Iktomi, Lakota tradizioaren tricksterra, armiarma-espiritua eta irakasle kosmikoa

Iktomi Ipar Amerikako trickster-wesenen klase zabalekoa da. Lakota teologiaren barruan, wakan-alderdi gorenetakoa da, hala ere ez lau nagusien (Eguzkia, Energia mugikorra, Lurra, Harria) modu naif-goren horretan, baizik eta izaera ktoniko eta anbibalentea duen figura gisa, wakan-alderdi apalagoekin lotua.

Sword-ek (James Walker-en testuetan) Wakan kuya taldean sailkatzen du, hau da, izaki sakratu apalagoen taldean.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Iktomi trickster paradigmatikoa da: aldi berean sortzaile-funtzioak dituen wesen bat (zenbait istoriotan gizakiaren sortzaile edo lehen kultura-praktiken irakasle gisa agertzen da), eta oztopatzaile-funtzioak ere (gezurra esaten du, engainatzen du, lapurtu egiten du, bortxatu egiten du, iruzur egiten du, ondorio suntsigarriekin batzuetan).

Bikoiztasun hori Paul Radin-ek deskribatu zuen The Trickster (1956) ikerketa klasikoan, Amerikako indigena tradizio guztien trickster-wesenen oinarrizko egitura gisa.

Beste tradizio indigenetan egitura aldetik parekagarriak diren wesenak dira Ipar Amerikako Coyote, Ipar-mendebaldeko kostaldeko herrien belatxin itxurako tricksterra, hego-ekialdeko tribuen erbi-trickstera, Mendebaldeko Afrikako Anansi (hura ere armiarma bat!), eta germaniar Loki.

Iktomi eta Mendebaldeko Afrikako Anansi tradizioaren (biak armiarma-trickster) arteko egitura-antzekotasun handiak zenbait erlijio-ikertzaile lotura genetikoen inguruko espekulazioetara eraman ditu, baina horien froga historikorik ez dago; ziurrenik garapen konbergenteak dira.

Lakota Iktomi izenak hitzez hitz Armiarma esan nahi du. Txikigarri forma den Iktomi-k alemanezko Spinnchen edo Spinnerlein hitzen antzeko zerbait adierazten du. Trickster-figuraren murrizketa hizkuntzalari hau semantikoki garrantzitsua da: Iktomi ez da figura handi eta beldurgarria, baizik eta wesen txiki, azpijoko-gizona eta askotan komikoa.

Sioux dialekto gehiagotan aldaerak daude: Unktomi Minnesotako Dakota herrian, Ikto forma laburtuan, eta cree hizkuntzako pareko algonkina Wisaka. Azken hori egituraz antzekoa da, baina hizkuntzaz independentea.

Lakota iktomi-ya aditzak Iktomik bezala jokatzea esan nahi du, hau da, azpijokoz, engainuz, kontuz edo jolasez jokatzea. Izenaren aditz-forma horrek erakusten du Iktomi ez dela soilik figura mitologiko bat, baizik eta eguneroko jarduera-kategoria bat, Lakota hezkuntzan adibide negatibo gisa erabiltzen dena.

Trickster-etimologia erlijio-filosofiaren ikuspegitik interesgarria da. Wakan-wesen handiagoen izenek, oro har, esanahi goren bat izaten dute, aldiz Iktomi eguneroko bizitzan erabiltzen den hitz ohikoa da.

Ohikotasun hizkuntzalari horrek bere posizio teologikoa islatzen du: Iktomi eguneroko numinositatea da, tentazio profanoena, huts txikiena, ez Eguzki-Dantza erritualaren wakan-boterik gorena. Bereizketa hori, wakan-gurtza gorena eta trickster-hausnarketa eguneroko bizitzarekin lotuta dagoena bereizten duena, Karl Schlesier erlijio-etnologoak zehatz azaldu zuen The Wolves of Heaven (1987) lanean.

Iktomi hainbat itxuratan agertzen da istorioetan. Bere oinarrizko itxura kolore biziko armiarma txiki bat da, sare irregular batean bizi dena.

Hala ere, beste wesen batzuetan bihur daiteke, gehienetan ile luzeko eta arropa dotoreko gudari gazte batean, gizon zahar jakintsu batean, emakume batean edo animalia desberdinetan.

