Nuwa, txinako tradizioko jainkosa

Nuwa txinako tradizioko jainkosa da.

Sortzaile jainkosa, zeruaren konpontzailea, gizateriaren ama primordiala. Nüwa txinako mitologiaren jainkosarik zaharrenetako bat da, ez kontzeptu bat, baizik eta indar sortzaile eta jarduera. Suge gorputza eta emakume aurpegia zituela, gizateria buztinez edo lokatzaz sortu zuen, eskuz eratuz edo soka-metodoen bidez.

Ez zegoen bakarrik: bere anaia eta senarra Fuxi sorkuntzan lagundu zion, eta biek batera kosmosaren ordena antolatu zuten.

Baina zerua erori zen (zutabe bat hautsi zen, kosmosa okertu zen), eta Nüwak konpondu zuen: kolore anitzeko harriak urtu zituen, zerua garbitu zuen eta mundua salbatu zuen. Sortzailea eta aldi berean ingeniari kosmikoa da, jainkoak huts egiten dutenean jarduten duen jainkosa.

JainkosaTxina

Nuwa

Ikuspegi orokorra: Nuwa

Mota: Txinako jainko nagusia, sortzaile-jainkosa eta munduaren konpontzailea
Panteoia: Daoismoa, txinako herri erlijioa, budismoa (bigarren mailan)
Funtzioa: buztinez giza gizakiak sortzea, hautsitako zerua konpontzea, ezkontzaren zaindaria
Ezaugarri nagusiak: suge gorputz beheko aldea, kompasa edo erregela, bost koloretako harriak, emakumezko gorputz goiko aldea
Kultu-leku nagusiak: Nuwa-tenplua Shexianen (Hebei), Nuwa-Egoitza Henanen, itsas ondoko santutegiak
Senar/anaia: Fuxi (Fukasagi-no-Sho)

Testuingurua

Testuen garaia

Nüwa (txin. Nüwa) txinako sortzaile-jainko zaharrenetako bat da. Lehen aipamen literarioak Shanhaijing-en (Mendi eta Itsasoen Klasikoa, K.a. IV.-I. mendeak) eta Huainanzi-n (K.a. II. mendea) agertzen dira.

Bere mitologiaren aro gorena: Han dinastia (Han erliebeetan askotan Fuxirekin batera irudikatua). Herri-kultuan gaur egun ere presente dago, bereziki Hebein eta Henanen. Egungo Txina kontinentalean, batzuetan “Lehen Amen” sinbolo gisa ospatzen da nazio mailan.

Hedapen-eremua

Kultu-toki nagusiak: Nuwa-tenplua Shexian-en (Hebei, Txinako sorkuntza-jainkotasunaren tenplu garrantzitsuenetako bat), Nuwa Egoitza Henanen (mitikoki eragin zuen tokia), santutegiak Sichuan eta Shaanxin. Taiwango herri-sinesmenean taoismoaren zenbait tenplutan agertzen da. Nazioartean, Txinako diasporako tenpluetan beste jainkotasun nagusi batzuk baino gutxiagotan.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (Han garaia). Aipamenak Tang-/Song garaiko poesian. Bigarren mailako literatura: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Izendapena eta idazkerak

Nüwa hibrido gisa irudikatzen da: emakume eder baten gorputz goikaldea eta suge luze baten beheko aldea, askotan berdea edo zilarrezkoa. Ile luzea du, batzuetan diadema edo koroa ere bai. Eskuetan kompas-karratu bat (neurketa-tresna kosmikoa) daramatza, edo ehunka giza figura txikiz inguratuta agertzen da (bere sorkariak).

Zeruaren erorketa irudikatzeko, zutabe hautsi edo okerturik ageri da, Nüwak konpontzen duena ostadar koloretako harriak urtuz bitartean. Sarritan Fuxi bere ondoan irudikatzen da, kompasa (karratuaren gizonezko baliokidea) eskuan.

Sugea hemen jatorrizko zerbaiten sinboloa da, gaiztakeriatik urrun dagoena; eraldaketa, larruazal-aldaketa eta berritzea sinbolizatzen ditu. Artistikoki, Nüwa maiestatikoa baina aktiboa gisa irudikatzen da normalean: lanean murgildurik, tronuan eserita dagoen Yuhuangetik ezberdin.

