Shiva, hinduista tradizioaren jainkoa

Shiva hinduista tradizioaren jainkoa da.

Suntsitzailea eta berritzailea, meditazioaren jainko dantzaria.

Shiva

Shiva Trimurtiko hiru jainkoetako bat da, unibertsoa sortzen, mantentzen eta suntsitzen duen kosmiko hirukotea. Munduak hautsera bihurtzen dituen hirugarren begiarekin, eskuan tridentea eta lepoan sugeekin, Shivak *Nataraja* dantzatzen du, denbora, espazioa eta materia nahasten dituen Kosmiko Dantza.

Muturren jainkoa: alde batetik, Himalaiako haitzuloko asketa basatia; bestetik, Parvataren senar maitalea eta Ganesharen aita.

Profil laburra: Shiva

Mota: Hindu jainko nagusia, suntsitzaile eta transformatzaile (Trimurti), asketen babeslea
Panteoia: Hinduismoa (bereziki Shaivismoa, hindu bi konfesio nagusietako bat)
Funtzioa: Unibertsoaren suntsipena eta berreraikuntza, dantza kosmikoa, yoga, Tantra
Ezaugarri nagusiak: Trishula (tridentea), Damaru (danborra), hirugarren begia, sugeak, ilargi orratza, tigre-larruzko oihala
Kultu-leku nagusiak: Varanasi (Kashi-Vishwanath), Kailash mendia (Tibet), Kedarnath, Rameswaram, 12 Jyotirlingak
Manifestazio nagusiak: Nataraja (dantzari kosmikoa), Bhairava (haserretsua), Ardhanarishvara (androginoa), Lingam (sinbolo forma gabekoa)

Kokapena

Testuen garaia

Shiva jainkoa Rudra jainko bedikoaren (ekaitz eta osasun jainkoa) bilakaera da (Rudra, Rigveda, K.a. 1200–900), Rudra hori oraindik jainko periferiko eta beldurgarri bat da testu bedikoetan. Jainkotasun nagusi bihurtzen da Purâṇa testuetan (bereziki &Saacute;iva Purâṇa eta Linga Purâṇa, K.o. IV.–X. mendeak).

Tradizio shaiva tantrikoen loraldi nagusia VIII. mendetik aurrera gertatzen da (Kâpâlika, Kâlâmukha, Shaiva-Siddhânta, Kashmirko Shaivismoaren Trikasambândha eskola, Abhinavaguptarekin). Tamileko lurraldean Nâyanârs bhakti-corpus garrantzitsua sortu zen (VI.–IX. mendeak). Gaur egun hiru hinduismo-jainko nagusietako bat da, Vishnu eta Devirekin batera; tradizio shaivak hinduen herenaren ingurua biltzen du.

Hedapen-eremua

Kultu-toki nagusiak: Varanasi (Kashi, Kashi-Vishwanath tenpluarekin, hinduismoko toki santuenetako bat, non hiltzeak zuzenean Mokṣa lortzea dakarrela uste den), Kailash mendia (Tibet mendebaldean, bere bizileku mitikoa), Kedarnath (Uttarakhand, Himalaia), Rameswaram (Tamil Nadu, Char-Dham lau erromesbide-tokietako bat).

Hamabi Jyotirlinga-ek erromes-bide nagusi bat osatzen dute, Indiako lurraldea geografikoki hartzen duena: Somnath, Mallikarjuna, Mahakaleshwar (Ujjain), Omkareshwar, Kedarnath, Bhimashankar, Kashi-Vishwanath, Trimbakeshwar, Vaidyanath, Nageshwar, Rameshwar, Ghushmeshwar. Tamileko lurraldean, Chidambaram da Nataraja-kultuaren erdigunea eta Tamileko tradizio shaivaren erdigune teologikoa. Nazioartean, lingam-gurtza duen edozein hinduismo-tenplutan aurkitzen da.

Iturri-egoera

Izena eta aldaerak

Shiva lepo urdineko jainko gisa irudikatzen da, sarritan biluzik edo tigre-larruz jantzita, ilea korapilo batean bilduta, hortik ilargi orratza eta Ganga ibaia jaisten direla. Bere hirugarren begiak, bekokian bertikalki kokatuta, arma bihurtzen da haserretzen denean.

