Legion je demon hrišćanske tradicije.
„Jer ima nas mnogo“, kolektivna posednutost u Gerasi.
Legion je naziv grupe demona koja se pominje u novozavetnoj priči o posednutom iz Gerase (Mk 5,1–20; Lk 8,26–39; Mt 8,28–34).
Na Isusovu zapovest ulaze u stado svinja, koje se odmah baca u more. Ova scena postala je paradigma hrišćanskog egzorcizma i oblikovala je predstavu o kolektivnoj posednutosti.
Naziv „Legion“ odnosi se na rimsku vojnu jedinicu, koja je brojala i do 6.000 vojnika. Time je naglašena grupna i masovna dimenzija fenomena. U kasnijem teološkom i psihološkom tumačenju Legion služi kao modelski slučaj: posednutost kao višestruko preklapanje, unutrašnja fragmentacija, raspad ličnosti. Moderna psihologija disocijativnih poremećaja povremeno koristi ovu priču kao lajtmotiv.
Sinoptička tradicija i politička konotacija
Priča o Legionu javlja se u sva tri sinoptička jevanđelja (Marko 5,1–20; Matej 8,28–34; Luka 8,26–39) i opisuje isceljenje posednutog čoveka u oblasti Gerasena (ili Gadarena) na istočnoj obali Galilejskog jezera.
Centralna scena je dijalog između Isusa i posednutog: Isus pita za ime, a odgovor je Legion, jer ima nas mnogo. Pojam Legion (grčki legiōn, latinski legio) označavao je u 1. veku rimsku trupu od oko 5.000 do 6.000 vojnika.
Izbor baš ovog pojma za demonsko samoimenovanje podstakao je u istraživanjima (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) političko tumačenje: priča sadrži antirimski podtekst u kojem se rimska okupatorska vlast simbolički isteruje.
Ovom tumačenju prikljanjaju se Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) i John Dominic Crossan u kasnijim istraživanjima o Isusu.
Tip: Kolektivni demon (grupa pod jednim imenom)
Poreklo: posednuti iz Gerase
Tekstovi: Mk 5, Mt 8, Lk 8, patristička tumačenja
Vremenski period: od 1. veka do danas
Motiv: paradigma višestruke posednutosti i hrišćanskog egzorcizma
Sinoptička jevanđelja (Mk, Mt, Lk) prenose ovu scenu; Mk 5 se smatra najstarijom verzijom. Patristička tumačenja (Origen, Avgustin) proširuju to tumačenje. Moderna egzegeza i psihologija redovno se pozivaju na Legion kao modelski slučaj.
Gerasa na istočnoj obali Galilejskog jezera (danas Jordan) je mesto radnje priče. U hrišćanskoj misiji i narodnoj religioznosti širom sveta prisutna je kao primer.
Sinoptička jevanđelja, patristička propovedi, srednjovekovni primeri (exempla), ikonografski prikazi, moderna egzegeza, psihoanalitičko-psihološka tumačenja (Jung i drugi).
Grčki: Legiōn, od lat. legio.
Kontekst: posednuti nije bio jedan demon, već kolektiv, „jer ima nas mnogo“ (Mk 5,9). Ime je zato funkcionalno ime, a ne lično ime pojedinačnog demona.
Broj „legija“ istovremeno upućuje na rimsku okupatorsku vlast. Aspekt političkog tumačenja, Legion kao simbol rimske vlasti koja „okupira“ zemlju, ističe se u modernoj postkolonijalnoj egzegezi.
Изгled
Не постоји сопствена иконографска традиција. Приказује се увек иста сцена: Исус на обали, обузети међу гробовима, крдо свиња које се стрмоглављује у море.
Понашање
Обузети живи у гробницама исеченим у стени, не може се више везати, виче дан и ноћ и повређује се камењем. Након истеривања духа: здрав, обучен, бистре свести.
Домен деловања
Појединачни човек који постаје носитељ колективне обузетости. Симболички представља разарање друштвене повезаности (живот у гробовима), телесно самоповређивање, изолацију.
Наративна функција
Први детаљно приказан егзорцизам Исуса у Јеванђелу по Марку и тиме темељ хришћанске традиције егзорцизма. Крдо свиња наглашава реалност демона (они делују и даље, чак и након истеривања) и њихову уништивост.
Патристичка и средњовековна обрада
Ориген у свом коментару Јеванђеља по Марку тумачи причу о Легиону алегоријски: многобројни демони одговарају многобројним гресима који једног човека чине множином, док исцељење означава поновно уједињење личности у Христу. Ово алегоријско тумачење остаје стандард у патристичкој традицији.
У средњовековној народној теологији Легион постаје прототип вишеструке обузетости, у којој више демона запоседа једног човека. Апарат егзорцизма из Rituale Romanum (1614) предвиђа за такве случајеве посебну праксу испитивања, у којој се мора утврдити број, имена и околности уласка демона.
Најважнији аспекти Легиона на један поглед.