Deskribapena

Nüwa gaur egun historikoki baino gutxiago gurtzen da modu aktiboan. Antzinako Txinan Nüwa santutegiak zeuden, batez ere Shandong eta Shaanxin. Herri-sinesmenak ama kosmiko modura ikusten du, gizaki guztiak bere sorkariak dira, eta horregatik erruki-iturri gisa hartzen da. Taoismoan Nüwa kanonizatu zuten, baina Sanqingen (Goreneen) azpiko indar gisa.

Yuhuang (administratzailea) edo Yanluorekin (epailea) alderatuta, Nüwa sortzailea da, hura gabe ez dago munduarik.

Bere zeregina nagusiki mitologiko-teologikoa da, ez erritual mailakoa. Gaur egungo kultua urria da; horren ordez, Nüwa kulturalki oso presente dago, txinatar literaturak deitzen dio, artistek bere mitologia erabiltzen dute, eta zientzialariek sorkuntza-kontzeptuen sustraitzat aipatzen dute. Jainkosa aktiboa baino gehiago arketipoa da.

Itxura eta sinbolismoa

Nüwa emakume sugegorputz gisa irudikatzen da, sarritan bularra biluzik erakusten duela, ama emankorraren funtzioa azpimarratuz. Zenbait irudikapenetan zetro edo konpasa daramatza. Sarritan bere bikote Fuxi-rekin agertzen da, hura ere suge-itxurako figura da. Kolorea aldakorra da: askotan gorria edo urrezkoa.

Fitxa: Nuwa

Nüwaren alderdi garrantzitsuenak, begi-kolpe batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta kultura-paralelotasunak laburbiltzen dituzte.

Kultura-testuingurua

Nüwa tradizio batean kaos primordialetik bertatik sortzen da; beste batean Fuxi-ren arreba (eta gero senarra) da, honen bikote arra, I-Ging-en trigramak sortu zituena. Han dinastiako erliebeetan bikotea sarritan gorputz-azpiko suge-adarrak elkarrekin gurutzatuta agertzen dira, batasun kosmikoaren sinboloa.

Mito nagusiak: (1) gizakiak buztin horitik sortzea (lehenik artez landuak, ondoren sokaz lokatzatik masiboki jaurtikiak, hortik gizarte-hierarkia); (2) zeru zartatuaren konpontzea Gong Gong eta Zhuanxu-ren borrokaren ondoren, bost koloretako harriak urtuz eta zeru-arrakalak betez; (3) ezkontzaren ezarpena.

Erreferentzia

Gizakien sortzailea, emakumeen hasiera-erritualaren eta ezkontzaren zaindaria. Munduaren konpontzailea, txinatar sorkuntza-teologiaren kontzeptu bakarra: sorkuntzaren ondoren, hauskortasun kosmiko-fase bat dator, Nüwak sendatzen duena. Jaiotzaren zaindaria (zenbait tradiziotan jaiotza-jainkosa). Txina modernoan gero eta gehiago sortzaile emakumezko tradizio baten sinbolo feminista gisa hartua.

Forma

Ezaugarri nagusia: emakumezko gorputz-goiko itxura, ile beltz luzea, gortean jantzi luzea, eskuan konpasa (gui) edo erregela (mundu-ordenaren eraikuntzaren sinboloa). Gorputz-behea suge (edo dragoi) itxuran amaitzen da. Han garaiko erliebeetan sarritan Fuxi-rekin bikotean agertzen da, bien suge-gorputz-beheak elkarrekin gurutzatuta (Yin eta Yang-en batasuna). Batzuetan eskuan bost koloretako harriak ere darama (konpontze-materiala). Azal-kolorea gehienetan argia.

Eragin-eremua

Eragin-eremua: Nüwari landa-inguruko herri-sinesmenean bereziki jaiotzetan eta ezkontzetan otoitz egiten zitzaion. Kultu-leku nagusietan (Shexian, Henan) urteroko erromes-jaialdiak izaten dira. Txina lurraldeko orain modernoan gero eta gehiago “Lehen Ama” gisa hartua tradizio mitologiko nazional batean (askotan Mazu, Guanyin edo Yuhuang, gehiagotan gurtuak direnen itzalpean). Hong Kongen eta Taiwanen periferikoagoa da.

Babesa

Suge-gorputz-behea, konpasa (gui), erregela, bost koloretako harriak (konpontze-materiala), buztin horia (sorkuntza-materiala), sokak. Landare sakratuak: mertxika (Fuxi-rekiko arreba-sinbolismoa). Zenbaki sakratua: 5 (bost koloretako harriak, bost elementuak). Kolore sakratuak: horia, urrea.

