Tsukuyomi

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, „Ilargi-Irakurle Gorena“) K. o. VIII. mendetik dago idatziz jasota, Kojiki (712) eta Nihon shoki (720) lanetan.

Bere arreba Amaterasurekin alderatuta, jainkotasun nahiko bigarren mailakoa da; funtsezko gatazka-mitoaren ondoren (Ukemochi, elikagaien jainkosa, hiltzen du), Amaterasuk bizkarra ematen dio eta ez du berriz ikusten; hori da eguzkia eta ilargia batera zeruan agertzen ez izatearen azalpen mitologikoa.

Bere kultuaren garaia neurritsua izan da; Shinto modernoan bazterreko baina agerikoa den kami bat da.

Hedapen-eremua

Kultu-leku nagusiak: Tsukiyomi-no-Miya, Ise-ko tenplu-multzoaren barruan (Naikuri lotua, Amaterasuren barne-santutegia; sinbolikoki, anai-arrebek ez dute zuzenean harremanik). Horrez gain, Tsukuyomi-tenpluak Kyoton eta antzinako Yamashiro probintzian. Tsukuyomi gurtzen da ilargi-alderdietan espezializatutako Shinto tenplu orotan (nahiko urria).

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Kojiki (I. liburua), Nihon shoki (I. liburua), Engi-shiki. Bibliografia: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (itzul.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Izena eta aldaerak

Tsukuyomi gutxitan irudikatzen da, Japoniako jainkotasun gutxien irudikatuen artekoa da. Irudikatzen denean, dotoretasunez eta zilarrezko distiraz agertzen da, baina urruntasunean. Ilargia bera da bere gorputza eta bere ispilua.

Sistema ikonografikoetan Amaterasuren ondoan agertzen da, baina espazialki urrun edo zeruaz/lurraz banatuta. Bere heriotza-sinboloa ilargi-faseen zikloa bera da: ilberria, ilbetea, itzuli-itzuli datorren iluntasuna. Zilarrezko jantziak eta ilargi-argia dira agertzen den lekuetan ikonografiaren ezaugarriak.

Ezaugarriak

Tsukuyomi ilargia da, gauaren administratzailea, denboraren erregenta (izarrez-inperiala). Bere funtzio nagusia kosmiko-mekanikoa da: ilargia gobernatzen du, eta horrekin batera gaua, itsasgorak, eta lehenagoko kulturentzat denboraren kontaketa bera. Hala ere, ia ez dago Tsukuyomi-tenplurik; bere gurtza Shintoko errito orokorretan edo etxeko aldare pribatuetan xurgatuta dago.

Eduki filosofikoa gurtza baino sakonagoa da: Tsukuyomi Japoniako mito-sinboloa da, aldi berean existitzen den baina bereizirik dagoen horrentzat, gaua, argi inperialaren kontrakoa dena, gaiztoa izan gabe. Distantzia dolutsu bat da bere identitatearen erdigunea.

Itxura eta sinbologia

Tsukuyomi larru zurbil edo zilarrezkoa duen gizon gisa irudikatzen da, askotan ilargi-argitan bilduta. Bere irudia Amaterasu edo Susanooren irudia baino gutxiago landuta dago. Batzuetan ilargiarekin bertarekin parekatzen da, edo ilargiaren gainean tronuan eserita agertzen da. Zilarra edo urdina dira bere koloreak.

Profila: Tsukuyomi

Tsukuyomiren alderdirik garrantzitsuenak ikuspegi batean. Ondoko eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta paralelismo kulturalak laburbiltzen dituzte.

Kultura-testuingurua

Tsukuyomi Izanagiren eskuineko begitik sortzen da, hau Yomitik (azpiko mundua) itzuli ondoren garbitzen ari denean, aldi berean Amaterasu ezkerreko begitik eta Susano-o sudurretik sortzen diren bitartean. Amaterasuren (eguzkia) eta Susano-oren (ekaitza) anaia da.

Mito nagusian, Ukemochi (elikagaien jainkosa) hiltzen du, jainkosak elikagaiak bere gorputzetik sortzen dituelako, eta hori zikin gisa hartzen duelako. Amaterasuk gero bizkarra ematen dio eta ez du berriz ikusten.

Eragin-objektua

Ilargiaren jainkoa eta ilargiaren ibilbidearen zaindaria. Shinto egutegian, haren faseek zehazten dituzte erritualki garrantzitsuak diren ilargi-egunak. Gaueko jardueren eta denbora-zenbaketaren zaindaria. Herri-tradizio batzuetan arroz-laborantzaren zaindaria (ilargi-faseen bitartez). Norberaren kultuan gutxitan deitzen zaio zuzenean, gehiago gaueko zeruaren atzeko presentzia gisa agertzen da.

Forma

Tsukuyomik ez du irudi-ikonografia finkorik, Shinto tradizio ortodoxoan jainko-estatuak egitea saihesten baita. Tradizio ikonografiko berantiarragoetan gizon dotore baten irudian agertzen da, jantzi ilun bat jantzita, ilargi-erdaia edo ilargi-diskoa ezaugarri gisa. Amaterasuren urrezko tonu beroen aurrean, Tsukuyomirengan zilarrezko tonu hotzek nagusi dira.

