischen Quellen der Синто-Religion», Гёттинген 1919. «Энгишики» (10-р зуун).
Улсын сүм хийдийн жагсаалт. «Ман’йошю» (8-р зуун).
цэвэрлэгээний домогтой холбоотой ишлэлтэй янз бүрийн шүлгүүд.

Иосеф Китагава, «Religion in Japanese History», Нью-Йорк 1966. Нелли Науманн, «Die einheimische Religion Japans», 2 боть, Лейден 1988, 1994. Клаус Антони, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Лейден 1998. Хелен Хардакр, «Синто. A History», Оксфорд 2017. Бернхард Шайд (ред.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Вена, тасралтгүй.

Клаус Фольмер, «Shintô», ном дотор: Religionen der Gegenwart, Мюнхен 2002. Инкен Прол, «Religiöse Innovationen», Берлин 2006.

Этимологи ба нэрийн хэлбэрүүд

Идзанаги («Идзанаги-но-Микото», япон 伊邪那岐命 Кожики-д, 伊弉諾尊 Нихон Шоки-д) нэрийг орчин үеийн Японы шашин судлал-д эртний япон үг «изанау» («урих, татах, элсэлт хийх») гэсэн үгтэй холбодог. «-наги» гэсэн бүрдэл Идзанами дахь «-нами»-тай харьцуулбал эрэгтэй хэлбэр гэж тайлбарлагддаг; тэгэхээр энэ хоёр бурхан этимологийн үүднээс тусгагдсан хос болдог.

Клаус Антони ба Карл Флоренц энэ этимологийг баталгаатай гэж үзэхгүйгээр хүлээж авсан; «изана»-г хятадын «инь-ян»-тай холбохыг оролдсон эртний санал өнөөдөр хэт хол хийсэн санал гэж тооцогддог. Хүндэтгэлийн хандлага «-но-Микото» («Эрхэм тушаал») Идзанагиг хамгийн дээд зэрэглэлийн бурхан гэж тодотгодог бөгөөд бусад тэргүүн ками-гийн статустай харьцуулж болно.

Хэйан үеийн сүүл үеийн хятад-синицийн бичиг хэрэглэлд уламжлалаас хамааран өөр өөр тэмдэгтийн хослолууд тохиолддог. Энгишики (10-р зуун)-д тогтоосон бичих аргууд албан ёсны сүмийн залбирлын (Норито) каноник хэлбэр болж, орчин үе хүртэл тогтвортой хэвээр үлдсэн.

Шашин судлал-хэл судлалын үүднээс уншихад бичлэгийн хувилбаруудаас бүс нутгийн уламжлалын давхаргын тухай дүгнэлт хийх боломжтой бөгөөд Нелли Науманн ба Бернхард Шайд нар хэд хэдэн тусгай судалгаандаа энэ талаар шинжлэлт хийсэн байна.

Эртний баримт болон гар бичмэлийн уламжлал

Кожики (712) болон Нихон Шоки (720) хэмээх хоёр гол эх сурвалж 8-р зууны эхэн үед бага зэргийн цаг хугацааны зөрүүтэй бичигдсэн боловч өөр өөр найруулгын үзэл баримтлалд суурилдаг. Оо но Ясумаро хааны түшмэл Хиэда но Арэгийн аман уламжлалын дагуу эмхэтгэсэн Кожики нь Изанагигийн тухай өгүүллэгийг цуваа, өгүүлэмжийн хувьд бүрэн бүтэн түүх болгон бичсэн байдаг.

Хятадын жишиг загварыг дагасан албан ёсны улсын түүх бичлэг болох Нихон Шоки нь мөн адил өгүүллэгийг үндсэн хувилбар болон хэд хэдэн «өөр уншлага» («Ару-фуми», нэгэн номд өгүүлснээр) хэлбэрээр өгүүлдэг. Энэ давхардал нь шашин судлалд бүс нутгийн хувилбарууд болон эрс тэс ялгаатай сургуулийн уламжлалуудыг тодорхойлох боломж олгодог.