Lakota istorio tradizionaletan, Iktomi gehienetan gudari ibiltari gisa deskribatzen da, bakarrik lautadan barrena zebilena, kanpamentu arrotzetan ezkutuka sartzen zena eta bertan bere jokoak antolatzen zituena. Bere trikimailu tipikoa senide lagungarri baten itxurazko jantzia da, emakumeengana, janariara edo zaldiengana sartzeko, gero lapurtu eta familia iruzurtzeko.

Kontserbatutako Lakota danbor eta ezkutu pinturetan, Iktomi noizean behin aurpegi gizatiarra duen armiarma-itxurako figura gisa agertzen da, begi handi eta irribarre azpijokolari batekin. Lakota egungo artistek, bereziki Oscar Howe eta Arthur Amiotte, Iktomi behin baino gehiagotan irudikatu dute beren lanetan, sarritan jokabide moralki anbibalentearen sinbolo gisa.

Lakota komiki eta haurrentzako liburu modernoetan, bereziki Lakota idazle Paul Goble-ren lanetan, Iktomi haurrentzako irudikatutako figura nabarmen bihurtu da.

Goble-ren Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) eta ondorengo irudi-liburuak Lakota eskola askotan zabaldurik daude, eta ez-indigena diren Amerikako eskoletan ere; Amerikako mitologia indigenaren publiko zabalarentzako transmisiorik ezagunenetakoak dira.

Errezepzio herrikoi horrek berezko arazoak ditu sinplifikazio eta gehiegikeriari dagokionez, baina zalantzarik gabe Iktomi tradizioaren ikusgarritasunean lagundu du.

Iktomiren narrazio-zikloa Lakota tradizioaren narrazio-multzo zabalenetakoa da. James LaPointek Legends of the Lakota lanean (1976) hogei Iktomi-istoriotik gora bildu zituen, eta guztiek forma estandar antzeko batez hasten dira: Iktomi paseatzera joan zen…, eta jarraian deskribatzen dute nola planeatzen duen trikimailua, nola gauzatzen duen eta, azkenean, nola erortzen den ia beti bere buruaren tranpan.

Kontakizun ezagun batek deskribatzen du nola engainatzen duen Iktomik bisontea: bisonte-talde bat konbentzitzen du sasoi-zirkulu batean sartu eta lo egiteko, sendatze-erritu bat eskaini diela esanez.

Bisonteak lo hartzen dutenean, banan-banan jaten ditu, baina azken bisontea ezkutuko wakan bisonte-espiritu bat da, eta hau Iktomi engainatzen du, azkenean bisontearen sabeletik atera eta uxatu behar izanik.

Bigarren kontakizun garrantzitsu batek deskribatzen du nola ekartzen dizkien Iktomik Lakota jendeari kultura-praktika nagusiak: zenbait bertsiotan, arku eta geziaren lehen erabilerak, zaldiz ibiltzeko lehen trebetasunak eta baita hizkuntza bera ere sartu omen ditu.

Iktomiren tradizioaren kulturheroi-osaera hau erakusten du trikimailugilea ez dela soilik nahasketa sortzailea, baita sortzaile zibilizatzailea ere, bikoiztasun hori amerikar indiar trikimailugile-multzo zabalagoan ere maiz agertzen da.

Hirugarren narrazio-multzo garrantzitsu batek Iktomik maila handiagoko wakan izakiekin izandako liskarrak jasotzen ditu. Kontakizun ezagun batean, Lau Haizeak iraintzen saiatzen da, denak batera baino azkarrago korrika egin dezakeela esanez.

Haizeek hasieran ez diote erantzuten; Iktomik lasterketa hastean, tornado bat bidaltzen diote atzetik, eta honek zatitan urratzen du.

Zatiak Lau Haizeek lau puntu kardinaletara barreiatzen dituzte, eta zati bakoitzetik Iktomi berri bat sortzen da, hortik dator munduan Iktomiz beteta egotea. Kontakizun aitiologiko honek azaltzen ditu bai armiarmen hedapena lurraren gainean, bai gizakien artean trikimailuzko jokabideen ubikuitatea.