Shivaren ilean ilargia eta Ganga bera bizi dira. Tridentea (Trishula), danbor txiki bat (Damaru) eta sugeak apaingarritzat darama. Lingama, forma abstraktu eta falikoa, bere gurtza-sinbolo nagusia da. Bere azalean duen hautsak (Vibhuti) uko-egiteari eta suntsipen kosmikoari egiten dio erreferentzia.

Izaera-ezaugarriak

Shivak kontzientzia kosmikoa adierazten du, berritzeko sortzailetasunez suntsitzen duena. Bere Nataraja dantza ez da krudela, beharrezkoa baizik: suntsipenik gabe ez dago berrjaiotzarik. Meditazioan, yogiak eta asketak Shivarekin identifikatzen dira; Om Namah Shivaya Shaivismoaren mantra nagusia da.

Shivaratri, Shivaren gau, urtero ospatzen da gaueko zaintzekin, ospakizunekin eta Lingamaren inguruko errituekin. Varanasi bezalako tenpluetako Lingak gurtza eta erromesbide bizi-biziko zentroak dira.

Profila: Shiva

Śivaren alderdi garrantzitsuenak begi-kolpe batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta kultura-paralelismoak biltzen dituzte.

Kultura-testuingurua

Shiva tradizio batean sortu gabeko Brahmanetik bertatik sortu zen, beste tradizio batean Brahma-Sorkuntzaren semea da. Parvatiren senarra, Sati (lehen emaztea), Durga (gudari-emakumea) eta Kali (suntsitzaile amorratua) alderdietan ere. Elefante-buruko Ganesharen eta gerrako jainko Skanda/Murugan/Kartikeyaren aita. Bizilekua: Mt. Kailash Himalayan.

Munduko mitologian paregabeko izaera-nahasketa: aldi berean aszeta (Mahâyogî, eoi zehar meditatzen duena) eta dantzari ekstatikoa (Nataraja); aldi berean jainko suntsitzaile amorratua (Bhairava alderdia) eta familia-gizon bihozbera-samurra (Parvati eta semeekin).

Eragin-objektua

Trimurti kontzeptuko suntsitzailea da, baina suntsipena berrasorpen beharrezko gisa: Mahâ-Yuga bakoitzaren amaieran Shivak unibertsoa suntsitzen du bere dantza kosmikoaren bidez (Tâṇḑava), eta hautsetik hurrengo mundua sortzen da. Aszetenen (Sannyasi, sâdhuak, aghoriak), yogien eta tantrikoen zaindaria.

Bhakti tradizioan norberaren jainko-maitasunaren jasotzailea da (tamileko nâyanârrak Shaiva-bhakti poeta ospetsuenak dira). Lingam-kultuan energia-alderdi formarik gabeko gisa gurtzen da, Lingamak (Yonia oinarri gisa duenak) sortu gabeko sorkuntza-energia sinbolizatzen du. Kashmir-shaivismoan kontzientziazko errealitate gorena da (Paramâśiva).

Itxura

Gizon-itxura aszeta antropomorfikoa du, larru urdinska-grisaxka duena (tradizio tantrikoan: hautsez estalia, «Kailasheko elurra bezain zuria»). Hirugarren begia bekokian (pertzepzio gorenaren begia, honekin Kama, maitasun-jainkoa, erretzen du). Ilargi-adarra ile trinkotuan (jata), Ganges ibaia jasotzen duena (Ganga-Avataraṇa mitoa). Sugeak lepoan eta apaingarri sakratu gisa.

Trishula (hiruko sardexka) eta Damaru (erlojuaren forma duen danborra, haren soinuak unibertsoa sortzen du). Tigre-larruzko gerrikoa. Nataraja forman dantzari kosmiko gisa su-eraztun batean (prabhâmaṇḑala): eskuineko hanka altxatzen da, ezkerrekoak Apasmâra ipotx-deabrua (ezjakintasuna) zapaltzen du. Ardhanarishvara forman androginoa, erdi Shiva, erdi Parvati. Bhairava forman amorratua, garezur-apaingarriekin.