Није један демон, већ колектив („јер нас је много“). Име „Легион“ потиче од римске војне јединице, до 6.000 војника.
Појединачни људи који постају носитељи вишеструке обузетости. У каснијем психолошком тумачењу: дисоцијативна стања и раслојавање личности.
Не постоји сопствена иконографија; приказује се увек иста сцена, Исус, обузети, крдо свиња које се стрмоглављује у море.
Изазива радикалну друштвену и телесну изолацију: живот у гробовима, самоповређивање, немогућност говора или спавања.
Директна егзорцистичка заповест Исуса. У црквеној традицији представља узорни случај ритуала егзорцизма: призивање, питање о имену, заповест истеривања.
Дибук (јеврејска обузетост), обузетост од џина (исламска), будистичке представе о обузетости, модерни дисоцијативни поремећаји.
Патристика и средњи век
Ориген тумачи Легиона алегоријски као множину порока; Августин сматра ову епизоду доказом стварне моћи Христа над демонима. Средњовековни примери (exempla) користе сцену као узорни случај духовног ослобођења.
Модерно доба
Психоанализа и дубинска психологија тумаче Легиона као слику унутрашње фрагментације. Постколонијална егзегеза у броју препознаје римску окупациону силу. Наслов филма Legion (1998) само је један од многих поп-културних одјека.
Пракса егзорцизма
Питање „Како ти је име?“ (Мк 5,9) до данас се користи у Rituale Romanum као централни елемент. Захтев за именом сматра се класичним инструментом спознаје и истеривања демона.
Јеврејска традиција
Дибук као дух обузетости представља најближу структурну паралелу. Обе традиције познају питање о имену као централни инструмент егзорцизма.
Исламска традиција: обузетост од џина, са рукјом као ритуалом истеривања. Функционално паралелна, теолошки самостална.
Секуларна тумачења: дисоцијативни поремећај идентитета („вишеструка личност“) модерне психијатрије представља секуларног наследника. Основна идеја унутрашње множине остаје сачувана.
Упоредна религиологија
Структурно сродне су јеврејска традиција дибука (кабалистички разрађена од 16. века, са стандардним делом Гершома Шолема, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) и исламска традиција обузетости џинима. Обе познају феномен вишеструке обузетости, без коришћења специфичног појма Легион.
Хаићанска вудуистичка традиција познаје феномен „monté“, узјахивања особе редом од стране више лоа (Lwa). Афробразилска традиција кандомбле аналогно познаје запоседање од стране различитих оришa (Orixá). У целовитој слици историје религије, феномен вишеструке обузетости документован је у практично свим развијеним културама, са сопственом терминологијом и сопственим ритуалним третманом. Хришћанско-јеванђелска прича о Легиону само је један случај у широком религиофеноменолошком спектру.
Једино новозаветно место где се помиње име Легион је прича о обузетом човеку у крајевима Гераса.
Налази се у Марку 5,1 до 20, у краћем облику у Луки 8,26 до 39 и знатно сажето у Матеју 8,28 до 34, где су описана два обузета човека. Марко даје најдетаљнију верзију и већина егзегета сматра је најстаријом.
Марко описује човека који живи међу гробним пећинама, кога никакав ланац не може задржати и који се дан и ноћ удара камењем. Када га Исус пита за име, нечисти дух одговара: Легион је моје име, јер нас је много.
Дух моли да не буде изгнан из тог краја, већ да му се допусти да уђе у крдо свиња. Исус то допушта, а око две хиљаде свиња се сурва низ обронак у море и подави се. Излечени човек затим седи одевен и присебан код Исусових ногу.
Упада у очи прецизан избор речи. Легион није хебрејски нити арамејски појам, већ латинска позајмљеница за највећу јединицу римске војске, неколико хиљада људи. Број свиња приближно одговара бројном стању легије.
Многи тумачи, попут оних у традицији Герда Тајсена (Gerd Theißen), ову терминологију читају као свесну алузију на римску окупационе снаге. На тај начин приповест, поред исцелитељске равни, добија и политичку конотацију, мада је текст сам не изражава изричито.
Легион у строгом смислу није лично име једног демона, већ самоозначење множине. То је историју тумачења заокупљало од самог почетка.
Црквени оци, међу њима Ориген и касније Августин, множину духова тумачили су као израз унутрашње раскомаданости човека, кога грех не влада једном, него бројним силама.
Исцељење тако постаје слика поновног успостављања јединствене, од Бога уређене личности, што у тексту потврђује детаљ присебан.
У средњовековној и раномодерној демонологији Легион је понекад схватан као конкретан пакленог кнеза, али то је каснија развојна линија супротна изворном значењу библијског места. Велики каталози демона раног новог века, попут Pseudomonarchia daemonum Јохана Вајера (Johann Weyer) из 1577, не наводе Легион као појединачног духа, јер само име означава множину.
Историјско-критичка егзегеза 20. века померила је нагласак. Она мање пита о идентитету демона, а више о функцији приповести у раној хришћанској заједници.