Iktomi-kontakizunek Lakota tradizioan funtzio pedagogiko garrantzitsua betetzen dute. Batez ere sutondoan haurren aurrean kontatzen dira, eta hurrengo belaunaldiaren hezkuntza etikorako balio dute. Iktomiren jokabidea beti okerra da, gezurra esaten du, lapurtu egiten du, iruzur egiten du, seduzitu egiten du, eta kontakizunaren amaieran ia beti bere jokabidearen ondorioek harrapatzen dute.

Puntu pedagogikoa eredu negatiboaren irakaspena da: Iktomiren moduan jokatzen duenak antzeko ondorioak jasango ditu. Haurrek Iktomiren istorioetatik ikasten dute zer den zuzena eta zer okerra, agindu moral zuzenik jarri behar izan gabe.

Severt Young Bearrek Standing in the Light lanean (1994) Iktomi-istorioen funtzio pedagogiko hau zehatz-mehatz deskribatu zuen, eta Lakota hezkuntzarako duen balioa nabarmendu.

Garrantzitsua da irakaspen paradoxikoaren transmisioa: Iktomi pertsonaia txarra da, baina bere ekintza txarrak, aldi berean, kultura-sortzaileak izan daitezke. Lakota etikak, horrela, jokabide moralari buruzko ikuspegi anbibalentea transmititzen du, moral zuri-beltz sinpletik urrun. Heldutasun etikoaren Lakota kontzeptuak anbibalentzia hori identifikatzeko eta norberaren jokabidean integratzeko gaitasuna barne hartzen du.

Erreserba-eskola modernoetan eta Lakota hizkuntza-programetan, Iktomi-istorioak jakintza etiko eta linguistikoa transmititzeko tresna gisa erabiltzen dira nahita. Iktomi hizkuntza anitzetan agertzen den arren, Lakota mintzatzen du, baina beste tribuen hizkuntzak eta baita ingelesa ere, kontakizunaren testuinguruaren arabera, horrek gaitasun linguistikoa transmititzeko pertsonaia pedagogikoki emankor bihurtzen du.

Pine Ridge, Cheyenne River eta Rosebuden Lakota hizkuntza-programek Iktomi-istorioak testu didaktiko nagusi gisa erabiltzen dituzte, hizkuntza galtzeko arriskuan dagoen Lakota hizkuntza berpizteko.

Iktomirekiko babes-praktika delikatua da. Argi eta garbi negatiboak diren beste izakiekin alderatuta (esaterako Wendigorekin), Iktomi ez da uxatzen, baizik eta errespetuz eta distantziaz tratatzen da. Ez da bere gainean gehiegi hitz egiten, bere zuzeneko dei-egiteak saihesten dira, eta batez ere berak maiteminduta edo tronpatuta ez gelditzeko babesten da norbera.

Babes-praktika apotropaiko garrantzitsu bat Dreamcatcher-a da, Lakota amets-ehulea, gaur egungo indiar folklorean oso zabaldua. Ironikoki, dreamcatcher-a Lakota tradizio klasikoan Armiarma-Espiritu tradizio zabalagoarekin lotua dago, eta ez bereziki Iktomirekin (Lakotek bereizten dituzte Iktomi banakako trickster gisa eta Iktomi-net armiarma-forma duen babes-sare gisa).

Dreamcatcher-aren armiarma-sare eraikuntzak amets txarrak sare-hariztean atxikitzen ditu, eta amets onak bakarrik uzten ditu erdiko zuloan zehar loak hartutakoraino iristen.

Babes-praktika espezifiko batek Iktomiren inguruko Wakan hizketa hartzen du kontuan: neguko egun hotzetan Iktomiren istorioak kontatu behar dira, orduan bereziki entretenituta baitago eta gutxien makurtzen baita kontalariaren bizitza zaildu nahiz. Iktomi-kondairen sasoikakotasun hori, istorio horiek negura dagozkiola eta ez udara, Lakota tradizioaren xehetasun aipagarria da.

Iktomi tradizioaren alderdi interesgarri bat da bere presentzia erritual-praktikoa txikia dela, beste wakan izakiekin alderatuta. Ez dago Iktomi kultu instituzionalizaturik, ez Iktomiri eskainitako tenplurik zehatzik, ez Iktomiren apaizik.