Eragin-eremua

Eragin-eremua: Tsukuyomi Tsukiyomi-no-Miya-n (Ise) eta gutxi diren Tsukuyomi santutegietan gurtzen da. Nekazaritza-tradizioan haren ilargi-faseek zeresana dute (arroz-hazitzea, hazi-garaiak). Norberaren kultuan nahiko bigarren mailakoa da. Anime eta manga modernoan pertsonaia misteriotsu eta hotz gisa jasotzen da askotan.

Babesa

Ilargi-diskoa, ilargi-erdaia, jantzi iluna edo urdin ilundua. Animalia sakratuak: ez dago berezirik. Landare sakratuak: ilargiarekin lotutako landareak (esoterismo modernoan: lotoa, ilargi-hazia).

Antzeko izakiak

Selene (Grezia, ilargiaren jainkosa, emakumezkoa), Luna (Erroma, emakumezkoa), Sin/Nanna (Mesopotamia, ilargiaren jainkoa, gizonezkoa), Khons (Egipto, ilargiaren jainkoa, gizonezkoa), Chandra/Soma (hinduismoa, ilargiaren jainkoa, gizonezkoa), Máni (germaniarra, ilargiaren jainkoa, gizonezkoa), Yi (Txina, ilargiaren arkulari). Asiako ekialdeko, indoeuropar eta semitikoen tradizio gehienetan bezala, ilargia hemen gizonezkoa da (eguzki emakumezkoaren aurrean).

Babes-praktika

Gurtza-erritualak

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, “Ilargi-irakurketaren Goragoitasuna”) ilargiaren jainkoa da, Amaterasuren eta Susanooren anaia. Izanagiren eskuineko begitik jaioa (Kojiki I, 11. kap.). Amaterasu eta Susanoorekin alderatuta, haren kultua gutxi garatua dago; santutegi nagusiak Tsukuyomi-no-Miya (Ise-ko barne-santutegian) eta Yamashiro-ko Tsukuyomi-santutegia dira.

Tsukimi (Ilargia begiratzeko jaia, 8. ilargi-hilabetearen 15. eguna) berari eskainia dago, arroz-bolatxoen eskaintzarekin (tsukimi dango) eta pampa-belarrarekin (ikus Picken).

Deiak

Ise-ko Tsukuyomi-no-Miya-n egiten diren norito otoitzek Ise-ren zeremoniala jarraitzen dute. Manyōshū-n (VIII. mendea) Tsukuyomi maiz agertzen da maitasun- eta banaketa-poemetan. Ukemochi elikadura-jainkosaren hilketaren mitoak (Nihon Shoki) eguzkia eta ilargia banatzearen arrazoia azaltzen du.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Zilarrezko ilargi-erdaia eta ilargi-betea amuletoak Tsukuyomiren babes gisa. Hagi Ilargi Jaian, arroz-bolatxo zuriak (15 unitate, 15. ilargi-egunaren sinbolo gisa) eta udazkeneko zazpi belar (aki no nanakusa) balkoi batean jartzen dira. Harrizko ilargi-jainko estatuak shinto santutegietan. Ilargian dagoen erbiaren mitoa Tsukuyomiren eranskin gisa interpretatzen da.

Tsukuyomi, bestelako kulturetako paralelismoak

Tsukuyomi grekoen Selene (ilargiaren jainkosa), erromatarren Luna eta txinatarren Chang’e-ren antzekoa da. Horien aurrean, Tsukuyomi gizonezkoa da eta egiturazko modu batean urrun dago, pertsonaia baino kontzeptu gehiago dela dirudi. Tezcatlipoca mexikarrarekin gaueko basatasuna partekatzen du (baina Tezcatlipoca gaiztoa da, Tsukuyomi ez).

Zen filosofiaren hutsaren edo isiltasunaren printzipioak Tsukuyomiren izaeraren antza du. Tragedia kosmikoa bakarra da: bera eta Amaterasu ez daude egiazki bananduta, egiturazko banaketa baizik, ilargia eta eguzkia ezin baitira aldi berean zeruan distiratu.

Tsukuyomi iturri zaharrenetan

Tsukuyomi, japoniar mitoaren ilargi jainkoa, japoniar idatzi zaharrenetan agertzen da, 712ko Kojiki-n eta 720ko Nihonshoki-n. Bi lan hauek dira jatorrizko japoniar mitologiaren iturri nagusiak, eta Tsukuyomiri buruz ziurtasunez esan daitekeen guztiak funtsean handik dator.

Tsukuyomi Izanagi jainko sortzaileak izandako hiru semealabetako bat da, azken honek Lurpetik itzuli ondoren burutzen duen garbiketan sortzen direnak.

