Њорд, ванбог мора и морепловства
Аутор: Ralf Ittermann · последња провера
Њорд је ванбог мора и морепловства, коме су се рибари и морнари обраћали за мирно море и добро путовање. Њорд је германски бог мора, морепловства, ветра и богатства.
Он потиче из рода Вана, али је после Ванско-асовског рата дошао у Асгард као заложник и тамо остао трајно у пантеону Аса.
Његово седиште Ноатун («ограда за бродове») налази се на мору. Њорд је отац Фрејр-а и Фреј-е, две најважније ванске божанске фигуре у асовском пантеону. Са религиознонаучне тачке гледишта, он представља пример спајања двају изворно одвојених божанских родова, Аса и Вана, у едској традицији.
Мит и порекло
Снорри Стурлусон у «Прозној Еди» (Gylfaginning 23) описује Њорд-а као владара над ветром и умиритеља мора и ватре. Ко се упушта у риболов или морепловство, треба да га призива. Он је толико богат да свима може подарити богатство у земљи и покретним добрима.
Његов отац се не помиње, а његова сестра (са којом је по старој ванској традицији изродио децу, Фрејр-а и Фреј-у) остаје неименована.
У «Локасени» 36 Локи се исподсмева овом сестринско-братском инцесту: «Са својом сестром си изродио синове, као што се и могло очекивати.» Инцест је код Вана био дозвољен, док је код Аса сматран недоличним. Брак са Скади тако је премостио разлике између ова два обичаја.
Име Њорд (старонордијски Њордр) етимолошки се повезује са германском богињом Нертус, о којој Тацит у «Германији», поглавље 40, извештава. Нертус, богиња земље и плодности, вожена је у колима од групе северозападногерманских племена.
Језички, Нертус је директни женски пандан Њордр-у (прагермански *nerthuz). Истраживања Ханс-а Кун-а, преко Едгар-а Поломе-а до Рудолф-а Симек-а, полазе од претпоставке да је стара двострука фигура плодности (мушко-женска, вероватно пар брата и сестре) током каснијег развоја подељена у Њорд-а и сестру, при чему је Њорд постао каснија главна фигура.
Ова веза Нертус–Њорд једна је од ретких мостова између континентално-германске религије (1. век после Христа, Тацит) и нордијско-исландске традиције (13. век, Снорри). Она показује преко хиљаду година стабилну традицију једне поморско-плодне двоструке фигуре.
Веза између Тацит-ове Нертус и нордијске Њорд-традиције најважнији је мост између континенталне религије првих векова после Христа и књижевно сачуване нордијске митологије из 13. века. Тацит у «Германији», поглавље 40, извештава да је седам северозападногерманских племена (међу њима Англи и Варни) заједно поштовало Нертус, Мајку Земљу.
На острву у океану налази се свети гај, у коме стоји света кола. Само свештеник може додирнути кола. Када је богиња присутна у колима, она пролази кроз земљу, а следе мир и свечана гозба.
На крају се лик богиње и кола перу у језеру, а робови који су обавили прање бивају потопљени у језеру.
Истраживања Ханс-а Кун-а, преко Едгар-а Поломе-а до Рудолф-а Симек-а, полазе од претпоставке да су Нертус и Њорд стари пар брата и сестре или андрогена двострука фигура, која је током каснијег развоја подељена у мушки (Њорд) и женски (сестра Нертус) облик.
Ванска инцестна традиција, о којој говори «Локасена», могла би бити одраз тог изворног идентитета. Претпоставка о континуитету традиције кроз хиљаду година почива на тачном језичком подударању имена (Нертус = *Нертуз, Њордр = каснији облик исте основе).
Симболи и атрибути
Централни атрибут Њорд-а је његово седиште Ноатун, «ограда за бродове». Име указује на луку или заштићену увалу. У «Гримнизмалу» 16 стоји: «Ноатун је једанаесто пребивалиште, тамо је Њорд себи изградио дом, праведни владар људи.
Он, безгрешни, влада над високо подигнутим храмом.» Полусложеница «високо подигнути храм» (тимбрадан хар хорг) указује на посебну обредну функцију.
Животињске жртве за Њорд-а нису детаљно описане у изворима. У скалдској поезији реч за Њорд-ов род (Ван) користи се као ознака за бродове и морнаре. Лабуд, птица Скади-е, појављује се у Њорд-овом окружењу, али не као његов непосредни атрибут.
Богатство, посебно покретно богатство, његово је основно обележје. У «Скалдскапармалу» стоји да Њорд дарује земљу и покретно богатство. «Земља Њорд-а» у кенингама се користи као ознака за море. «Брод Њорд-а» означава море као пловни пут.