Antzeko izakiak

Fuxi (Txina, bikote arra), Tiamat (Mesopotamia, sortzailea eta dragoi-forma, paralelotasun aipagarria), Izanami (Japon, sorkuntza-jainkosa), Sarasvati (hinduismoa, sorkuntza-funtzio emakumezkoa partzialki), Eba (juduxristautasuna, lehen emakumea, baina ez sortzailea), Pachamama (Inka, lur-ama), Gaia (Grezia, lur-ama, lehen sortzailea). “Gizaki-sortzailea + munduaren konpontzailea + suge-gorputz-behea” konbinazio berezia txinatar tradizioan bakarrik aurkitzen da.

Babes praktikoa

Amuletoak eta babes-sinboloak

Nüwa, sortze eta konponketa jainkosa, txinatar herri-erlijiokortasunean batez ere zeru erorian konpontzeko erabili zituen bost koloretako harrien motiboaren bidez lotzen da babesarekin.

Harri koloretsuek eta jade amuletoek geroago ordena kosmikoaren zeinu izaera hartu zuten, eta zorte eta babeserako objektu gisa eramaten ziren, batez ere haurdunen eta jaioberrien babeserako, Nüwa ezkontzaren sortzailetzat eta gizakien egiletzat ere gurtzen baitzen.

Han garaiko hilobi-artean maiz agertzen da Fuxirekin batera, elkarrekin bihurritutako suge-bikote gisa; hilobi-erliebeetan eta brontze ispiluetan halako bikoiztasun-irudikapenek funtzio apotropaikoa zuten, hildakoak bestaldeko ordenan babesteko asmoz.

Kultua eta gurtza

Nüwa beste txinatar jainkoak baino gutxiago gurtu izan da kultu antolatuetan, baina herri-usadioetan sortzailetzat sustraiturik dago. Nüwa-tenpluak daude Txinako hainbat lekutan. Bere jaieguna oraindik zenbait tokitan ospatzen da. Konfuzianismoa eta taoismoa gainditzen dituen jarraipena adierazten du.

Nuwa, paralelismoak beste kulturekin

Nüwak antzekotasuna du hebrear Evarekin (gizateriaren ama), greziar Pandorarekin (gizakien sortzailea), indiar Aditirekin (kosmosaren ama primordiala). Evaren (pasiboa, bekatuduna) aurrean, Nüwa aktiboa eta konpontzailea da: bere sorkuntza konpontzen du. Pandorarekin (sorkuntzak, baina baita zorigaitza ere) anbibalentzia partekatzen du. Aditirekin (ama kosmikoa) jatorri-izaera partekatzen du.

Egiptoar Atumekin edo indiar Brahmarekin (sortzailea) sortzaile-rola partekatzen du, baina Nüwa emakumezkoa da, sortzaile jainkoen artean arraroa. Mexikoar Ometecuhtlirekin (sortzaile duala) ko-sortzaile alderdia partekatzen du (Fuxirekin). Berezia da bere suge-forma: basatasun primordiala eta emakumezko sortze-indarra uztartzen ditu, jainkosa transzendentea izan gabe, gorputzez eta arimaz jarduten duen bat baizik.

Gizakien buztinezko sortzea

Nüwaren inguruko narraziorik ezagunenetako bat gizakien sortzea da. Bertsio zabal bat Fengsu tongyi lanean gorde da, gure aroko bigarren mendeko Ying Shao jakintsuaren idazkia.

Bertan kontatzen denez, zerua eta lurra bereizi ostean, mundua oraindik hutsik zegoela, Nüwak buztin horizko irudiak moldatu zituen. Izaki horiek bizirik gelditu ziren eta lurra populatu zuten.

Hala ere, lan hori nekagarria zen mundu osoa modu horretan betetzeko. Kontakizunaren arabera, Nüwak orduan soka bat lokatzean sartu eta atxikitako buztina inguru guztira jaurti zuen.

Bakoitza banaka eta arretaz moldatutako irudiak, interpretazio honen arabera, jende dotore eta aberatsa bihurtu ziren; jaurtitako buztin puskatxoetatik sortutakoak, aldiz, jende arrunta eta pobrea. Narrazioak, hortaz, ezaugarri etiologiko bat dakar: gizarte-desberdintasuna sortze-modu ezberdinen ondorio gisa azaltzen du.