Aurpegia garbitzean, hiru jainkotasun garrantzitsu sortzen dira: ezkerreko begitik Amaterasu eguzki jainkosa (Amaterasu), eskuineko begitik Tsukuyomi ilargi jainkoa, eta sudurretik Susanoo ekaitz jainkoa (Susanoo). Izanagik agintaritza-eremuak banatzen dizkie bere semealabei; Tsukuyomiri gauaren edo gauaren erresumaren agintaritza esleitzen zaio.

Deigarria da iturriek Tsukuyomiri buruz zein gutxi kontatzen duten. Amaterasu eta Susanoo kondaira zabal ugariren erdigunean dauden bitartean, ilargi jainkoak itzal-itxurako figura izaten jarraitzen du. Iturri-eskasia hori Tsukuyomiren tradizioaren ezaugarri nagusietako bat da, eta hura aztertzean gogoan izan beharrekoa.

Japoniar mito-ikerketak hainbat azalpen aztertu ditu horretarako, hasiera batean berezko izan eta gero baztertutako ilargi-kultu batetik hasi eta VIII. mendeko konpilatzaileek tradizio aberatsagorik ez zutela izan uste izateraino.

Elikagai-jainkosaren hilketa

Tsukuyomi eragile gisa agertzen den kondaira jarraitu bakarra Nihonshoki-n dago, eta Ukemochi elikadura-jainkosarekin izandako topaketari dagokio. Amaterasuk Tsukuyomi lurrera bidaltzen du jainkosa hori bisitatzera. Ukemochik ostatu ematen dio, ahotik arroza, arraina eta ehiza atereaz eta horiekin bazkari bat prestatuz.

Tsukuyomik elikagaiak sortzeko modu hori zikin eta iraingarritzat jotzen du. Haserretuta, elikadura-jainkosa hiltzen du. Haren gorpuztik landare-elikagai eta abereetarako oinarrizko landare eta animaliak sortzen dira: burutik idiak eta zaldiak, kopetatik artatxikia, begietatik arroz-landareak, sabeletik arroza, genitaletatik gari eta babarrunak.

Pasarte hau kultura-landareak izaki hildako baten gorputzetik sortzen diren mito-mota bati dagokio, beste kultura batzuetan ere ezaguna den motari.

Ekintza horrek Tsukuyomirentzat berarentzat dituen ondorioak garrantzitsuak dira. Amaterasuk hilketaren berri izatean, hain haserretzen da non bere anaia gaitzesten baitu, harekin gehiago ikusi nahi ez duela adieraziz. Ordutik, mitoak azaltzen duenez, eguzkia eta ilargia banaturik daude eta zeruan une desberdinetan agertzen dira, inoiz elkar aurkitu gabe.

Kondaira hau, beraz, egunaren eta gauaren banaketa azaltzen duen mito etiologikoa da aldi berean. Kojiki-n antzeko kondaira bat, bide batez, Tsukuyomiri ez, Susanoori egozten zaio, bi iturri nagusien arteko desberdintasun bat, ikerketa arduratu duena eta ilargi jainkoari buruzko baieztapen guztiekin kontuz ibiltzeko oharra ematen duena.

Kultua, hilobiak eta iturri-kokapenaren arazoa

Ise-ko Santutegi Nagusian bere gurtza japoniar jainko-kultuaren erdigunean duen Amaterasurekin alderatuta, Tsukuyomik presentzia kultual apala baino ez du. Hala ere, badira berari eskainitako hilobiak.

Ise santutegiaren eremuan bertan, Tsukuyomirekin lotutako hilobi txikiak daude, eta Japoniako beste leku batzuetan ere Tsukuyomiren hilobiak aurki daitezke, Kyotoko eskualdean, esaterako.

Ilargi-jainkoaren egoera kultual ahulak harreman deigarria du japoniar kulturan ilargiak bestela duen garrantziarekin. Ilargiaren behaketa, tsukimi, udazkeneko ilargi-betearen behaketa, sustraitutako ohitura kulturala da, eta ilargia japoniar poesia klasikoaren motibo nagusietako bat da.

Kulturalki hain estimatua den ilargi hori, ordea, ez dago estu lotuta Tsukuyomi jainkoaren irudiarekin. Ilargiarekiko lanketa estetikoa eta mitologikoa Japonian nahiko bereizirik daude.

Tsukuyomi, batez ere, erlijio-zientziarentzat gure jakintzaren mugen adibide hezigarria da. Mito, kultu-testu eta aztarna arkeologiko ugariren berri dagoen beste jainko askorekin ez bezala, hemen iturri-kokapena eskasa da. Tsukuyomiri buruzko baieztapen zorrotzak Kojiki eta Nihonshoki-ko pasarte gutxietan oinarritu behar dira, eta gainerako guztia ustezkotzat markatu.

Tsukuyomiri izaera aberatsak edo istorio landuak esleitzen dizkioten irudikapen batzuk ez daude oinarritzen iturri zaharretan, baizik eta kultura popular modernoan, non ilargi-jainkoa pertsonaia gisa nahiko ospetsua bihurtu den. Bereizketa hori, transmititutako ondarearen eta modernitatearen garapenaren artekoa, hemen bereziki garrantzitsua da.

Tsukuyomi, japoniar tradizioko jainkoa

Aurkibidea