Ова скалдска терминологија показује колико је Њорд био блиско повезан са поморском привредом. Снорри га изричито назива богом трговаца.
Kult и обожавање
Адам Бременски не помиње Њорда директно у храму у Упсали, али његов син Фреј (кога Адам назива „Фрико“) сматра се једним од главних божанства тог места. Наука у Њордовом положају у књижевном слоју 13. века види сећање на старије облике култа који су у време христијанизације већ били у сенци.
Топоними са елементом Њорд бројни су у Норвешкој и Шведској: Њардархејмр, Њардарвик, Њардарлог (последњи назив односио се на једну област у западној Норвешкој).
У Данској је овај елемент ређи, а на Исланду скоро потпуно изостаје, што потврђује налаз да је исељавање на Исланд текло у фази када је Њордов култ већ био у опадању. Олуф Риг је у делу „Norske gaardnavne“ (19 томова, од 1897. до 1936) прикупио око стотину потврда у топонимима.
„Ватнсдела сага“ и друге породичне саге помињу заклетвене формуле упућене „Њорду, Фреју и свемогућем Асу“. Ова тријада показује Њорда као бога заклетве поред главних богова.
У „Инглинга сага“ (Снори Стурлусон, око 1230, поглавље 9) Њорд се представља као легендарни краљ Швеђана, у еухемеризованој верзији мита. По Сноријевом приказу, за време његове владавине владали су мир и богатство, а после смрти обожаван је као бог.
Важни митови
Централни мит јесте Њордов брак са Скади. Скади, кћи убијеног великана Тјација, долази у Асгард ради надокнаде. Дозвољено јој је да сама изабере мужа међу Асима, али само на основу изгледа стопала.
Она бира најлепша стопала, у нади да ће добити Балдра, али она припадају Њорду. Брак је пун сукоба: Скади воли планину Тримхајм, а Њорд море у Ноатуну.
Покушавају да проведу по девет ноћи у пребивалишту другог. Скади се жали: „Не могу да заспим од крика птица које долазе с мора на шуму, свако јутро.“ Њорд одговара: „Мене буди вучје завијање, које сам чуо на планини.“ Обоје се растају и враћају се сваки на своје место.
Овај мит детаљно је обрађен у Сноријевом делу „Skáldskaparmál“, а поменут је и у „Локасена“ 51, у подругљивом контексту.
Други мит јесте Њордова улога као заложника Вана. „Велуспа“ 23-24 и „Инглинга сага“ 4 описују рат између Аса и Вана, који је коначно окончан разменом заложника. Њорд и његова деца, Фреј и Фреја, дошли су у Асгард. У замену, Аси су послали Хенира и Мимира Ванима.
Ово мирно решавање сукоба богова путем размене занимљиво је са религиолошке тачке гледишта, јер митски објашњава спајање два божанска рода. Жорж Дюмезил у делу „Тарпеја“ (1947) тумачи ову епизоду као одраз индоевропског сукоба три функције: две суверене функције (Аси, магијско-правна) супротстављене трећој функцији (Вани, плодоносно-привредна).
Трећи мит односи се на Њордову судбину у Рагнароку. У „Вафтрудњисмал“ 39, Вафтруднир каже: „На почетку доба богова дошао је од Вана, послат од мудрих сила, као заложник.
У ранијим данима вратиће се мудрим Ванима.“ Њорд, дакле, преживљава крај света и враћа се своме изворном народу. Ова есхатологија издваја га од већине Аса, који падају у Рагнароку, и наглашава његов посебан статус.
Венчање Њорда и Скади један је од ретких детаљно обрађених митова у којима се показује напетост између Аса, Вана и великана. Скади потиче од планинских великана, Њорд од Вана, а обоје су путем брака-заложника укључени у круг Аса.
Брак не пропада због личне неусклађености, већ због географско-космолошких разлога: планина и море су у митској географији несамерљиви. Стихови у којима обоје јадикују над својом патњом („не могу да заспим од крика птица“, „мене буди вучје завијање“) убрајају се међу најупечатљивије стихове едске традиције.
Са научне тачке гледишта, овај брак представља пример неуспелог покушаја обредног посредовања између космичких супротности.
Маргарет Клунис Рос у делу „Prolonged Echoes“ (1994) показала је да нордијска митологија учестало драматизује бракове између космичких полова (Вани-Аси, великани-Аси, бог мора-великанка планине) и у многим случајевима представља неуспех тих бракова као нужан услов стабилности света. Раскид Њорда и Скади није лична трагедија, већ космолошка неопходност.