Jarduera

Eragin-eremua: Shiva egunero ehunka milioi hindurek deitzen dute. Jai nagusiak: Maha-Shivaratri («Shivaren gau handia», otsaila/martxoa, hinduismo jaialdi handienetako bat, tenpluetan Lingam-abhiṣeka errituekin zaindua), Kârttika Purṇimâ, Pradosha Vrata (bi hilean behin ilargiaren 13. egunean egiten den baraualdia).

Varanasin hiltzea zuzeneko Mokṣa-sarrera gisa hartzen da, hiltzen ari denaren belarrira egunero Shiva deitzen zaiolako. Aghori eta Kâpâlika tradizioetako praktika tantrikoak (aszesi muturrekoa, hilerri-erritoak).

Lingam-gurtza Shiva-tenplu guztietan funtsezkoa da, Lingam ura, esnea, eztia, koko-esnea eta ghee-arekin garbitzen da (Pañcâmṛta-abhiṣeka). Chidambaramen Dikṣitar brahmandarrek 1000 urte baino gehiagoz Nataraja-erritual berdina egiten dute.

Babeserako baliabideak

Trishula (hiruorratzeko sardexka), Damaru (ordulari-forma duen danborra), hirugarren begia, ilargi-erdia ile-adatsean, sugeen lepokoa (bereziki Vasuki), tigre-larruzko gerrikoa, Lingam (energia-sinbolo forma gabekoa, Shivaren sinbolorik garrantzitsuena), Nandi zezena (mendia, beti Shiva-tenpluen sarreran), vibhûti (errauts sakratua, bekokian hiru marratan), Rudrâkṣa otoitz-lepokoa (zuhaitz santuaren haziak).

Landare santuak: Bilva zuhaitza (Aegle marmelos, bere hostoak Shivarentzat oso maiteak omen dira), Datura, banianoa. Errauts santua kremaziolekuetatik.

Pareko izakiak

Rudra (aurrekari vedikoa), Bhairava (alderdi amorratua, orri propioa), Mahakala (budismoa, Vajrayana egokitzapena babes-jainkotzat amorratua), Pashupati (Indus haraneko aurrekari posiblea Mohenjo-Daroko sigilu prehistorikoetan), Dionysos (Grezia, alderdi ekstatiko-suntsitzailea, dantza, ardo-tradizioa), Hades-Plouton (Grezia, ktoniko-emankor alderdi bikoitza), Wotan-Odin (germaniarra, begi bakarreko yogi-erregea), Cernunnos (zeltarra, adar-dun basoko jainko aszeta). Funtzionalki: jainko goren suntsitzaile-berrasortzaile guztiek, irakasle-jainko aszeta-tantriko guztiek Shivaren alderdiak partekatzen dituzte.

Babes-praktika

Gurtze-erritualak

Shiva, Vishnurekin batera, hinduismoaren jainko nagusia da (Trimurti). Eguneroko gurtzak abhisheka hartzen du (lingaren gainera esne, eztizko, jogurtzko, ghee eta ureko isurketa, panchamrita deiturikoa) eta bilva hostoen opariak lingaren gainean.

Mahashivaratri (Phalguna hilabetean, otsaila/martxoa) da bere jaiegun nagusia, gaueko zaintza eta baraualdiarekin (ikus Doniger, Hindu Myths). Bere erromesaldi-helmuga garrantzitsuena Varanasi da (Kashi Vishvanath); hamabi Jyotirlinga santutegiek (Somnath, Mahakaleshwar, Kedarnath eta abar) eskualdeko debozio-praktika markatzen dute.