Расправља се о географској тешкоћи да Гераса лежи далеко од језера, о улози свиња као нечистих животиња за Јевреје, и о питању да ли је у епизоди шифровано антиримско ослободилачко очекивање.
Ове расправе нису завршене. Треба задржати да Легион у самој Библији није самостално биће са биографијом, већ шифра за надмоћну, умножену силу.
Прича о Легиону густо је прожета мотивима ритуалне нечистоте, и то није случајно. Обузети човек живи међу гробним пећинама, дакле на месту које по јеврејском схватању чистоте преноси нечистоту.
Он се налази на источној страни језера, у углавном нејеврејски настањеном крају, тзв. Декаполису. А духови улазе у крдо свиња, које су Јевреји сматрали нечистим и које се у јеврејској средини не би ни држало.
Ова гомила детаља античком читаоцу сигнализира да се сцена дешава на месту крајње нечистоте, изван уређеног, чистог света. Егзегеза у томе види свесно приповедачко средство.
Исус овде више пута прелази границе: географску границу језера, етничку границу према паганској земљи, ритуалну границу према нечистом. Проучаваоци Марковог јеванђеља тако исцељењу додају још једно значење: оно постаје знак да сила Царства Божијег досеже и изван граница Израиља.
Упечатљив је завршетак. Док у многим Марковим причама Исус налаже да се ћути о догађајима, овде излеченог Гераsenca изричито позива да у своме граду обзнани шта се догодило. Бивши обузети Легионом тако постаје први навестилац у паганском крају.
И понашање становника, који Исуса из страха моле да оде, спада у сврху приповести. Епизода није само извештај о изгону демона, већ теолошки промишљена сцена о чистоти, граници и обиму божанске силе.
Dodatna standardna dela u spisku literature.
Ovde opisana zaštitna praksa predstavlja religiоlošku interpretaciju istorijskih tradicija. iWell Guard se nadovezuje na ovu kulturno-istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njen savremeni oblik. Više o iWell Guard-u →
Legija je u Jevanđelju po Marku (5,9) ime demona ili grupe demona koji obuzimaju čoveka u Gerasi. Na Isusovo pitanje o njegovom imenu, demon odgovara: Legija, jer nas je mnogo.
Rimska legija je brojala oko 6000 vojnika, pa ime naglašava kolektivnu prirodu obuzetosti. Isus izgoni demone i šalje ih u krdo svinja, koje se sunovraća u jezero.
U modernoj teologiji Legija se često čita kao slika za psihičku mnoštvenost, zavisnost ili kolektivnu obuzetost, ne nužno u doslovnom smislu.
U popkulturi (horor filmovi, heavy-metal pesme) Legija je omiljeno ime za moćne demone-skupove, jer biblijski stih nudi upečatljivu kolektivnu antagonističku figuru. Teološki je važno da priča o gerasenskom obuzetom pre svega pokazuje moć Isusovu, a ne moć demona.
Против његовог дејства предање различитих култура наводи следећа заштитна средства:
Упоредите на Шкали заштите →Препоручена заштитна средства
Најједноставније заштитно средство из ове колекције: 41 слој правог злата 999, платине, сребра и силицијума, израђен у Рули (Ruhla)/Тирингији. Није потребно активирати, није везан за одређену особу и делује у кругу од отприлике 50 метара, чак и када се не носи.
Graue, likovi savremenih NLO priča: humanoidna bića velikih crnih očiju, religiološki mit tehnolo...
Ratnica i isceliteljka, Rino oko, uništiteljka grešnika. Memfiski hram, mitologija, medicina u st...
Salige Frau, mudra i blaga planinska vila istočnih Alpa. Poreklo, njena vezanost za divokoze i re...
Kári, nordijska personifikacija vetra i sin Fornjóta. Poreklo, genealogija elemenata i religiološ...
Yee Naaldlooshii, злонамерни мењач кожа из хексерије народа Дине. Порекло, табуизација и религиол...
Асаг, месопотамски демон болести и хаоса из епа Лугал-е. Порекло, мит и религиолошко тумачење.
English (енглески)
Deutsch (немачки)
Italiano (италијански)
Polski (пољски)
Nederlands (холандски)
Français (француски)
Ελληνικά (грчки)
हिन्दी (хинди)
Magyar (мађарски)
日本語 (јапански)
Português (Португалски (Бразил))
Português (Португалски (Португалија))
Русский (руски)
Español (шпански)
اردو (урду)
Albanian (албански)
العربية (арапски)
Български (бугарски)
简体中文 (Кинески (поједностављени))
Hrvatski (хрватски)
Čeština (чешки)
Dansk (дански)
Indonesia (индонезијски)
한국어 (корејски)
Norsk bokmål (Норвешки бокмал)
فارسی (персијски)
Română (румунски)
српски
Svenska (шведски)
ไทย (Тајландски)
Türkçe (турски)
Tiếng Việt (вијетнамски)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (фински)
Українська (украјински)