Односи у пантеону
Њорд је отац Фреја и Фреје, зачетих са својом безименом сестром по ванском обичају. У Асгарду се жени Скади, али брак остаје без деце и практично се завршава раскидом. Локи у „Локасена“ 34 тврди да су Химирове кћери користиле Њорда као посуду за пљување, што представља грубу подругљиву тврдњу без митолошке основе.
Према Асима Њорд се односи као потпуно уклопљен члан. Седи у савету, учествује на скуповима и у едским изворима третиран је као пуноправни Ас.
Ипак, његово ванско порекло остаје упамћено. Маргарет Клунис Рос у делу „Prolonged Echoes“ (1994) показала је да се порекло од Вана у књижевном слоју често помиње као позитивна одлика (богатство, плодност), а ретко као недостатак.
Према Скади постоји најмаркантнија митска веза. Она је великанка, он Ван. Њихов кратак, неуспешан брак између планине и мора у нордијској књижевности често се наводи као пример неспојивих животних светова.
У каснијој традицији Скади се сматра мајком Њордове деце, што је у супротности са ранијим изворима. Овај родословни помак показује како се митови у књижевној традицији преобликују.
Пријем и утицај
У исландским породичним сагама Њорд се појављује у заклетвама и кратким помињањима. „Егилс сага Скалагримсонар“ и „Ватнсдела сага“ спомињу га у контекстима заклетве. У хришћанској култури средњег века Њорд је, као и остали пагански богови, литерарно сачуван у Снориној Еди, али у живој народној традицији његови трагови су у највећој мери изгубљени.
Народни остаци су присутни у Норвешкој и на Фарским острвима, у неким рибарским изрекама и поморским заштитним формулама. Магнус Олсен је у делу „Hedenske kultminder и norske stedsnavn“ (1915) систематски забележио ове трагове. Директан, непрекинут пренос од паганског култа до модерних народних обичаја, међутим, није могуће доказати.
У 19. веку Њорд је у нордијском романтизму био мање истакнут од Тора, Одина или Фреја. Адам Ехленшлегер га је укључио у дело „Nordens Guder“ (1819), али Њорд је ту остао споредна фигура.
У упоредној религиологији 20. века добио је на значају, посебно захваљујући Едгару Полому („Old Norse Religious Terminology“, 1969) и Фолкеу Строму („Нордиск hedendom“, 1961).
Модерно оживљавање Њорд доживљава у савременим паганским покретима северне Европе, посебно код поморских струка у Норвешкој и на Исланду, које га призивају као заштитничко божанство поморства. Ова пракса је неопаганска и историјски необразована, али социолошки није без интереса.
Религиознонаучна класификация
Према Дюмезиловој школи, Њорд припада трећој индоевропској функцији (плодност, привреда, богатство). Ово сврставање подупире се његовом функцијом бога мора, поморства и богатства. Вани у целини представљају у Дюмезиловом моделу трећу функцију, а Аси прве две (магијско-правну и ратничку).
Едгар Поломе је у делу „Essays он Germanic Religion“ (1989) разрадио тезу о три функције за германску грађу. Њорд се овде не појављује као чист бог треће функције, него као сложенија фигура са аспектима сувереноитета (седи у савету Аса) и посредовања. Синтеза Вана и Аса не може се јасно поделити по функцијама, него је резултат историјских сливања.
Веза Нертус–Њорд је један од најважнијих трагова континуитета германске религије кроз хиљаду година. Ханс Кун је у више чланака (сакупљених у „Kleine Schriften“, 4 тома, 1969-78) разрадио ову линију. Она показује да нордијска митологија није творевина 13. века, него чува трагове много старије континентске традиције.
Питање да ли Њорда треба сврстати као бога треће функције у Дюмезиловом смислу добило је у истраживањима контроверзне одговоре. Сам Дюмезил је Ване видео као представнике треће функције (плодност, привреда).
Едгар Поломе и Фолке Стром критички су испитали ово сврставање и наглашавали да Њорд показује и суверене аспекте: седи у савету Аса, призива се као бог заклетве, влада ветром. Ова мешавина функција не уклапа се јасно у шему три функције.
Алтернативно тумачење пружа религиоеколошко истраживање. Андрен, Јенберт и Раудвере су у делу „Old Norse Religion in Long-Term Perspectives“ (2006) показали да су нордијски богови више обликовани географско-еколошким укорењењем него функционалним класификацијама.
Њорд је бог обала, острва, морнара. Ово географско обликовање често је у сукобу са апстрактном теоријом три функције и пружа реалистичнију слику античке верске праксе.