Mantrak eta deiak

Mahamrityunjaya mantra (Rigveda 7.59.12), “Om Tryambakam Yajamahe”, Indiako sendatze eta babes mantra ospetsuena da. Panchakshara mantra “Om Namah Shivaya” (Yajurveda) 108 aldiz errepikatzen da japa otoitzean, Rudraksha malarekin. Lingapuranatik hartutako Shiva-Stuti liturgia estandarra da.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Rudraksha aleak (Eleocarpus fruituaren haziak, “Shivaren malkoak”) 27/54/108 aleko mala kateetan. Vibhuti (hauts santua) bekokian hiru marra horizontal moduan ezartzen da (tripundra). Trishula (hiruko sardexka), Damaru (erlojuaren itxurako danborra) eta lingam bera apotropaikoak gisa.

Shiva, beste kulturetako paralelismoak

Shiva Nataraja bezala: munduaren dantza

Shivaren agerpen-modurik ezagunenetako eta teologikoki dentsoenetako bat Nataraja da, dantzaren erregea. Irudi hori bereziki Indiako hegoaldean garatu zen, eta Chola dinastiaren brontzezko arteak IX. eta XIII. mendeen artean eman zion bere forma klasiko bisuala. Nataraja-brontzeak Indiako arte-historiako lanik garrantzitsuenen artean daude.

Irudikapena osaera teologiko landu bat da. Shivak dantza egiten du sugarrezko zirkulu baten barruan, unibertsoa adierazten duena. Bere eskuineko oinaren azpian nano bat zapaltzen du, ezjakintasuna irudikatzen duena. Bere eskuetako batek danbor txiki bat eusten du, eta haren kolpeak sorkuntzaren erritmoa markatzen du.

Beste esku batek sugar bat eusten du, desegitearen eta suntsipenaren zeinua. Beste esku batek beldurgabetasunaren keinua egiten du, eta laugarrenak altxatutako oinera seinalatzen du, askapena agintzen duena.

Irudi bakar horretan Shivari egozten zaizkion bost eginkizunak biltzen dira, hinduismoko teologiak dioenez: sorkuntza, kontserbazioa, desegitea, ezkutatzea eta askapena. Dantza, beraz, ez da hutsezko mugimendua, baizik eta etengabeko prozesu kosmikoaren adierazpena, non sortzea eta desagertzea bereizezinak diren.

Ananda Coomaraswamy arte-historialariak interpretazio hori luze garatu zuen XX. mendearen hasierako entsegu oso ezagun batean. Agerpen-modu honen kultu-toki garrantzitsuena Chidambaramgo (Tamil Nadu) tenplu handia da, Shivak dantza hori burutu zuela uste den tokia.

Lingam: Shivaren kultu-sinbolo garrantzitsuena

Hindu jainkotasun askorekin alderatuta, Shiva ez da normalean tenpluetako gurtzan giza-forman gurtzen, baizik eta lingam forman, oro har zilindrikoa eta goitik biribildua den harri gisa.

Lingamak, oro har, yoni deitutako oinarri baten gainean dago. Tradizioan lotura hori printzipio maskulinoaren eta femeninoaren, Shivaren eta jainkosaren, elkarreragin gisa interpretatzen da.

Lingamaren interpretazioa eztabaida ugariren gai izan da. Mendebaldeko ikerketa zaharrenak nagusiki sinbolo faliko gisa ulertu zuen. Hinduismoaren tradizioak berak, eta ikerketa berrienaren zati batek, aldiz, esanahi-geruza gehigarri bat azpimarratzen dute: linga hitzak sanskritoz zeinua edo ezaugarria ere esan nahi du.

Horrenbestez, lingama Shivaren zeinua da, nahita irudirik gabeko forma bat, hain zuzen ere horrela jainkotasunaren mugagabetasuna eta forma orori gainditzen dion izaera adierazten duena. Lingapuranako kondaira batek dio Shiva argi-zutabe amaigabe gisa agertu zela, zeinaren hasiera eta amaiera ez zituzten aurkitu ezta Brahma eta Vishnu ere. Lingamak muga gabeko zutabe hura gogorarazten du.

Lingamek forma ugari dituzte: landutako tenpluetako lingametatik hasi, gizakiaren eskuak formatu gabeko harri natural, bereziki santutzat hartzen direnetaraino, hamabi Jyotirlingaak arte, Indian zehar sakabanatuta dauden argi-lingamak, Shivaren santutegi garrantzitsuenak.