Sortze-istorio hau txinatar tradizioan nahiko berant agertzen da idatzita. Testu zaharragoek Nüwa aipatzen dute, baina gizakien sortzea berari argi eta garbi egotzi gabe. Ikerketak, hortaz, eztabaidatzen du ahozko tradizio zahar bat den, berant idatziz jaso zena, edo geroagoko elaborazio bat den.

Buztina sortze-materiala izateak narrazioa beste kultura batzuetako antzeko motiboekin lotzen du, horrek zertaz ere ez badu esan nahi mendekotasun zuzenik dagoenik. Garrantzitsua da azpimarratzea Nüwa txinatar mitologian ez dela urruneko sortzaile-jainko bat, baizik eta materiarekin zuzenean lan egiten duen artisau-izaki gisa deskribatua.

Zeruaren konponketa

Nüwaren inguruko bigarren narrazio handiak kaltetutako zeruaren konponketa kontatzen du. Bertsio zabalena Huainanzi lanean dago, Kristo aurreko bigarren mendeko bilduma filosofikoan.

Bertan azaltzen denez, mundu-ordena hondamendi batean sartu zen: zerua eusten zuten lau habe erori ziren, zerua bera urratu zen, lurra pitzatu zen, suteek eraso zuten eta urak lurraldea urpetu zuen.

Zenbait bertsiotan, hondamendi hori Gonggong eta Zhuanxu jainkoen artean gertatutako gudu batekin lotzen da, non Gonggongek Buzhou mendia jo zuen.

Nüwak ordena berrezarri zuen. Bost koloretako harriak urtu zituen eta horiekin zeruko arraila konpondu zuen. Habe berri gisa dortoka erraldoi baten moztutako hankak erabili zituen, eta lau zeru-noranzkoetan jarri zituen.

Dragoi beltz bat hil zuen urak amorratuak baretzeko, eta erretako karaizko errautsak pilatu zituen urak atzera bultzatzeko. Ekintza horren ondoren, mundua berriz baretu zen.

Narrazio honek Nüwa rol kosmologiko nagusi batean azaltzen du. Sortzailea da eta, aldi berean, ordenaren zaindaria, hondamendiaren ondoren unibertsoa berriz funtzionala egiten duena. Bost koloretako harriek eta lau zeru-noranzkoek mitoa bost eraldaketa-faseen doktrinarekin eta Han garaiko sistematika kosmologikoarekin lotzen dute.

Ikerlari batzuek testua garaiko munduikuskera jasoan sartutako narrazio zahar baten geroagoko kokapen gisa irakurtzen dute. Mitoak, aldi berean, azalpen bat eskaintzen du Txinako uste zaharrean zerua zergatik agertzen den apur bat okertuta, konponketa ez zelako guztiz osoa izan.

Nüwa eta Fuxi: suge-gorputzeko anai-arreba bikotea

Iturri askotan Nüwa Fuxi-ren ondoan agertzen da; azken hau bere anaia dela dio bertsio askok, eta beste batzuek senar gisa. Bakarrik gutxitan agertzen da.

Ahozko tradizioan biak giza gorputz-goikaldearekin eta suge edo dragoi gorputzarekin irudikatzen dira, elkarri buztanak korapilatuta. Irudikapen hau Han garaitik dago maiz dokumentatuta, hilobi-erliebeetan, zeta-margolanetan eta harri-grabatuetan, esaterako gure aro bigarren mendeko Wu-Liang santutegien erliebe ospetsuetan.

Irudi horietan Nüwa eta Fuxi-k tresnak eskuetan dituzte askotan: Nüwa-k konpas bat eta Fuxi-k eskuadra bat. Atributu horiek ordena-sortzaile paper bat esleitzen diete, zirkulua eta karratua, zerua eta lurra, neurtzen dituztela eta horrela mundua arautzen dutela.

Elkarrekin korapilatutako gorputzak sarritan Yin eta Yangaren arteko lotura eta ugalketa adierazteko irudi gisa interpretatu izan dira.

Kondaira bereizi batek Nüwa eta Fuxi uholde handi baten biziraule gisa aurkezten ditu. Gainerako gizaki guztiak hil ondoren, anai-arrebek ezkontzen dira gizateria jarraitzeko, baina baimena ematen dien seinale bat jaso ondoren, esaterako bereizita piztutako bi kesuztraien elkartzearen bidez.