Хоёр текст хятад бичгийн хэлбэрээр бичигдсэн бөгөөд заримдаа мэдэгдэхүйц хэмжээгээр хятадчилагдсан хэв маягтай байдаг. Шашны филологи нь домогт үндэслэсэн жинхэнэ давхарга болон эзэн хааны угсаа залгамжлалыг хууль ёсны болгохын тулд дараа нь хааны бичгийн газраас нэмж оруулсан улс төрийн өнгө аясыг ялгаж үздэг. Изанагигийн тухай өгүүллэг хоёр текстэнд хамгийн дэлгэрэнгүй өгүүлдэг давхаргад хамаарах бөгөөд энэ нь улсын домог зохиолд эзлэх төв байрлалыг онцолж байна.

Энгишики (927)-д Мисоги ёслолд шууд хамааралтай, Изанагигийн цэвэрлэгээг дурддаг Норито (ёслолын залбирал)-ыг сүм хийдийн хэлбэрээр олж болно.

Эдгээр текстүүд Синтогийн хамгийн эртний хадгалагдан үлдсэн шашны ёслолын томьёо бөгөөд томоохон Норитотайхуу хамт Японы эртний шашны хэлний сонгодог баримт болдог. Клаус Фольмер, Бернхард Шайд нар хэд хэдэн бүтээлдээ эдгээр текстүүдийн ёслолын ач холбогдлыг тодорхойлж гаргасан.

Их цэвэрлэгээний ёслолууд

Изанагигийн Мисоги домгоос түүхэн цаг үед хоёр гол ёслолын цогцолбор гарч ирсэн: «Оохараэ» («Их цэвэрлэгээ», зуны эхэн болон өвлийн эхэнд жилд хоёр удаа явуулдаг) болон усан халианд, голд эсвэл далайд хийдэг хувь хүний Мисоги.

Оохараэ ёслолыг долдугаар зуунаас хойш хааны ордонд тэмдэгтэй байдлаар зохион байгуулж байсан нь баримтлагдсан бөгөөд энэ нь Изанагигийн домогт цэвэрлэгээг улсын хамтын цэвэрлэгээ болгон хувиргадаг. Орчин үеийн Синтогийн бүх гол сүмд Оохараэ ёслолыг 6-р сарын 30-нд болон 12-р сарын 31-нд хийсээр байгаа бөгөөд мөргөлчид ёслолын цэвэрлэгээг илэрхийлдэг Чиновагийн уулын нишингэ гэдэг том цулбуурыг гатлан алхдаг.

Хүйтэн усан халиан дор эсвэл хүйтэн усанд хийдэг хувь хүний Мисоги нь Шугэндо уламжлал (Ямабуши уулын аскетизм)-д гол байр суурь эзэлдэг гэсгэн дадлага юм. Начи, Кийотаки, Тарумиотаки хэмээх ариун усан халиануудад өнөөг хүртэл тогтмол хийгддэг.

Хэлен Хардакр «Синто. A History» (2017) бүтээлдээ Мисогигийн орчин үеийн Японы шашин шүтлэгт тархсан байдлыг баримтжуулж, Мисогиг оюун санааны сахилга бата хэмээн үзэж буй бизнес эрхлэгчид, зураачид, тамирчдын дунд улам бүр дэлгэрч буйг тэмдэглэсэн.

Буддизмтай синкретизм

Зурган зуунд Буддизм Японд орж ирж, Ками-Буддад шүтлэгийн нэгдэл улам бүр гүнзгийрэхийн хэрээр Изанаги хонжи-суйжаку тогтолцоонд оруулагдсан бөгөөд энэ тогтолцоонд Ками нь Энэтхэгийн Будда болон Бодхисатва нарын Японы илэрхийлэл гэж тайлбарлагдсан.

Изанагиг ихэвчлэн Шингон сургуулийн сансрын нарны Буддад тооцогддог Дайничи Ньораи (Махавайрочана) бурхантай адилтгаж үздэг байв. Тендай сургуульд түүнийг сансрын бүтээгч зарчмын дэлхийн бие болгон хувиргасан бэлгэдэл хэмээн үзэж байв. Эдгээр адилтгал нь «Йотэнки» (12-р зуун) болон «Рэйкики» (13-р зуун) зэрэг дундад зууны бичвэрүүдэд системтэй боловсронгуй болсон.