Eguneroko tenplu-gurtzan lingama urarekin, esnearekin, bilva zuhaitzeko hostoekin eta beste opariekin gurtzen da. Ez da, beraz, sinbolo abstraktu bat, baizik eta eguneroko praktika erritual bizi baten benetako erdigunea.

Kailash mendiko asketa: Shivaren izaera-ezaugarriak

Shivak, bere izaeran, lehen begiratuan bateraezinak diruditen ezaugarriak elkartzen ditu. Alde batetik, asketa handia da, Mahayogi, Himalaiako Kailash mendian meditazioan geldi-geldirik dagoena, gorputza hautsez estalita eta ilea gomendio nahasi bihurtuta.

Aldi berean, familiaburua da: Parvati jainkosarekin ezkonduta dago eta Ganesha eta Skanda seme-alaben aita da. Basapiztien eta basamortuaren jauna da, sugea apaingarri gisa daramaz eta tigre-larrua jantzita, baina bere familiarekin ere bizi da.

Tradizioan agertzen den tentsio hori ez da kontraesan bat, baizik eta figuraren teologia-muina osatzen duen zerbait. Shivak ohiko kontrajarpenak gainditzen dituela adierazten du.

Bera da pozoia edaten duena eta hala ere ez dena hiltzen: Esne-ozeanoaren irabiaketaren kondairan, Shivak sorkuntza suntsitzeko zorian zegoen munduko pozoia irensten du eta eztarrian atxikitzen du, honek urdin bihurtzen den bitartean; hortik dator Nilakantha, Eztarri-Urdina, ezizena.

Bere ezaugarri finko artean dira hirustoa, ilean daraman ilargi-erdi zeinua, bekokian daraman hirugarren begia, zeinaren begiradak deuseztatu dezakeen, eta Ganges ibai santua, tradizioaren arabera bere buru gainetik lurrera jaisten dena, ilean gelditua, uraren indarrak lurra suntsi ez dezan.

Bere mendekoa Nandi zezena da. Ezaugarrien ugaritasun horretan Shiva agertzen da jainkotasun gisa, arriskutsua eta babeslea, basatia eta menderatua, heriotza eta askapena, figura bakar batean batzen dituena.

Shaivismoa: Shiva errealitate gorena bezala

Hinduismoaren baitan, korronte erlijioso zabal bat dago, Shiva beste jainkotasun bat bezala ez, baizik eta errealitate gorentzat gurtzen duena: shaivismoa. Korronte hori ez da unitate homogeneo bat, baizik eta eskualdez eta filosofikoki desberdinak diren eskola ugari biltzen dituena, mendeetan zehar garatuak.

Eskola garrantzitsu bat kashmirreko shaivismoa da, Indiako iparraldean, 9. eta 11. mendeen artean landutako tradizio filosofikoa, zeinaren pentsalari nagusia Abhinavagupta izan zen. Errealitate osoa kontzientzia bakarraren zabalkunde gisa ulertzen du, Shivarekin identifikatzen den kontzientzia bera.

Beste norabide garrantzitsu bat Shaiva Siddhanta da, bereziki Indiako hegoaldean zabaldua, jainkoaren, arimaren eta munduaren arteko harremanari buruzko doktrina bereizi bat garatu zuena. Horrez gain, taldeka asketa eta gizartetik neurri batean bereizitako talde asko izan ziren, zaharrenak gure garaiko lehen mendeetan jada agertzen direnak.

Hegoaldeko Indiako shaivismoaren baitan mugimendu garrantzitsu bat Nayanar zen, Erdi Aroko hasieran bizi izan ziren santu-olerkariez osatutako taldea, zeinen tamil hizkuntzako hitmoek Shiva atxikimendu pertsonaleko tonuan goresten duten.

Haien kantak bildu ziren eta gaur egun arte hegoaldeko Indiako Shiva-tenpluen errepertorio liturgikoaren parte dira. Shaivismoak erakusten du Shiva ez dela figura mitologiko soil bat, baizik eta ondo landutako teologiaren eta filosofiaren gaia.