Uholde-anai-arreben kondaira hau Txinan eta Txinako hego-mendebaldeko herri askotan zabalduta dago, eta hainbat aldaera erregionaletan iritsi da gugana. Ikerketak uste du kontakizun zahar eta oso zabaldua dela, eta denborarekin lotu zela irmoki Nüwa eta Fuxi izenekin tradizioaren bilakaeran. Bikoteak, beraz, ordena kosmikoaren eta sozialaren hasieran kokatzen da.

Iturri-tradizioa eta Nüwaren irudiaren eboluzioa

Nüwari buruz dakiguna adin eta genero desberdinetako testu multzo luze batetik dator. Aipamenik zaharrenak Zhou dinastiaren azken aldiko eta Han garaiko lanetan aurkitzen dira. Shanhai jingek, Mendien eta itsasoen liburuak, Nüwa aipatzen du, baina ez du mito irudi garatu bat eskaintzen.

Qu Yuan poetak, Tianwen bere poeman, Zeruari galderak, Nüwari buruzko galdera bat planteatzen du, garai hartan bertan ere haren irudiak azalpen beharra zuela erakusten duena. Huainanzik eta Liezik zeruaren konponketa jasotzen dute, eta Fengsu tongyik gizakiaren sorrera.

Tradizio sakabanatu honek esan nahi du ez dagoela Nüwaren mitologia bateratu eta itxirik. Kontakizun bakoitza garai eta testuinguru desberdinetan jaso zen idatziz, askotan jakintsuek material ahozko zaharrago hura beren mundu-ikuskera bakoitzean txertatuz.

Ikerketak, Anne Birrell bezalako sinologoen lanetan edo ikerketa zaharragoetan, argi utzi du Nüwaren rola ez zela konstante mantendu.

Tradizio zaharrenean, sortzaile-figura independente eta ahaltsu gisa agertzen da lehen planoan. Geroagoko mitologia sistematizatuagoan eta historiografia euhemeristan, gero eta gehiago kultura-heroi eta antzinako enperadoreen zerrenda batean sartu zuten, sarritan Fuxiren azpian jarrita.

Jainkosa sortzailea zena, neurri batean, aintzinako herrizale legendario bihurtu zen. Aldaketa honek erakusten du nola txinatar tradizioak mitoa historia bihurtzen zuen. Nüwa ulertu nahi duenak, beraz, tradizio-geruza desberdinak bereizi behar ditu eta ezin du sistematizazio berantiar bat jatorrizko irudi gisa hartu.

Kultua, tenpluak eta herri-erlijioaren gurtza

Nüwa mito literarioaz gain, benetako gurtzaren xede ere izan zen. Txinako eskualde askotan, batez ere Hebei probintzian eta Shanxin, hari eskainitako tenpluak eta gurtza-lekuak daude.

Ezaguna da Shexian herriko (Hebei) Wahuang jauregia, harkaitzean eraikitako tenplu-multzoa, Erdi Aro goiztiarreko hastapenak dituena eta gaur egun arte erromesaldi-leku dena.

Herri-erlijioaren esparruan, Nüwari batez ere ugalkortasunarekin, seme-alaba nahiarekin eta ezkontzarekin lotutako jainkosa gisa deitzen zitzaion.

Funtzio hori logikoki eratortzen da bere gizakien sortzaile eta ezkontzaren sortzaile rolatik. Zenbait tradiziotan argi eta garbi ezkontza-ordenaren eta ezkontza-bitartekaritzaren erakundearen sortzaile gisa aurkezten da. Bere gurtza-lekuetan, hortaz, emakumeek ondorengoak eskatzeko ohiturak aurkitzen dira.

Bere kultuaren zehazkako historiaz espero litekeena baino gutxiago dakigu. Idatzizko iturriak mitoan zentratzen dira, tokiko errito-praktika modu partzialean baino ez dagoen bitartean dokumentatuta, eta gainera eskualdez eskualde nabarmen aldatzen da.

Txinako hego-mendebaldeko herri ez-txinatarren artean, esaterako miao herrian eta beste batzuetan, Nüwa bere kondaira-tradizio propioetan bizirik dago, uholde-anai-arreben istorioarekin lotuta.

Gaur egungo gurtza turismo lokalarekin eta Nüwa identifikazio-figura kultural gisa berpiztutako interesarekin lotuta dago neurri batean. Erlijio-zientziaren ikuspuntutik, Nüwa jakintsuen mitologiaren, herri-kultu bizidunen eta sinbolismo politiko modernoaren artean dagoen figura adibide da.

Lotura osagarriak

Ikerketa-bibliografia

Oinarrizko lan gehiago bibliografian.