Мэйжигийн сэргэн мандалт болон Синто, Буддизмыг албадан салгасны (Шинбуцу-бунри, 1868) улмаас Изанаги эдгээр буддист утга илэрхийллээ албан ёсоор алдсан. Гэвч ард түмний шашинд, ялангуяа сүм болон хийд хамт байрладаг агуу хос ариун газруудад синкретист дадал заншил хадгалагдан үлдсэн.

Марк Тэйвэн «Buddhas and Ками in Japan» (2003) бүтээлдээ Изанаги болон бусад гол ками нарын хувьд хоёр орчлонгийн харилцан хучилцлыг нарийвчлан тайлбарласан.

Изанаги орчин үеийн шашны бодлогод

Мэйжи үед (1868-1912) Изанаги улсын Синтогийн хүрээнд үзэл суртлын ачаалалтай болгогдсон. Нарны бурхны эцэг, тэрхүү домогт эзэн хааны угсаа залгамжлалын өвөг эцэг байсан хувиар түүнийг үндэстний эх дээдэс хэмээн бэлгэддэг болгожбайв.

Дэлхийн 2-р дайны өмнөх сургуулийн сурах бичгүүд түүнийг Изанами, Аматэрасугийн хамт Японы ард түмний угсаа гарлын бурхан хэмээн танилцуулж байв. Аважишима дахь сүмийн бүсийг 1924 онд үндэсний мөргөлийн газар болгон өргөтгөж, домогт угсаа залгамжлалыг жуулчны ба үзэл суртлын хувьд ашиглах боломжтой болгосон.

1945 оноос хойш энэ үзэл суртлын хэт ачаалал ихэнхдээ мөхжбайв. Америкийн эзлэн түрэмгийллийн бодлогын хүрээнд улсын Синто цуцлагдсан (1945 оны 12-р сарын 15-ны Синтогийн заавар), үндэсний угсаа гарлыг сургуулийн хичээлээс хассан.

Изанаги шашны түүхийн зохион байгуулагч болон Тага-Тайша, Аважи-Изанаги-Жингугийн гол бурхан хэвээр үлдсэн бөгөөд улсын үзэл сурталд цаашид хувь нэмэр оруулаагүй. Клаус Антони, Хэлен Хардакр нар хэд хэдэн бүтээлдээ энэ өөрчлөлтийг баримтжуулж, Изанагигийн өнөөгийн байдлыг улс төрийн бус, харин түүхэн зохион байгуулагч хэмээн тодорхойлсон.

Харьцуулсан домог зохиол

Судлаачид Идзанагийн домог-ийг хэд хэдэн онолын цогцолборт байрлуулсан байдаг. Хамгийн чухал нь «Орфей-Эвридика домгологийн» цогцолбор юм: бурхан эсвэл баатар алдагдсан амраагаа буцааж авахын тулд адгийн ертөнц рүү бууж очих, хориг зөрчих, эцэст нь эцсийн салалт.

Карл Флоренц энэ адилтгалыг 1919 онд аль хэдийн хийсэн байсан бол хожмын судалгаанууд (Иосеф Китагава, Ив Боннефой, Буркерт) үүнийг цаашид гүнзгийрүүлж, месопотамийн Инанна-Думузи өгүүллэг, полинезийн Хине-нуи-тэ-по өгүүллэг, түндэй индиан-туйлын ойролцоо түвшний зэрэгцүүлэлт хүртэл өргөжүүлсэн.

Хоёрдугаар цогцолбор нь «ах эгч дүүсийн хайрын харилцаагаар бүтээгдсэн ертөнц» юм: анхны бурхад болсон хоёр ах эгч гэрлэж, дэлхийг бүтээдэг. Энэ цогцолбор нь Египетийн Шу-Тефнут хос, хятадын Фуси-Нюйва хос, хитийн домог зүй, түндэй олон тооны индиан уламжлалд тэмдэглэгдсэн байна.

Гуравдугаар цогцолбор нь «ургамалжилт ба үхлийн домог» юм: галын төрөлт эхийг шатааж, гашуудлаас шинэ бурхад мэндэлдэг. Энд мексикийн Коатликуэ, грекийн Деметр-Кора өгүүллэг, энэтхэгийн Сканда мэндэлсэн тухай өгүүллэгтэй адилтгал үүсдэг.

Идзанаги, синтоизмын бүтээгч бурхан

Агуулга