Bere jarraitzaileentzat, dena bere baitatik sortu eta harengana itzultzen den zergatia eta helburua da, eta eskolen aniztasunak erakusten du sinesmen bakar hori historian zehar zenbat modu desberdinez interpretatu izan den.

Iturriak: Rudra vedikotik puranen garaira

Shivaren irudiak historia luzea du, iturrietan jarrai daitekeena. Idazkirik zaharrenetan, Vedetan, Shiva izena ez da oraindik geroagoko esanahiarekin agertzen. Shiva hitzak, hasieran, aldeko, errukitsu esan nahi du, eta adjektibo gisa agertzen da.

Hala ere, badago vediar jainkotasun bat, geroago Shivaren ezaugarri bihurtuko diren ezaugarriak nabarmen dituena: Rudra jainkoa, ekaitzarekin, gaixotasunarekin eta basamortuarekin lotutako irudi izugarria, deiaren bidez errukitsu bihurtu nahi izaten zena. Hain zuzen ere, halako otoitz baretzaileetan, Rudrari shiva gaitzizena ematen zitzaion.

Sustrai vediar horretatik, eta seguru asko beste tradizio ez-vediar batzuetatik ere, hainbat mendetan zehar garatu zen Shivaren irudi klasikoa. Bitarteko urrats garrantzitsu bat Shvetashvatara-Upanishad da, bertan Rudra-Shiva jada goi-jainkotasun gisa agertzen baita.

Kontakizun mitologikorik zabalenak epopeietan aurkitzen dira, batez ere Mahabharatan, eta puranetan, Erdi Aroaren hasieratik Erdi Aro betera bitartean sortutako literatura zabalean. Shivapurana eta Lingapurana bezalako testuek biltzen dute material mitologikoa.

Ikertzaile batzuek uste izan dute, gainera, sustraiak Indus-eko kulturaraino atzera daitezkeela, eta zigilu aurkikuntza jakin batzuk aipatu dituzte, animaliez inguratutako figura eserita bat erakusten dutenak. Interpretazio hori, ordea, oso eztabaidagarria da eta ezin da frogatu.

Ziurra dena da Shivaren irudia prozesu luze baten emaitza dela, non jainko zaharragoak, tradizio erregionalak eta hausnarketa teologikoa elkartu ziren. Shiva historikoki ulertu nahi duenak geruzatze hori kontuan hartu behar du, eta ezin du purana-en irudi guztiz garatua lehen garaietara zuzenean proiektatu.

Lotura osagarriak

Ikerketa-bibliografia

Oinarrizko lan gehiago Bibliografian.

Shivari buruzko galdera ohikoak

Nor da Shiva jainkoa hinduismoan?

Shiva hinduismoaren hiru jainko nagusietako bat da, Brahma (sortzailea) eta Vishnu (mantentzailea) alboan. Shiva suntsitzailea da, baina hinduismoaren ikuspegian suntsipena beharrezkoa da berritzeko: mundu-aroaren amaieran unibertsoa desegiten du, berriz sortu ahal izan dadin.

Shivaren ezaugarri nagusiak: hirustaka (Trishul), danborra (Damaru), hirugarren begia (jakintzaren begia), lepoan bildutako sugea (Vasuki) eta ilargi erdiko ilea. Kailash mendian meditatzen du.

Zer da Shivaren dantza (Nataraja)?

Shiva Nataraja (Dantzaren Jauna) Shivaren forma garrantzitsuenetako bat da, dantzari kosmikoa, bere Tandava dantzan unibertsoa aldi berean sortu, mantendu eta suntsitzen duena.

Chola garaiko (X.-XII. mendeak) brontzezko eskultura ospetsuek lau besoekin, garrez inguratutako eraztun batean erakusten dute, Apasmara ipotxaren (ezjakintasunaren) gainean dantzatzen. Keinu bakoitzak esanahia du: altxatutako oina askapena da, zapaldutako ipotxa suntsitutako ezjakintasuna da. Dantza erritmo kosmikoaren sinboloa da.