Horren ordez, Iktomi batez ere ahozko tradizioaren eta sutondoko kontakizunen figura da. Argi eta garbi moralki problematikoa den figura honekiko erritual-erreserba hori erlijio-soziologiaren ikuspegitik interesgarria da, eta beste kulturetako trickster gurtza hedatuagoetatik bereizten du Lakota-Iktomi tradizioa.

Iktomi Ipar Amerikako trickster tradizio pan-kontinentalaren parte da, ia hizkuntza-familia indiar bakoitzak bere trickster figura zentrala baitu. Egiturazko aldetik parekagarriak dira Coyote, Plains eta Great Basin herrien artean; belea (Yel edo Raven), Ipar-mendebaldeko kostaldeko herrien artean; erbia (Manabozho), anishinabeen artean; eta artikoko azeria, inuiten artean.

Paul Radinek (The Trickster, 1956), Karl Kerenyi eta Carl Jungek, elkarrekin birmoldatutako azterlan batean, trickster fenomenoa arketipo unibersal gisa interpretatu zuten. Interpretazio arketipiko hori erlijio-zientziaren ikuspegitik zalantzagarria da, trickster tradizio bakoitzaren berezitasun kulturhistorikoa lausotzen duelako. Hala ere, konbergentzia egiturazkoa hain nabarmena da, azalpen bat eskatzen duela.

Ipar Amerikako trickster tradizioaren barruan, Iktomi bereziki nabarmentzen da bere armiarma-izaeragatik. Afrikako Anansi armiarma-tradizio paraleloa, esklaboen migrazioarekin Karibera eta Hego Amerikara zabaldua, armiarma-trickster tradizio berezi eta garatu bat da, Lakotaren Iktomi tradizioarekin inolako harreman historikorik izan ez duena, baina egiturazko aldetik harrigarriro antzekoa.

Iktomi gaur egungo Lakota autopertzepzioan figura anbibalentea da. Alde batetik, ahozko tradizio klasikoaren parte da, eta erreserba-eskoletan, Lakota hizkuntza-programetan eta ahozko tradizioan aurkezten jarraitzen da. Bestetik, dreamcatcher sinboloaren erabilera herrikoiak indigenoak ez diren New Age kulturan Iktomi jabetze komertzial batera eraman du, gaur egun eztabaida indigenean kritikoki aztertzen dena.

Ikerketa akademikoan, Vine Deloria Jr.-ek, Lakota idazle Ella Cara Deloriak (1922 eta 1940 urteko bere apunteetan), Lakota antropologo Severt Young Bearrek, egungo Lakota idazle Joseph Marshall III.ak eta erlijio-zientzialari Aase Hultkrantzek Iktomi tradizioa sistematikoki deskribatu dute. James LaPointeren Iktomi kondaira-bilduma (1976) iturri primario garrantzitsua da oraindik.

Ikuspegi zientifikotik, Iktomi Lakota trickster tradizioaren eredu paradigmatikoa da, eta ondorioz Amerikako trickster kultura zabalagoarena ere.

Bere sortzaile-eta-nahasle funtzio bikoitzak, izaera moralki anbibalenteak eta hezkuntza etikorako duen funtzio pedagogikoak Amerikako herri indigenen erlijio-historiako figurarik aberatsenetako bat eta konplexuenetako bat bihurtzen dute. iWell Guard-ek Iktomi tradizioarekin duen lotura erlijio-etnologikoki deskribatzen da, eraginaren agindurik edo gomendio espiritualik gabe.

Eztabaida zientifikoaren beste behaketa bat Iktomiren genero-izaerari dagokio. Transmititu diren kondaira guztietan gizonezko izaki gisa agertzen da nagusiki, baina arazorik gabe emakume bihurtu daiteke. Trickster-aren genero-likidotasun hori ezaugarri komuna da Amerikako trickster tradizio pan-kontinentalean, eta figura horiek generoz argi eta garbi definitutako jainkotasun nagusietatik bereizten ditu.

Erlijio-soziologo Sabine Langek, Men as Women, Women as Men (1998) lanean, Amerikako herri indigenen tradizioko erritual-teologikoko genero-mugikortasunaren fenomenoa sistematikoki deskribatu du, eta Iktomi horren adibide gisa aipatzen du.

Ondorengo aukeraketak Lakota mitologiaren ikerketaren eta Ipar Amerikako trickster tradizioaren funtsezko lanak zerrendatzen ditu.